楊小朋 ，王蔚宇 ，賈金才，安 濤

（1.河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 現(xiàn)代科技學(xué)院，河北 保定 071001；2.河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 組織部，河北 保定 071001；3.河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 學(xué)生處，河北 保定 071001）

恥感是人在外界事物刺激下內(nèi)心產(chǎn)生的羞恥感受。中國(guó)古人將這種心理感受加以發(fā)掘、升華，形成恥感文化，用以影響和制約人們的行為。中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化具有深刻而豐富的道德和倫理價(jià)值，深深植根于中華民族的社會(huì)實(shí)踐，帶有鮮明的中國(guó)特色［1］。黨的十八大報(bào)告中指出：要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。在這種形勢(shì)下，面對(duì)社會(huì)思想觀念日益多樣多元多變，社會(huì)群體共同道德標(biāo)準(zhǔn)差異日趨顯著的情況，在高校大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域，深刻認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化的積極因素，以傳統(tǒng)的恥感文化幫助大學(xué)生培養(yǎng)正確的榮辱觀，建立高尚的道德觀，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德教育具有重要的借鑒和方法論意義。

一、大學(xué)生恥感現(xiàn)狀調(diào)查分析

筆者通過調(diào)查問卷形式，對(duì)大學(xué)生恥感現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。問卷主要由4個(gè)部分構(gòu)成：（1）寒暄文；（2）基本屬性問題（共包括8個(gè)問題）；（3）主項(xiàng)問題（共包括了15 個(gè)問題）；（4）是非問題（共10 個(gè)問題）。主項(xiàng)問題選項(xiàng)采用里克特五級(jí)量表方式，0為完全不感到羞恥，1為有點(diǎn)羞恥，2為比較羞恥，3為很羞恥，4為非常羞恥，要求被調(diào)查者從中選擇最符合自己對(duì)該問題想法的一項(xiàng)。調(diào)查共發(fā)出問卷400份，回收400 份，有效標(biāo)本數(shù)為382 份，有效率為95.5%。使用統(tǒng)計(jì)分析軟件SPSS19對(duì)問卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行了可信度和有效度評(píng)價(jià)分析，以保證結(jié)果的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。

由表1可見，當(dāng)代大學(xué)生群體的道德狀況不容樂觀，在部分大學(xué)生中存在恥感淡化，道德缺失的現(xiàn)象，道德的原則和標(biāo)準(zhǔn)正在變得模糊不清，甚至出現(xiàn)了不以榮為榮、不以恥為恥、反以恥為榮的個(gè)別現(xiàn)象。在大學(xué)生的價(jià)值觀和道德體系中，實(shí)用主義、功利主義的價(jià)值取向切實(shí)存在，部分大學(xué)生存在恥感缺失的現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致了榮辱觀的錯(cuò)位。

表1 大學(xué)生恥感現(xiàn)狀調(diào)查部分?jǐn)?shù)據(jù) 單位：%

二、大學(xué)生恥感現(xiàn)狀原因分析

（一）來自社會(huì)層面原因分析

從整體來看，大學(xué)生能夠接受社會(huì)主流價(jià)值觀的指引，是社會(huì)中較有理想、有積極進(jìn)取精神的群體，他們絕大多數(shù)具有高度的社會(huì)責(zé)任感，能夠自覺遵守公共秩序、禮貌待人、團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、愛護(hù)公共財(cái)物、尊重師長(zhǎng)［2］。但由于我國(guó)社會(huì)處于問題多發(fā)和矛盾凸顯期，社會(huì)中各種思潮交集匯合，人們的需求呈現(xiàn)多樣多元化的特點(diǎn)，社會(huì)群體道德標(biāo)準(zhǔn)差異日趨顯著，在新的價(jià)值觀還沒有完全建立起來的情況下，出現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂和共同道德底線的缺失。近年不斷有涉及道德領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)，并通過網(wǎng)絡(luò)等途徑迅速成為民眾爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，從超女誕生到選秀流行，從“寧在寶馬里哭不在自行車上笑”的另類到佛山女童被車碾壓18 路人的漠視……道德信仰缺失已經(jīng)到了一個(gè)前所未有且迫切需要救贖的低谷。而在現(xiàn)實(shí)生活中，一些不遵守道德的人，非但沒有受到社會(huì)的譴責(zé)與唾棄，反而還能從中受益；那些遵守道德規(guī)范的人，卻又變成了受害者或者被部分人恥笑的對(duì)象。社會(huì)道德呈現(xiàn)在大學(xué)生面前的是一幅變動(dòng)著的、帶有各種矛盾現(xiàn)象的圖景。而大學(xué)生所具有的恥感認(rèn)識(shí)多是來自社會(huì)的影響和學(xué)校的教育，大都沒有經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反饋，基礎(chǔ)十分脆弱，在面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)的沖擊和多元道德環(huán)境的時(shí)候，容易受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響和沖擊，出現(xiàn)多重的道德壓力和心理暗示，使其錯(cuò)誤地認(rèn)為社會(huì)正在逐漸滑向一個(gè)低信任度和缺德的深淵，加劇了大學(xué)生社會(huì)道德評(píng)價(jià)的消極情緒。

（二）來自學(xué)校層面原因分析

長(zhǎng)期以來，高校的思想政治教育偏重于灌輸式教育。這種教育形式，在很大程度上禁錮了大學(xué)生的思想，窒息了大學(xué)生在面對(duì)道德選擇時(shí)的自主性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致作為教育主體的大學(xué)生缺乏自主認(rèn)知恥感的欲求和切身體會(huì)。作為受教育者的大學(xué)生，不是帶著積極的、自覺的態(tài)度去理解、選擇、追求道德規(guī)范，而是消極地接受和被動(dòng)地服從，缺乏以高度的社會(huì)責(zé)任感去審視、分析、評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象；再者，大學(xué)生理想人格教育多以道德最高要求的“理想人格”教育為起點(diǎn)，在學(xué)生中塑造的一般多是高、大、全的“模范”、“英雄”形象，強(qiáng)調(diào)正面“榮感”教育，而忽視負(fù)面“恥感”教育，造成了道德教育恥感環(huán)節(jié)的缺失。同時(shí)，單純的理想教育并不能夠解決大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中遇到的全部問題，加之網(wǎng)絡(luò)這一大學(xué)生思想政治教育的新領(lǐng)域中，其在發(fā)揮傳播媒體、通信工具、信息社交平臺(tái)作用的同時(shí)，并不總能以正能量示人，負(fù)面新聞、不良情緒、網(wǎng)絡(luò)暴力混雜其中，影響了道德教育的實(shí)際效果，一定程度上，加劇了大學(xué)生的道德迷茫，最終導(dǎo)致一些大學(xué)生恥感意識(shí)偏離、錯(cuò)位，缺乏羞恥感，負(fù)罪感和內(nèi)疚感淡漠，價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲。

（三）來自大學(xué)生個(gè)體、家庭和群體原因分析

當(dāng)代大學(xué)生多是“90 后”的獨(dú)生子女，家長(zhǎng)的呵護(hù)和成長(zhǎng)環(huán)境的相對(duì)封閉，使他們?nèi)鄙倌婢车哪サZ，心理脆弱，容易受外界負(fù)面影響，在當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，他們的理想觀念趨于現(xiàn)實(shí)化，經(jīng)濟(jì)意識(shí)和功利性增強(qiáng)，更加講求實(shí)效與實(shí)現(xiàn)自我，片面的認(rèn)為大學(xué)期間只要有良好的個(gè)人發(fā)展，就可以在未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，對(duì)自己道德品質(zhì)的修養(yǎng)則缺乏足夠的重視。一些學(xué)生家長(zhǎng)在自己的孩子到高校就讀后，由于教育模式、生活方式的轉(zhuǎn)變，有一種“我把孩子交給學(xué)校了”的認(rèn)識(shí)，平時(shí)對(duì)孩子的關(guān)注點(diǎn)多集中在學(xué)習(xí)成績(jī)、班團(tuán)干部等學(xué)業(yè)、就業(yè)的硬件條件上，忽視了孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，造成大學(xué)生在思想道德中表現(xiàn)出放任自流的傾向。而在大學(xué)生群體中，由于大學(xué)教育的學(xué)分制打破了傳統(tǒng)的以班級(jí)為主要載體的學(xué)生思想道德教育框架，淡化了“班”的概念，學(xué)生的集體觀念趨弱，學(xué)生容易以個(gè)人為中心、我行我素，紀(jì)律意識(shí)淡薄，道德行為缺乏有效的外部監(jiān)督。

三、恥感教育對(duì)大學(xué)生思想道德構(gòu)建方法

（一）以“八榮八恥”為基本內(nèi)容，清晰大學(xué)生對(duì)恥感文化的認(rèn)識(shí)

知恥是道德教化的前提，宋朝朱熹說：“人有恥能有所不為”。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”涵蓋了社會(huì)主義榮辱觀的整個(gè)內(nèi)容，它汲取了中國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精髓，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性。它同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)恥感文化有著不可分割的聯(lián)系，樹立了社會(huì)風(fēng)尚的道德標(biāo)桿，是真正看得見，摸得著的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。新時(shí)期的大學(xué)德育應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)道德文化重新進(jìn)行審視和解讀的基礎(chǔ)上，將“八榮八恥”內(nèi)化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的道德信仰。通過開設(shè)傳統(tǒng)文化課堂、增加形式多樣的傳統(tǒng)文化教育主題活動(dòng)，加強(qiáng)大學(xué)生恥感文化教育，提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和興趣，增強(qiáng)大學(xué)生作為中華文化傳承者的認(rèn)同感和責(zé)任感。幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的發(fā)展路向，提醒大學(xué)生要明榮知恥，懂得什么是高尚的，什么是卑賤的；應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么，反對(duì)什么；倡導(dǎo)什么，抵制什么；從而面對(duì)社會(huì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象時(shí)，能夠心明眼亮，分得清是非、善惡、美丑，幫助大學(xué)生形成正確的社會(huì)價(jià)值、認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度，能夠自覺地維護(hù)道德正義，抵制精神污染，使自己心中有一個(gè)明確的“道德標(biāo)準(zhǔn)”，真正做到“羞恥之心不可無，恥辱之事不可為”。

（二）引導(dǎo)大學(xué)生建立注重內(nèi)省、反求諸己的道德內(nèi)省機(jī)制，培養(yǎng)大學(xué)生改過遷善，見賢思齊的道德修養(yǎng)模式

羞恥之心是人的一種內(nèi)心體驗(yàn)，是人通過與外界的互動(dòng)而促成內(nèi)心的變化，進(jìn)而形成的一種注重內(nèi)省、反求諸己的思維模式，以此制約人的正己、修身過程。這一點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化的核心內(nèi)容［3］。人有了恥感，才能自律，在大學(xué)生思想政治教育中，發(fā)揮大學(xué)生主體在與自身相關(guān)聯(lián)的道德關(guān)系和道德行為中的主導(dǎo)性和能動(dòng)性，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行對(duì)外評(píng)斷、對(duì)內(nèi)自省的內(nèi)心雙重體驗(yàn)，提高大學(xué)生的自覺能力、認(rèn)知能力、反省能力，使大學(xué)生樹立正確的知恥觀念，遵守道德原則和規(guī)范的道德實(shí)踐，建立為善驅(qū)惡的行為自覺，成為自由自覺的道德主體。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)大學(xué)生“慎獨(dú)”的思維行為習(xí)慣，使大學(xué)生體驗(yàn)美好、體驗(yàn)崇高、體驗(yàn)成功，將內(nèi)在的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化成外在的道德行為的心理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)榮辱觀上的知行合一，進(jìn)而指導(dǎo)他們的思維和行為方式，使道德約束建立在內(nèi)心自律和外部他律的軌道之上，使大學(xué)生沿著對(duì)國(guó)家和個(gè)人發(fā)展有利的方向發(fā)展。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，塑造校園恥感文化教育環(huán)境

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“校園里應(yīng)該充滿鮮明的，有道德的氣氛。而這種氣氛使人相信，高尚的道德情操會(huì)成為主流，在有許多鮮明的道德行為的地方善才會(huì)成為消滅惡的力量［4］。恥感文化的心理基礎(chǔ)在于人們對(duì)自己的行為具有一種責(zé)任感，社會(huì)基礎(chǔ)在于人們對(duì)社會(huì)行為規(guī)范能達(dá)成共識(shí)。大學(xué)校園作為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，要以社會(huì)主義榮辱觀為導(dǎo)向，以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園物質(zhì)文化環(huán)境為重點(diǎn)，以豐富多彩、健康向上的校園文化為載體，推動(dòng)形成良好的校園環(huán)境。通過物質(zhì)文化建設(shè)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行耳濡目染的文化審美浸潤(rùn)。重視校旗?；?、標(biāo)語等標(biāo)示性物質(zhì)文化建設(shè)，發(fā)揮其感染陶冶作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的價(jià)值引導(dǎo)；重視圖書館、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)、?？?bào)、宣傳櫥窗等信息性物質(zhì)文化建設(shè)，不失時(shí)機(jī)地拓展學(xué)生的知識(shí)和思維視野，進(jìn)而提升學(xué)校的人文品味，彰顯獨(dú)特的學(xué)校精神品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。重視精神文化的引導(dǎo)作用，堅(jiān)持用先進(jìn)典型來示范，引導(dǎo)和帶動(dòng)人們見賢思齊、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、奮發(fā)向上。把樹立宣傳道德模范和發(fā)現(xiàn)身邊的好人結(jié)合起來，如在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中樹立教師和學(xué)生典型，使大學(xué)生既能從道德模范的高尚品格中感受到強(qiáng)烈的精神震撼，又能從身邊的凡人小事上體會(huì)到不平凡的精神內(nèi)涵。同時(shí)，也應(yīng)該抓住機(jī)會(huì)尋找反面典型，引導(dǎo)大學(xué)生反思自己，從而引以為戒，正己修身。充分尊重和彰顯大學(xué)生在大學(xué)文化中的主體地位，通過開放的多元互動(dòng)的教育過程，充分調(diào)動(dòng)他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)他們通過親身體驗(yàn)去感知恥感文化，將大學(xué)文化內(nèi)化為大學(xué)生心中的一種道德的力量，促使大學(xué)生自覺地按照某種共同的準(zhǔn)則調(diào)節(jié)和規(guī)范自身的言行，并逐步轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在的道德品質(zhì)。

［1］胡凡.中國(guó)傳統(tǒng)恥感文化的內(nèi)涵與意義［J］.思想政治工作研究，2010（8）：62.

［2］郭聰惠.知恥教育：高校思想政治教育的新路徑［J］.重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（8）：162－165.

［3］張典兵.現(xiàn)代大學(xué)文化建設(shè)的理性審思［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2011（2）：47－49.

［4］蘇霍姆林斯基.怎樣培養(yǎng)真正的人［M］.教育科學(xué)出版社，1992：202.