文/郝 雨

2012年，10月22日，《光明日報》以近乎整版篇幅發(fā)表了著名莊子學(xué)家、中國諸子研究會會長方勇教授的文章《“新子學(xué)”構(gòu)想》，立刻引起國內(nèi)外文化學(xué)界的廣泛關(guān)注?？梢灶A(yù)見，“新子學(xué)”作為一面新的文化旗幟，必將在整個文化學(xué)界更大規(guī)模地激越起復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的時代潮流。而且，這樣一個看似只屬于古代文學(xué)、古代哲學(xué)以及古代思想史領(lǐng)域的課題，并不僅僅是一個古代文化的研究范疇。它也為現(xiàn)代文化研究者提供了新的學(xué)術(shù)方向。

概括而言，子學(xué)產(chǎn)生于文明勃興的“軸心時代”，是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)精華，結(jié)合時代新因素創(chuàng)造出來的新學(xué)術(shù)。自誕生以來，子學(xué)便在與社會現(xiàn)實(shí)的不斷交互中繁榮發(fā)展。時值當(dāng)下，它正再一次與社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融，呈現(xiàn)出全新的生命形態(tài)?！靶伦訉W(xué)”是子學(xué)自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，它堅實(shí)地扎根于傳統(tǒng)文化的沃土，建立一套更加完善的概念與學(xué)術(shù)體系，并以更加獨(dú)立的姿態(tài)坦然面對西學(xué)。同時，它也將成為促進(jìn)“國學(xué)”進(jìn)一步發(fā)展的主導(dǎo)力量，加快傳統(tǒng)思想資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)民族文化的新變革、新發(fā)展。

“新子學(xué)”的提出勢必會引起整個文化界對中國文化方向性、主體性問題的新一輪再思考。而對于現(xiàn)代文化研究以及文化發(fā)展來說，我認(rèn)為起碼會有四個方面的意義：

第一，所謂“新子學(xué)”，就是要把我們對傳統(tǒng)文化的研究由原來的以儒學(xué)為中國文化單一核心，轉(zhuǎn)變回歸到諸子百家。先秦諸子百家的時代是中國傳統(tǒng)文化最繁榮、最強(qiáng)盛的歷史階段之一。在百家共鳴的時代，中國文化的真正源頭產(chǎn)生了。但在漢以后，統(tǒng)治階級開始獨(dú)尊儒術(shù)，百家爭鳴的局面隨之被扼殺。今天，我們應(yīng)該意識到中國文化真正的源頭在百家而并不僅僅是儒家。

第二，這樣一種文化研究的思路，同時也給“五四”新文化運(yùn)動找到了一個合理的邏輯前提和解釋。大家知道“五四”新文化運(yùn)動是一場思想解放運(yùn)動。當(dāng)時最鮮明的旗幟就是打倒孔家店，就是要反對以儒家為核心的傳統(tǒng)文化、封建文化，就是要反傳統(tǒng)。但是，現(xiàn)在有些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代以來中國傳統(tǒng)文化的斷裂是由兩次歷史事件造成的，一次是“五四”新文化運(yùn)動，一次是“文革”。所以，有人從上世紀(jì)八九十年代就開始倡導(dǎo)新儒學(xué)，認(rèn)為把儒學(xué)接續(xù)起來才能繼承中國的傳統(tǒng)文化。但是，如果說當(dāng)年打倒孔家店是錯誤的，那就必將涉及對于“五四”新文化運(yùn)動的歷史評價問題。新文化運(yùn)動是我們中國的文藝復(fù)興，促進(jìn)了中國文化的現(xiàn)代化。但是新儒學(xué)這一派就強(qiáng)調(diào)：一切現(xiàn)代的信任危機(jī)、道德滑坡、人文精神的式微都是由于我們把傳統(tǒng)文化丟掉了，所以我們必須復(fù)興傳統(tǒng)文化，而復(fù)興民族文化，按照他們的常規(guī)思路就是復(fù)興以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化。這就無形之中陷入了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代孰是孰非的悖論。文化是需要活力的，活力是需要競爭和多元的。獨(dú)尊儒家是我們民族文化衰敗的原因之一，而新文化運(yùn)動中斷了儒家為核心的專制性的文化，就是文化歷史的大勢所趨。因此，我們今天的復(fù)興不能獨(dú)尊儒家，不能視其為唯一。我們現(xiàn)在要在“新子學(xué)”的旗號下尋找到中國文化的真正源頭，我們要重啟百家爭鳴的文化局面。

第三，在全球化時代，通訊科技與新媒體高速發(fā)展，世界已經(jīng)成為“地球村”，文化也只能是多元的。我國漢代能夠罷黜百家是因?yàn)閭鞑ゼ夹g(shù)落后，生產(chǎn)方式也非常低下，人的交往和對媒介的依賴不是很強(qiáng)，而且當(dāng)時文化的普及率不高，思想也不是很活躍，獨(dú)尊儒家相對容易。但是現(xiàn)在，在網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展充分的條件下，人們已經(jīng)擁有了相對自由的表達(dá)和交流空間。在這樣的媒介新環(huán)境中，未來文化的發(fā)展一定是多元的。當(dāng)年我們文化的繁榮正是由于百家爭鳴的局面。所以，“新子學(xué)”并不只是要更深入地研究諸子百家的文本含義，并不僅僅是回到故紙堆里去挖掘老祖宗的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)它對當(dāng)下的意義。“新子學(xué)”給我們提供了現(xiàn)代文化環(huán)境中我們民族文化繁榮振興的一個重要參照，我們應(yīng)該建立起如同當(dāng)年百家爭鳴的一個新時代。

第四，“新子學(xué)”的提出，并不只是仍然把子學(xué)作為一個學(xué)科來進(jìn)行專業(yè)研究，并不只是要在學(xué)術(shù)理解和闡釋上讓它繼續(xù)深化，更不是把它作為局限在其傳統(tǒng)考據(jù)本身的一種學(xué)問。我們要從子學(xué)中尋找到真正使我們民族具有強(qiáng)大發(fā)展?jié)摿Φ母?，最需要找到的就是蘊(yùn)含在諸子百家之中的中國智慧。