李恒爽 王 巍 高 琦（云南藝術(shù)學(xué)院 云南昆明 650500）

一、云南白族甲馬文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護(hù)工作現(xiàn)狀

隨著工業(yè)文明的到來、城市的興起，民間甲馬的生存狀態(tài)也發(fā)生著變化。城市強(qiáng)勢(shì)文化的涌入，讓鄉(xiāng)村農(nóng)民的審美趣味與生活方式發(fā)生改變，民間甲馬發(fā)生變遷?！霸诂F(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們的衣食住行及民俗生活發(fā)生了急劇的變化，燒送紙馬以祈福避災(zāi)的習(xí)俗受到了巨大的沖擊；再者商品社會(huì)和工業(yè)化的刺激導(dǎo)致手工色彩濃重的技藝難以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的沖擊，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)審美的斷代和西方文化與流行文化無處不在，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展空間提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”。甲馬目前在云南大理白族地區(qū)保存較為完整，其它地區(qū)和民族中已呈式微、罕見的狀況。傳統(tǒng)民族民間美術(shù)在遭遇到信息化時(shí)代之后，它的審美價(jià)值和審美空間已經(jīng)不可避免的面臨著發(fā)展瓶頸，如何在數(shù)字化信息時(shí)代尋找到新的生存空間便成了擺在藝術(shù)研究人員面前的一道重要課題。

廖祥忠曾提到“傳統(tǒng)美術(shù)資源如果僅僅是簡(jiǎn)單的進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)那么他的發(fā)展空間將是非常狹隘的，甚至是沒有生命力的”。 這就要求在保護(hù)和保存的同時(shí)，還要通過新的方法與手段對(duì)它們加以重新闡釋，賦予它們新的含義。對(duì)處于快速上升階段的新興文化遺產(chǎn)數(shù)字化認(rèn)識(shí)不足，對(duì)相關(guān)工作沒有給予應(yīng)有的重視，思想觀念跟不上時(shí)代的發(fā)展。如對(duì)甲馬保護(hù)方式主要為靜態(tài)的保存，研究方向主要在視覺造型等藝術(shù)層面，形式表現(xiàn)為各種傳統(tǒng)文化資料的調(diào)查、收集、整理和編輯出版，而對(duì)于傳統(tǒng)甲馬的傳承者和載體及相關(guān)活動(dòng)則較少關(guān)注，較少注重傳統(tǒng)甲馬的承續(xù)、發(fā)展，忽略活態(tài)的保護(hù)等，并沒有發(fā)揮新媒體在技術(shù)手段上的進(jìn)步和傳播方式上的拓展。

二、利用新媒體保護(hù)云南甲馬文化遺產(chǎn)的理論意義

通過對(duì)國(guó)內(nèi)已有的面向甲馬的數(shù)字化保護(hù)與傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，如云南民族民間工藝品多媒體庫(kù)創(chuàng)建研究的個(gè)案，掌握數(shù)字化時(shí)代應(yīng)用于傳統(tǒng)民間甲馬保護(hù)的新媒介技術(shù)狀況，同時(shí)，分析歸納出這些個(gè)案中對(duì)傳統(tǒng)甲馬的保護(hù)、應(yīng)用思路與方法以及還需要繼續(xù)努力的方向，并研究如何利用這些分析結(jié)論對(duì)有著民族特色的大理白族甲馬進(jìn)行信息化保護(hù)與傳承的建設(shè)，對(duì)它加以重新闡釋，賦予它新的含義。以信息化的方式讓更多的人們欣賞到珍貴的民間甲馬工藝，最終將其推廣至現(xiàn)代發(fā)展中去。

其次對(duì)白族甲馬工藝信息化傳承與應(yīng)用進(jìn)行的梳理性研究，從甲馬制作工藝的調(diào)查與信息化入手，落腳于傳統(tǒng)甲馬在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新，對(duì)于今后傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化發(fā)展，歷史經(jīng)驗(yàn)如何有用于今日，新的和舊的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的之間具體的繼承性發(fā)展關(guān)系等做好基礎(chǔ)性理論工作，比如民間美術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等。

三、新媒體下云南甲馬文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承

1.培養(yǎng)傳承人與多渠道的投資機(jī)制相結(jié)合

對(duì)于民間甲馬文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心對(duì)象和任務(wù)就是對(duì)傳承人的保護(hù)，傳承人是甲馬文化遺產(chǎn)的重要組成部分，甲馬文化遺產(chǎn)的絕大部分信息都集中并生動(dòng)地存儲(chǔ)在傳承人身上。其次傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承以培養(yǎng)傳承人為主，學(xué)校教育是目前最有效、最直接的傳承方式。云南甲馬可以通過教育部門在中小學(xué)開設(shè)相關(guān)課程，使青少年了解當(dāng)?shù)孛耖g甲馬工藝。另外，可在地方藝術(shù)院校開設(shè)相關(guān)課程，通過全面的系統(tǒng)教育學(xué)習(xí)使學(xué)生具體地了解甲馬文化遺產(chǎn)。民間藝人作為民間傳統(tǒng)技能的重要組成部分，只有尊重民間藝人的社會(huì)地位，公正的對(duì)待他們創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，這樣就能徹底改變后繼無人的狀況。因此，在民間甲馬工藝的活態(tài)保護(hù)過程中，政府應(yīng)投入更多的財(cái)力、物力支持。

2.數(shù)字化保護(hù)與重建傳統(tǒng)民間甲馬文化遺產(chǎn)

在以前甲馬工藝保護(hù)中主要采用的技術(shù)手段是傳統(tǒng)的攝影錄像等方法，這種技術(shù)手段曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用，但是，隨著科技的發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)需求已經(jīng)超出了傳統(tǒng)技術(shù)保護(hù)手段的能力，傳統(tǒng)手段暴露出不能長(zhǎng)久保存的情況，如復(fù)制時(shí)的圖像聲音失真、錄像帶的信息丟失老化等等。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，相繼產(chǎn)生高質(zhì)量的圖形圖像設(shè)備，隨之也誕生高精確度的信息化保存技術(shù)。利用先進(jìn)的二維三維掃描、數(shù)字?jǐn)z影、三維建模與圖像處理等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了民間工藝平面結(jié)構(gòu)與和立體空間等資料的高質(zhì)量收集與保存。在虛擬的空間中里建立相關(guān)的數(shù)字化模型，為甲馬工藝的數(shù)據(jù)共享、保護(hù)修復(fù)、傳承發(fā)展、用戶瀏覽與創(chuàng)意開發(fā)等提供系統(tǒng)化數(shù)據(jù)資料。

在借鑒其他民間文化遺產(chǎn)的成熟經(jīng)驗(yàn)和方法，云南民間甲馬工藝的保護(hù)和開發(fā)，應(yīng)當(dāng)建立以先收集后應(yīng)用為首要策略的數(shù)字博物館，保存和記錄有關(guān)甲馬文化活動(dòng)的信息。利用現(xiàn)有的民間藝術(shù)生態(tài)博物館為模式，建立以云南民間甲馬文化為主資料數(shù)據(jù)庫(kù)；開發(fā)Internet展示和交流平臺(tái)，通過網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的資源整合，建立民間甲馬工藝的網(wǎng)站，展示甲馬作品及其相關(guān)動(dòng)態(tài)信息；將云南民間甲馬工藝資源的基本內(nèi)容、工藝、祭祀場(chǎng)景以“活態(tài)文化”、數(shù)字圖像、影像資料加以保存、建立數(shù)字化的民間甲馬藝術(shù)資料庫(kù)；利用動(dòng)畫和游戲商品化開發(fā)甲馬遺產(chǎn)，使民間藝術(shù)得以存續(xù)、更好地宣傳和發(fā)揚(yáng)。

（1）建立資料庫(kù)就是民間甲馬工藝的數(shù)字化數(shù)據(jù)采集，主要是利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)民間甲馬工藝的現(xiàn)存作品、制作工藝，祭祀使用情況進(jìn)行記錄和還原，進(jìn)一步把民間工藝的數(shù)字化數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，構(gòu)成一個(gè)完整的分類管理體系，通過數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的管理便于檢索展示。通過對(duì)甲馬技藝數(shù)字化，便可為后續(xù)的效仿和學(xué)習(xí)提供可靠的參考信息。對(duì)民間甲馬進(jìn)行數(shù)字化分類、編碼、整理與加工，生成數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)信息共享，是民間甲馬得以延續(xù)發(fā)展的重要方式。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將民間甲馬文化的豐富內(nèi)容以視聽方式演示出來，既使用戶方便感受甲馬的獨(dú)特文化，又保留甲馬文化遺產(chǎn)的原始風(fēng)貌，從圖文聲像全方位真實(shí)地傳承甲馬文化，為進(jìn)一步保護(hù)、研究工作保存全面的相關(guān)資料。數(shù)據(jù)庫(kù)與網(wǎng)絡(luò)接軌使研究人員可以不受時(shí)空限制地進(jìn)行檢索和使用，使人們可以更徹底、更全面的了解，為研究工作節(jié)省了大量的時(shí)間和精力。

（2）基于Web2.0技術(shù)開發(fā)，存在于互聯(lián)網(wǎng)上，使甲馬工藝以網(wǎng)站的形式存在并接受用戶訪問。數(shù)字網(wǎng)站作為向受眾展示甲馬藏品、傳播知識(shí)的一個(gè)窗口，涉及到圖文、界面、板式、功能區(qū)域等內(nèi)容的編排。通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)字資源庫(kù)的大范圍宣傳，有利于推動(dòng)民間甲馬藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。網(wǎng)站平臺(tái)傳播方式另一優(yōu)勢(shì)在于有較強(qiáng)的兼容性，可以不受平臺(tái)限制。作品的展示、教育與培訓(xùn)、視頻點(diǎn)播VOD系統(tǒng)可以為民間美術(shù)的傳播提供快速便捷的欣賞及教學(xué)服務(wù)。因此，利用WEB技術(shù)將民間甲馬文化遺產(chǎn)搭載現(xiàn)代傳播媒體，擺脫自身限制，使寶貴的傳統(tǒng)文化在世界民族舞臺(tái)上更具影響力。

利用云南民間甲馬的數(shù)據(jù)庫(kù)建立網(wǎng)站宣傳平臺(tái)，直接對(duì)云南甲馬工藝進(jìn)行有效保護(hù)和宣傳。在此基礎(chǔ)上雖然不能對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)全面的展示，但是可以以此基礎(chǔ)吸收更多的民間藝術(shù)類型的資源，反過來擴(kuò)充和豐富民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)。當(dāng)網(wǎng)站發(fā)布和運(yùn)行相對(duì)成熟后，就可以對(duì)地方民間藝術(shù)進(jìn)行全面的介紹和推廣，進(jìn)一步探討云南民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承機(jī)制，推動(dòng)云南民間藝術(shù)的綜合保護(hù)和利用進(jìn)程。

（3）在科學(xué)技術(shù)得到快速發(fā)展的今天，數(shù)字化信息已經(jīng)融入到生活的方方面面，己經(jīng)有很多博物館開始積極與科技開發(fā)人員合作，探索新的計(jì)算機(jī)技術(shù)手段應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，利用三維數(shù)字設(shè)備和虛擬軟件，根據(jù)光學(xué)錯(cuò)覺原理，將實(shí)景造型和虛擬的光學(xué)成像結(jié)合，把原始先民的甲馬制作工藝及其祈福鑲災(zāi)祭祀場(chǎng)景放置到立體、生動(dòng)再現(xiàn)的歷史氛圍之中去，配上聲音、燈光、模型等，獲得虛擬與現(xiàn)實(shí)造型結(jié)合及相互作用的逼真效果，使人有身臨其境的感覺，擺脫了簡(jiǎn)單的文字?jǐn)⑹龊挽o態(tài)展示。利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、多媒體技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)，配備采集的大量數(shù)據(jù)信息和場(chǎng)地支持，特別適合對(duì)甲馬文化遺產(chǎn)中的祭祀活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行全方位的錄制，[4]拓展了博物館展示的空間和手段。在數(shù)字博物館里，擺脫了建筑、陳列、參觀時(shí)間的束縛，在特定的設(shè)備支持下，使得傳統(tǒng)博物館中的展品只需隨著鼠標(biāo)的移動(dòng)就可以清晰且內(nèi)容詳細(xì)地呈現(xiàn)在閱覽者面前；利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人們更能實(shí)現(xiàn)在虛擬博物館中的漫游；數(shù)字博物館的出現(xiàn)也讓一飽平常一些珍貴展品的殷切愿望，變得簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。

（4）動(dòng)畫技術(shù)在民間甲馬的數(shù)字化保護(hù)中起到了一定的輔助作用，在保持甲馬的原有風(fēng)格前提下，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)任務(wù)和場(chǎng)景進(jìn)行重新繪制，使原本平面的傳統(tǒng)甲馬以數(shù)字動(dòng)畫的嶄新形式出現(xiàn)。能對(duì)民間甲馬工藝的展示形式進(jìn)行補(bǔ)充和完善，特別是對(duì)將來的開發(fā)、運(yùn)用有較為突出的意義，比如通過動(dòng)畫的表現(xiàn)形式，來表達(dá)一種民間甲馬作品是如何制作、如何使用的大型祭祀場(chǎng)景，使人們能更近距離地接受云南甲馬文化。再者將民間甲馬文化與觸覺媒體技術(shù)相結(jié)合，有助于云南甲馬工藝傳播和傳承的有效性得到更好的改善。其次是娛樂與游戲，如果對(duì)民間甲馬主題進(jìn)行娛樂性設(shè)計(jì)，使人們以?shī)蕵泛陀螒虻姆绞絽⑴c其中，會(huì)取得意想不到的效果。在讓后人在更加真切了解遺產(chǎn)真實(shí)面貌的同事，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)代的審美觀念，對(duì)甲馬文化遺產(chǎn)進(jìn)行更為廣泛、全面的傳承性開發(fā)和利用。

3.擴(kuò)大民間傳統(tǒng)甲馬藝術(shù)的應(yīng)用范圍

甲馬工藝作為云南民間藝術(shù)的重要組成部分，卻在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化主導(dǎo)形式下走向沒落。因此，要想甲馬工藝真正走進(jìn)現(xiàn)代大眾的生活中去，讓大眾自覺參與到甲馬工藝的保護(hù)傳承環(huán)節(jié)中來，就必須為傳統(tǒng)民間甲馬藝術(shù)形式賦予時(shí)代化符號(hào)，根據(jù)市場(chǎng)需求的變化，適時(shí)調(diào)整產(chǎn)品策略，創(chuàng)新產(chǎn)品，立足云南區(qū)域文化特色，創(chuàng)造符合時(shí)代潮流、雅俗共賞的產(chǎn)品，打造出符合現(xiàn)代人需要的名牌精品，以滿足人們多樣化的需求。要使古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入大眾的生活空間，我們可進(jìn)行相關(guān)商品化開發(fā)。比如將甲馬工藝開發(fā)成適用于室內(nèi)外裝飾的壁畫、壁紙、屏風(fēng)、以及中式服裝紋樣中的運(yùn)用等新形式，通過活化這些珍貴的文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)民間甲馬進(jìn)入大眾生活，擴(kuò)展市場(chǎng)需求空間。

結(jié)語(yǔ)

運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)，全面介入甲馬文化遺產(chǎn)資源的采集、整理、傳播、服務(wù)等管理領(lǐng)域，將甲馬工藝轉(zhuǎn)換為數(shù)字文化形態(tài)，對(duì)以傳承人口手相傳為核心的傳統(tǒng)保護(hù)方式進(jìn)行補(bǔ)充和輔助，從而建立起適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的民間工藝保護(hù)機(jī)制，為數(shù)字時(shí)代民間文化遺產(chǎn)的傳承、傳播與發(fā)展提供強(qiáng)有力的資源、技術(shù)與服務(wù)支撐，就成為當(dāng)前所有民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要發(fā)展趨勢(shì)。其實(shí)對(duì)于云南甲馬工藝的數(shù)字化保護(hù)是為了其有效傳承，傳承也是一種保護(hù)，是從根本上解決甲馬工藝的保護(hù)問題，防止它退出社會(huì)文化的歷史舞臺(tái)。

[1]張偉.從武強(qiáng)年畫談民間傳統(tǒng)印刷藝術(shù)的保護(hù)和傳承[J].2010-09

[2]代俊波.基于Web的滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)平臺(tái)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)[J].2010-09

[3]吳勘.陜西民間藝術(shù)資源的數(shù)字化保護(hù)與利用方法[J].2012-04

[4]賴偉權(quán).地方高校圖書館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)研究[J].2012-10

[5]譚必勇.檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的模式及實(shí)現(xiàn)策略研究[J].2011-04