周博

摘 要：隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平日益提高。但是，人們在精神層面上的需求卻與物質(zhì)方面的需求開始拉開了距離，是否我們可以反思——我國社會主義社會存不存在異化？運用馬克思的異化勞動理論解釋當(dāng)代我國現(xiàn)階段改革開放中的社會現(xiàn)狀問題，即主要是對我國社會主義社會中出現(xiàn)了私營企業(yè)這一資本主義的因素做出解釋，同時探討馬克思的“異化勞動”思想基于我國現(xiàn)階段社會發(fā)展?fàn)顩r所具有的當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：異化；勞動；私營經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）13-0041-02

異化勞動是馬克思在批判資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、特別是批判性地研究勞動這一概念的形成及發(fā)展的基礎(chǔ)上，同時也經(jīng)過大量的思想資料的積累和對前人思想理論的研究而發(fā)現(xiàn)的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次比較全面和系統(tǒng)地闡述了異化勞動理論，其中異化勞動是《手稿》中的核心概念。

馬克思認(rèn)為，勞動作為人們改造自然界滿足自己需要并獲得生活資料的活動，是人的本質(zhì)的存在方式，真正的勞動是自由自覺的為我的勞動。但在現(xiàn)有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動者的勞動是異化勞動，其存在的過程及其產(chǎn)生的結(jié)果都與作為主體的勞動者處于對立的狀態(tài)，是為了掙錢的勞動，是純粹的生活手段的勞動，是造成了資本家越來越富有、勞動者更加貧窮的勞動。

一、馬克思異化勞動思想的現(xiàn)實啟示

現(xiàn)在我國還處于生產(chǎn)力不是很發(fā)達(dá)的社會主義初級階段，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要鼓勵商品經(jīng)濟(jì)和私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而與此同時在私營經(jīng)濟(jì)中的異化現(xiàn)象也是存在的。例如，對一部分人來說容易受到西方金錢拜物的影響是必然的。因此，現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了我國有部分人、尤其是對于物質(zhì)生活享受要求很高的那部分人，會出現(xiàn)一種沉迷于金錢、物質(zhì)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象用馬克思的話來解釋，實際上就是異化。還有的異化現(xiàn)象是表現(xiàn)在人們的消費觀念上的。人們自由地支配自己的財產(chǎn)和追求享受，實際上卻是淪為了消費的奴隸。在消費過程中，消費對象和人都被異化了。金錢成為了衡量一個人的價值的標(biāo)準(zhǔn)。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，勞動者面臨著巨大的競爭和挑戰(zhàn)，可以說現(xiàn)在的勞動仍然是謀生的一種手段。人們社會生活的一個基本目標(biāo)就是獲取物質(zhì)利益，“一切向錢看”成為人們活動的一項準(zhǔn)則。可以看出在現(xiàn)代社會中其實不是勞動者駕馭工作，而是工作在駕馭勞動者。

如果這些問題繼續(xù)被忽視和擴(kuò)大，必然會影響我國社會的和諧穩(wěn)定。因此，社會主義社會要實現(xiàn)和諧穩(wěn)定，那么首要面對的就是克服異化問題。同時也應(yīng)分清一種事物中利與弊兩方面的孰輕孰重。要認(rèn)識到異化現(xiàn)象在我國目前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中同時也具有一定的積極作用，正如私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會促進(jìn)生產(chǎn)力和人民生活水平的提高。所以還要正確對待社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下存在的一些問題。

在全球化的現(xiàn)實背景下，當(dāng)今社會很大程度上只重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、重視GDP數(shù)字的提升。人們的活動領(lǐng)域大都處于商品經(jīng)濟(jì)的條件下，人就不可避免地被物異化。對此馬克思的異化勞動觀點給我們提供了應(yīng)有的理論警示?，F(xiàn)在尤為重要的就是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，以提高人民生活水平，但同時還要提高人民的文化素質(zhì)。這是物質(zhì)文明和精神文明的同時進(jìn)步發(fā)展。而這也是形成和諧社會的重要構(gòu)成部分。

二、現(xiàn)代中國改革實踐的要求——私營企業(yè)的出現(xiàn)

在現(xiàn)代社會中，代表著現(xiàn)代性的琳瑯滿目的商品充斥著社會的各個領(lǐng)域，這就使“人的世界”被“物的世界”包圍了。但這種趨勢也迫切地呼喚著人們?nèi)タ朔徒鉀Q現(xiàn)代化活動過程中的異化現(xiàn)象及其所衍生的各種問題。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了勞動異化理論，目的是批判資本主義社會資本奴役勞動、物統(tǒng)治人等種種弊端。在我國建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，涌現(xiàn)出了很多影響社會發(fā)展的不和諧因素，我們稱之為異化現(xiàn)象。對于當(dāng)今社會的異化現(xiàn)象的解讀，馬克思的異化理論可以說是我們的重要理論武器。那么，針對我國改革開放實踐過程中遇到的一些問題，尤其是私營經(jīng)濟(jì)的興起引起的相應(yīng)問題，可根據(jù)馬克思的異化勞動理論分析其產(chǎn)生的過程。

馬克思曾這樣評價資本原始積累：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[1]871不能不承認(rèn)，一些剝削現(xiàn)象仍然存在于我國的某些私營企業(yè)中。因為私營企業(yè)占有雇工的一部分剩余勞動，那么就會有不同程度上的剝削。按《中華人民共和國私營企業(yè)暫行條例》規(guī)定，私營企業(yè)是指企業(yè)資產(chǎn)歸私人所有，雇工8人以上的經(jīng)濟(jì)組織。這就是說私營企業(yè)是以雇傭勞動為基礎(chǔ)，以獲取最大利潤為目的的經(jīng)濟(jì)組織。通過對私營企業(yè)概念的理解，我們知道私營企業(yè)主要收入是靠雇傭勞動來實現(xiàn)的，那么一定程度上的剝削收入就必然會存在。但是，我國的私營企業(yè)主的收入?yún)s并不是完全地?zé)o償占有雇工的剩余勞動價值，因此我們應(yīng)該以實事求是的態(tài)度去對待那些剝削現(xiàn)象。

私營企業(yè)發(fā)展過程中確實存在著許多問題，其中最為明顯的就是延長勞動者的勞動時間。一些私營企業(yè)的員工被強迫加班而沒有得到相應(yīng)的報酬。正如馬克思描述的勞動活動本身的異化表現(xiàn)一樣，即勞動對于勞動者來說不是肯定自己而是否定自己，不是自愿的，而是被強迫地強制勞動。勞動者就像躲避瘟疫一樣逃避勞動。勞動只不過是勞動者為了維持生存的一種迫不得已的手段。工人們被迫加班也正是異化勞動的表現(xiàn)之一。另外，還有一些私營企業(yè)中普遍存在的問題。例如生產(chǎn)環(huán)境較差，安全衛(wèi)生狀況堪憂、勞動關(guān)系不規(guī)范、企業(yè)增效不增資，職工積極性不高、勞動保障覆蓋率低等等。私營企業(yè)中出現(xiàn)的種種問題，我們不難看出在某些私營企業(yè)中確實存在著異化勞動現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在雇主和雇工的利益關(guān)系上。在馬克思看來，資本、雇傭勞動和剩余價值都是異化勞動的表現(xiàn)。在這種境況下，工人所得到的待遇都是馬克思異化勞動理論中異化勞動的結(jié)果和表現(xiàn)。這與馬克思對異化勞動的描述是相符的。

在認(rèn)識到私營企業(yè)中存在的問題的同時，我們卻不能把我國現(xiàn)階段私營經(jīng)濟(jì)中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象與資本主義私有制下的剝削相等同，應(yīng)當(dāng)清晰地認(rèn)識到它們是不可完全等同的。

具體分析我國現(xiàn)階段私營企業(yè)中的各種問題，就會發(fā)現(xiàn)我國私營經(jīng)濟(jì)在社會主義制度下與馬克思所論述的資本主義條件下的私營經(jīng)濟(jì)的不同之處。

首先，追求利潤是資本主義國家私營經(jīng)濟(jì)的本能，它們?yōu)榱俗非蟾叩睦麧?，甚至?xí)幌Т鷥r地采取任何手段；而我國的私營經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)也同樣是追求利益，但那是在我國的社會主義法律允許的范圍之內(nèi)才可以進(jìn)行的。其次，資本主義私營企業(yè)中的雇主和雇工之間除了存在著剝削與被剝削的關(guān)系，在政治上還存在著壓迫與被壓迫的關(guān)系；而在我國社會主義改革的過程中私營企業(yè)的雇主和雇工無論在政治地位上還是在人格上都是處于平等位置上的。尤其是目前我國的生產(chǎn)力水平還很低，在一定意義上就更需要私營企業(yè)來促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。最后，中國現(xiàn)階段的私營企業(yè)主群體已經(jīng)發(fā)展成為相對獨立的社會階層，具有其鮮明的特征。

江澤民“七一”講話站在社會結(jié)構(gòu)變遷的高度指出，私營企業(yè)主階層中的廣大人員也是社會主義事業(yè)的建設(shè)者。這個講話說明了私營企業(yè)主階層既不是新生的資本家，也不是新生的資產(chǎn)階級，而是與產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)民勞動者、專業(yè)技術(shù)工人等一樣都是社會主義階層結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分。經(jīng)過三十多年不斷的發(fā)展，私營企業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不可缺少的一部分力量。同時私營企業(yè)主階層也不斷發(fā)展和壯大。而從私營企業(yè)主這個群體所具備的基本特征中，我們可以看出我國私營企業(yè)所體現(xiàn)出來的優(yōu)越之處。

首先，從生產(chǎn)資料歸屬看，企業(yè)主在國家法律的保護(hù)下私人占有私營企業(yè)的資產(chǎn)，同時對企業(yè)資產(chǎn)享受占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)和處置權(quán)。可見在私營企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)主是生產(chǎn)資料的所有者。而在通常情況下，被雇用的員工則是一無所有的，并且沒有權(quán)力去占有和支配這些生產(chǎn)資料。從財產(chǎn)的支配和使用看，剝削收入不是私營企業(yè)主的主要生活資料來源。及其家庭作為生活資料主要來源的是他們的勞動所得。其次，從私營企業(yè)內(nèi)部勞動力與生產(chǎn)資料的關(guān)系看，勞動力與生產(chǎn)資料相結(jié)合是靠買賣勞動力而間接實現(xiàn)的。企業(yè)主提供生產(chǎn)資料，被雇傭者則提供勞動力。所有的經(jīng)營管理過程由企業(yè)主掌握，其中也包括雇員勞動力怎樣使用。企業(yè)主會根據(jù)勞動力的價值以及勞動力市場供求變化付給雇員相應(yīng)的工資等報酬。這是典型的雇傭關(guān)系的表現(xiàn)。從社會流動和資本積累來看，私營企業(yè)主階層成員來源主要是產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動者、國家與社會管理者以及專業(yè)技術(shù)人員等原有階層中分化出來的。初始資金來源主要是個人或家庭的勞動、經(jīng)營所得的積累?？梢娺@與過去的資本家有著明顯的區(qū)別。第三，從私營企業(yè)純利潤的來源和歸屬看，雖然是雇傭員工與企業(yè)主共同創(chuàng)造了私營企業(yè)的純利潤，但是企業(yè)主卻是個人占有、支配和使用這一部分利潤。企業(yè)主憑借生產(chǎn)資料私有而獲取的收入實際上就是無償占有雇工所創(chuàng)造的、超出勞動力價格的那部分剩余價值。這也是企業(yè)主的資本所有權(quán)所產(chǎn)生的收入，即資產(chǎn)所有權(quán)在分配上的體現(xiàn)。雇工沒有權(quán)力去分配企業(yè)利潤，僅僅是得到工資，即勞動力的價格。企業(yè)主正是通過擁有私人財產(chǎn)，進(jìn)而通過雇傭勞動而獲得更高的收入，從而成為中國現(xiàn)階段先富起來的這一部分人。另外，私營企業(yè)主也不是我們過去意義上的資產(chǎn)階級的重現(xiàn)，而是一個新生的社會階層。從管理勞動和社會貢獻(xiàn)看，私營企業(yè)主是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者。其中最為突出的貢獻(xiàn)就是安排很大一部分勞動者就業(yè)，一定程度上維護(hù)了社會穩(wěn)定。還有就是創(chuàng)造大量的社會財富，提高人們生活水平?？偟膩碚f，在我國社會主義制度下的私營經(jīng)濟(jì)發(fā)揮的作用主要還體現(xiàn)在積極方面。

三、馬克思主義經(jīng)典著作的強大生命力

我們運用馬克思的理論思想解釋當(dāng)代社會所面臨的問題，那么馬克思主義如此強大的生命力究竟來自哪里？我們可以從對待馬克思主義經(jīng)典著作的態(tài)度來探討其為什么具有如此強大的生命力。

馬克思主義已經(jīng)成為世界文明寶庫和人類科學(xué)思維的重要內(nèi)容。任何一位學(xué)者，哪怕沒有讀過一篇馬克思的經(jīng)典著作，其研究中也不可避免地要運用馬克思主義的方法來了解和考察事實和材料。正是由于馬克思主義思想的重要性，當(dāng)今社會掀起了一場關(guān)于“重讀馬克思”的潮流。從這種潮流中我們也可以看出為什么要研究馬克思主義經(jīng)典著作。

從我國對于馬克思主義經(jīng)典著作的不斷研究和發(fā)展來看，馬克思主義是一種科學(xué)的、實踐的理論，其強大而持久的生命力正是源自生生不息的社會實踐。這種巨大的生命力并不單純在于基本原理本身，而在于與實際相結(jié)合。我們現(xiàn)在需要的是用實事求是、理論與實際相結(jié)合的態(tài)度去對待馬克思主義思想。

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