劉敏

摘 要：文學(xué)與音樂(lè)皆是人類(lèi)久遠(yuǎn)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它們幾乎同時(shí)出現(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)的早期。人類(lèi)社會(huì)歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨變幻，發(fā)展至今的過(guò)程，也是文學(xué)與音樂(lè)經(jīng)歷最初的共生同源，渾然一體，到后來(lái)逐漸分離的過(guò)程。時(shí)至今日，文學(xué)與音樂(lè)仍是最重要的兩個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，現(xiàn)代社會(huì)中它們之間的滲透和融合日益緊密，關(guān)系也變的越來(lái)越密，兩者交融取得的相得益彰的效果尤以音樂(lè)介入文學(xué)作品最為顯著。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；文學(xué)；共生

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0026-01

一、共生同源

關(guān)于文學(xué)和音樂(lè)的產(chǎn)生問(wèn)題，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是西方，大部分學(xué)者認(rèn)為他們是同源而生的。在人類(lèi)早期藝術(shù)的軌跡中，文學(xué)、音樂(lè)往往是和舞蹈相互融合、一同出現(xiàn)。我國(guó)古代教育家孔子說(shuō)：“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?！敝赋隽宋膶W(xué)與音樂(lè)的共生特征。《毛詩(shī)序》中的:“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，初步揭示了人的內(nèi)在生命情態(tài)是如何通過(guò)人的聲態(tài)和體態(tài)得以外化并經(jīng)過(guò)言、詩(shī)、歌、舞的一系列的符號(hào)抽象的基本過(guò)程。音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈作為藝術(shù)符號(hào)其本質(zhì)都是人的內(nèi)在生命情態(tài)的符號(hào)表征。①

中國(guó)最早的文學(xué)樣式《詩(shī)經(jīng)》等是用來(lái)配樂(lè)演唱的。雖然歷經(jīng)時(shí)空變換和漢語(yǔ)的衍化，很多詩(shī)歌的曲調(diào)已經(jīng)逐漸散失，但是今天讀來(lái)仍覺(jué)得語(yǔ)言押韻，句式規(guī)整，富有音樂(lè)的美感。漢《樂(lè)府詩(shī)集》是由兩漢的政府音樂(lè)機(jī)構(gòu)——樂(lè)府通過(guò)搜集整理文人歌頌統(tǒng)治者的詩(shī)歌和表現(xiàn)民間生活的民歌，制成曲譜以供演奏，最后結(jié)集出版的詩(shī)歌總集。中國(guó)文學(xué)史上后來(lái)出現(xiàn)的其他文學(xué)樣式如：唐詩(shī)、宋詞、元曲、楚辭巫歌，無(wú)一不是詩(shī)、樂(lè)之間的完美結(jié)合?？梢哉f(shuō)中國(guó)古代文學(xué)史就是一部音樂(lè)文學(xué)史。

西方人們普遍認(rèn)為古代希臘詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)三者皆起源于對(duì)繁殖之神——酒神（Dionysus）的祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)后來(lái)演繹出了古希臘最早的悲劇和喜劇和抒情詩(shī)的形式，也成為詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈同源的最早證據(jù)。在鴻篇巨著荷馬(Homer)史詩(shī)產(chǎn)生之前，古希臘就出現(xiàn)各種歌詞。有農(nóng)夫采摘果子時(shí)候吟唱的林納司(Linus)，人們祭祀時(shí)頌禱諸神的祭神詩(shī)(Daeaus)，是用在葬禮上，吊挽死者的《哀悼詩(shī)》(Threnos)。《荷馬史詩(shī)》更是行吟詩(shī)人收集傳說(shuō)和口頭文學(xué)，配以樂(lè)器傳唱而成的一部宏大的民族史詩(shī)，是當(dāng)時(shí)西方音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合的光輝典范。

俄國(guó)藝術(shù)理論家普列漢諾夫說(shuō)“在其發(fā)展的最初階段上，勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌是極其緊密地相互聯(lián)系著，然而這三位一體的基本的組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只有從屬的意義”?！霸谠疾柯淠抢?，每種勞動(dòng)有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的節(jié)奏”②這充分論證了文學(xué)和音樂(lè)從最初就是共生同源不可分離的。

二、音樂(lè)之于文學(xué)

音樂(lè)和文學(xué)作為兩種不同的藝術(shù)形式，各有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)規(guī)律，保持著相對(duì)獨(dú)立性。但二皆用獨(dú)特的藝術(shù)形式向讀者或者聽(tīng)眾傳達(dá)主觀的審美感受。這為音樂(lè)介入文學(xué)，豐富文學(xué)審美意味和審美情景提供了可能。關(guān)于音樂(lè)之于文學(xué),法國(guó)新小說(shuō)派作家米歇爾·布托爾稱(chēng)“小說(shuō)和音樂(lè)可以互相借鑒”,并說(shuō):“近幾年來(lái),批評(píng)界開(kāi)始承認(rèn)小說(shuō)創(chuàng)作在探索時(shí)間方面特有的意義,開(kāi)始承認(rèn)小說(shuō)這門(mén)藝術(shù)同另一門(mén)主要用時(shí)間來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)——音樂(lè)之間的親密關(guān)系。從一定的高度來(lái)考慮,我們必然會(huì)看到,大部分的音樂(lè)問(wèn)題在小說(shuō)中也相應(yīng)地存在,音樂(lè)的結(jié)構(gòu)可以在小說(shuō)中加以運(yùn)用?！雹圻@充分說(shuō)明音樂(lè)之于文學(xué)的作用。

首先，借助于音樂(lè)，很多文學(xué)作品得以傳播和繼承下來(lái)。例如上文提及的中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》、兩漢樂(lè)府詩(shī)歌，正是因?yàn)樗鼈冄喉崒?duì)仗，富有音樂(lè)性易于傳唱，才能歷經(jīng)數(shù)千年朝代更替和戰(zhàn)亂流傳至今，成為倍受后人推崇的文學(xué)經(jīng)典。

其次，音樂(lè)促進(jìn)更多成功的文學(xué)作品產(chǎn)生。許多成功的文學(xué)作品得以面世，正是因?yàn)閯?chuàng)作者具備深厚的音樂(lè)功底，在文學(xué)創(chuàng)作中結(jié)合音樂(lè)藝術(shù)。我國(guó)魏晉時(shí)期著名的文人阮籍、稚康、會(huì)撫琴作曲，精通音律。他們的詩(shī)歌富有音樂(lè)美感。后來(lái)的弘一法師、趙元任、豐子愷等文學(xué)大師，皆在音樂(lè)領(lǐng)域造詣深厚。德國(guó)著名音樂(lè)劇作家——瓦格納，不僅是杰出的劇作家，還是成功的作曲家。他將多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)綜合，創(chuàng)作出多部成功的音樂(lè)劇。法國(guó)浪漫派作家司湯達(dá)，幾乎每個(gè)作品中都會(huì)涉及音樂(lè)，從《亨利·布呂拉爾一生》到《論愛(ài)情》，音樂(lè)成為串聯(lián)其作品的線索。

在文學(xué)領(lǐng)域中，音樂(lè)扮演重要的角色，參與或直接介入文學(xué)創(chuàng)作，極大的促進(jìn)了文學(xué)的繁榮和更進(jìn)一步的發(fā)展。為進(jìn)一步的探索和研究文學(xué)發(fā)展的新方向給出了更好的思考。

注釋?zhuān)?/p>

①黃漢華.抽象與原形—音樂(lè)符號(hào)論.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004年版，第55頁(yè).

②普列漢諾夫.沒(méi)有地址的信.人民文學(xué)出版社,1984年,第4頁(yè).

③柳鳴九.新小說(shuō)派研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 1986年，第111頁(yè).