夏博漢

摘要：俳賦，又稱駢賦，起源于楚辭，是在古賦的基礎(chǔ)上發(fā)展變化的一種新賦。曹植的《洛神賦》就是俳賦的一篇代表性佳作。賦中辭采極盡優(yōu)美華麗，瑯瑯上口，讀之有珠圓玉潤之感?！堵迳褓x》又名《感甄賦》。文中借以描寫洛水之神的美麗抒發(fā)其內(nèi)心郁郁不得志的情感。這種寄情于神女的方式，使得我們常將此文與先秦的屈原《湘夫人》及宋玉的《神女賦》在一起相提并論。而從中我們也可以看到時(shí)代的變遷下文章風(fēng)骨的異同。

關(guān)鍵詞：駢賦；神女；辭藻；音韻

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0004-02

一、魏晉時(shí)代的曹植與駢賦的流行

駢賦，是魏晉南北朝文學(xué)的代表樣式，是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的主流勢(shì)力。眾所周知，在兩漢時(shí)期，文學(xué)的創(chuàng)作主要是以創(chuàng)作漢大賦為主的，有揚(yáng)雄，司馬相如等大家作為代表。然而到了從東漢中期至末年，漢賦進(jìn)入轉(zhuǎn)變期，張衡的《歸田賦》及蔡邕《述行賦》等初步奠定了小賦的基礎(chǔ)。駢賦在漢魏之際是醞釀時(shí)期，南朝之后隨著生產(chǎn)力的提高，齊梁時(shí)期對(duì)仗風(fēng)氣的興起，使得駢賦在漢魏風(fēng)氣大盛。逐漸將漢代流行的古賦的地位取代。

駢賦的語言是極其精煉而且考究的，音韻的和諧和典故的頻繁使用是駢賦的一大美感所在，故而一般能將駢賦寫好的人往往文采斐然。而正是天下才共一石其獨(dú)占八斗的曹子建，將駢賦里的精致華美的文字和其強(qiáng)烈的情感迸發(fā)完美的融合起來。曹植的駢賦，是他才情的一種充分展示，其氣韻情暢，辭藻繁盛的特點(diǎn)在撰寫技術(shù)性極高的駢體賦愈發(fā)顯得出類拔萃，獨(dú)冠群才。曹植經(jīng)歷的是那個(gè)時(shí)代里社會(huì)變幻動(dòng)蕩，人生的得失悲歡，再經(jīng)歷了層層磨難之后，他把種種外部沖突轉(zhuǎn)化成了他心靈世界的內(nèi)在激情，并把文字的多面特征，深刻性完美呈現(xiàn)出來。從而他的文章誦讀起來宛如激流，激宕著無盡的才氣，魏晉時(shí)期駢文之風(fēng)的盛行，一方面是時(shí)代的潮流下激發(fā)了曹植的創(chuàng)作駢賦的激情，另一方面，如眾所敬仰的曹植這樣的名家身先垂范，不能不說也是一種重要的激勵(lì)因素。

二、《洛神賦》的由來

關(guān)于《洛神賦》的作年，賦序云：“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川…遂作此賦”?！段褐尽匪疲骸包S初三年，立植為鄄城王?！惫蕬?yīng)是此年受封后歸于封地途中所作。至于此賦之主旨，有“感甄之說”據(jù)《文選》李善注曰：“《記》曰：東阿王漢末求甄逸女，既不遂，太祖回，與五官中郎將……黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕。植見之，不覺泣。”后遂作《感甄賦》。魏明帝后因避此一諱，將文章名字改為《洛神賦》。這樣一說即將漢末美女甄宓和一代才子曹植聯(lián)系了起來。有故事云：“曹操平北方后，曹丕依靠戰(zhàn)功，納袁譚之妃甄宓為太子妃。而且曹植卻久慕甄后之姿容，因?yàn)槭瞧渖?，只能將熾熱的感情埋于心間。最終曹丕聽信讒言，甄后為曹丕所殺。并在黃初三年曹植獲賜甄后之玉枕，傷感不已。悲傷之中途徑洛水，恍惚似見洛水之神，宛如甄宓。遂情懷大暢提筆成就《洛神賦》。這種說法對(duì)于一個(gè)感情色彩濃烈的才子并非絕無可能，并且將一代才子和這種苦楚凄絕的感情糅合在一起，更使曹植生動(dòng)鮮活且富于傳奇色彩。然而，這種說法畢竟無典可考。畢竟叔嫂之戀在如今社會(huì)尚且不倫，在那個(gè)時(shí)代更是令人諱莫如深。更何況一個(gè)堂堂的封王呢。燮按：植在黃初，猜嫌方劇，安敢于帝前思甄泣下，帝又何至以甄枕賜植?此國章家典所無也。若事因感甄而名托洛神，間有之耳，豈待明帝始改?皆傅會(huì)者之過矣。所以說這些傳說很可能是后人杜撰的。

既然不是因?yàn)檎珏?，那此賦又是寫什么呢？我認(rèn)為，在這一時(shí)期，曹植的人生發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，先是爭(zhēng)奪皇位失敗，被曹丕所嫉恨，后又被逼七步成詩，最后遠(yuǎn)封鄄城。在政治前途已經(jīng)死亡的心境下路過洛水。而且，在這一時(shí)期受宋玉《神女賦》的影響下，以神女為題材寫賦的風(fēng)氣興盛，故而，曹植以此賦中的女子來表達(dá)自己的政治前途如人仙之隔般遙遠(yuǎn)，亦未嘗不可。

三、洛神賦的藝術(shù)特點(diǎn)

《洛神賦》的一大特色在于其生動(dòng)優(yōu)美，巧妙獨(dú)特的構(gòu)思，縱覽漢魏兩代，無人能出其右者。其中最為人們所熟知的是文中極盡美詞描寫的這一段。

余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨象應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。

我們從句中可以看出曹植在這篇作品中的語言是不假掩飾的，用大量濃墨重彩的辭藻將水中的洛神形容的美艷絕倫。詞藻華麗而不浮躁，清新之氣四溢。另一方面，整段話的語言是非常工整的，駢儷交錯(cuò)，對(duì)仗工整，同時(shí)聲律優(yōu)美，如同詩歌般珠圓玉潤。讀之使人目眩神迷，百讀不厭。

曹植對(duì)于文章人物的刻畫生動(dòng)真實(shí)，形象傳神。巧妙的比喻和烘托等寫作手法的運(yùn)用，更使文章中的描寫妙至毫巔。他以搖曳飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像是水中的游龍，鮮美、華麗更比秋菊、茂松，姣美如朝霞，純潔如芙蓉來形容洛水之神，使讀者讀起來不禁感到其美麗百遍千番，不可勝收。這種爐火純青的比喻及烘托的手法，使洛神在水中翩翩起舞的場(chǎng)景已然躍然紙上。

曹植豐富的想象力是《洛神賦》的藝術(shù)靈魂，以神女為意象的文章曹植并非是第一人，但是其離奇的想象和生動(dòng)的情節(jié)使《洛神賦》更勝前秦宋玉的《神女賦》?！堵迳褓x》在大篇幅的描寫了洛神之美后，又不禁希望能和“洛神無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達(dá)兮，解玉佩以要之?！币员磉_(dá)自己對(duì)洛神美麗的愛慕。然而再三踟躕之下，終于換得洛神相見，傾之以衷腸。但終是一句“悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光?！绷艚o作者以無盡的悵然。這種方式的描寫和結(jié)局的表現(xiàn)都構(gòu)思巧妙，浪漫凄婉之情淡而不化，令人扼腕感嘆。雖然相似于《神女賦》的結(jié)局，卻也有異曲同工之妙。

四、《洛神賦》與類似文章的對(duì)比

（一）《洛神賦》和《湘夫人》的對(duì)比

《洛神賦》與屈原的《湘夫人》的對(duì)比來看，《湘夫人》一般認(rèn)為是看做是以描寫湘水女神的，也有人理解為堯的兩個(gè)女兒，但無可考察?！堵迳褓x》則是以寫洛水之神；二篇文章語言上有一些較大的差異，《湘夫人》和《洛神賦》都以五光十色的語言描寫了環(huán)境之美，辭采上都是比較華美艷麗的，其中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”也是傳誦的名句。然而《洛神賦》是駢賦的代表，故而語言上的使用更加精致考究，如：“體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭?！逼滢o采的艷麗是超群絕倫的。另一方面，《湘夫人》有楚化的特點(diǎn)，其方言俗語較多，句式靈活多變，而《洛神賦》對(duì)仗工整，語言相比也是較易理解。

從描寫主題上看，《湘夫人》中的主人公是楚地人民的哺育之神，在楚國人民心中有著不同凡響而崇高的感情，所以說屈原所表達(dá)的是一種對(duì)湘夫人的歌頌，同時(shí)也謳歌了湘君和湘夫人的愛情故事，本身是站在第三者的角度上看的，而洛水之神是曹植在遇見她后傾慕于她的美麗，有感而發(fā)，更多的是一種自我感情的抒發(fā)。兩篇文章均在絲縷之間真情滿溢，各具風(fēng)骨。同時(shí)，在結(jié)局的設(shè)置上，都是抒發(fā)了主人翁久等不得的苦惱和憂愁，然而《湘夫人》的結(jié)局是湘君和湘夫人雖然時(shí)間未達(dá)一致導(dǎo)致雙方苦等，卻是心心所念，沒有放棄追求和期盼幸福的向往，從中也能看到屈原面對(duì)自己身遭貶謫依然是一種積極樂觀的心態(tài)去面對(duì)的?！堵迳褓x》里的結(jié)局則更顯悲涼，畢竟人仙兩道，無力相會(huì)的無奈是現(xiàn)實(shí)而又沉重的，這更表現(xiàn)出是曹植這是對(duì)自己絕望的仕途的一種無聲的吶喊。被遠(yuǎn)放封地之后，前程已經(jīng)微渺黯淡，以及對(duì)兄弟之情的徹底失望，只能寄情于茫茫的洛水，也是一種何等的凄涼啊。

（二）與《神女賦》的對(duì)比

《洛神賦》在風(fēng)格以及構(gòu)思上是很類似于宋玉的《神女賦》的，在那個(gè)時(shí)代有很多仿照《神女賦》的作品，如王粲的《神女賦》等，曹植的《洛神賦》也是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，《神女賦》的描寫對(duì)象據(jù)聞一多先生分析是巫山神女，在文中神女表現(xiàn)的是一種冰清玉潔的形象，甚至是一種自我束縛的形象，這在古代幾乎成為是合乎禮法的一種象征。曹植的《洛神賦》受《神女賦》的影響而創(chuàng)作的，然而在后世的影響上，《洛神賦》還是大于《神女賦》的，第一，《洛神賦》的知名度要大于《神女賦》。第二《神女賦》表現(xiàn)的對(duì)女性的理解上，不如《洛神賦》大氣開放。第三則是《洛神賦》聲韻更加圓潤悅耳。

五、曹植《洛神賦》對(duì)后世的影響

曹植作為一名一流詩人，在詩歌，文學(xué)界的地位自然非常重要，他的賦貼近生活而又感情濃烈。其中《洛神賦》是他抒情的當(dāng)家之作。被推為建安辭賦第一篇。而《洛神賦》這種強(qiáng)烈抒情文章的出現(xiàn)，實(shí)際上是一種辭賦的詩化，打破辭賦與詩歌的分界，從而向詩歌靠攏的一種趨勢(shì)。這時(shí)的辭賦已經(jīng)被賦予了一種新的意義：進(jìn)入了魏晉南北朝的小賦階段。

《洛神賦》被傳唱了千年，它和七步詩一起成為了曹植子健流傳下來的兩件瑰寶。從文中我們可以體會(huì)到蘊(yùn)含在《洛神賦》中的一個(gè)情字，傾倒了古今多少文人墨客，才子佳人。也詮釋著曹子建才高八斗真正含義，在中國文學(xué)史上是一部不朽的名篇。

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