李小榮

端午節(jié)是我國重要的民俗節(jié)日之一，其民俗事象多姿多彩，諸如賽龍舟、吃粽子、采艾草、飲蒲酒、佩靈符之類，無不充滿生活情趣，同時它們也是一些歷史悠久之民間信仰的載體，頗具人文價值。

眾所周知，古典詩歌至中唐后，題材的日常生活化已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展態(tài)勢。不少詩人的生花妙筆，開始重點關(guān)注各種民俗活動。近些年來，學術(shù)界相關(guān)的研究成果，據(jù)筆者淺陋所見，也可算是五彩繽紛了，無論唐詩宋詞，都有學人檢討它們和民俗之間的關(guān)系。①這方面較具代表性的成果，近年問世的有劉航《中唐詩歌嬗變的民俗觀照》(北京:學苑出版社，2007年)、趙睿才《唐詩與民俗關(guān)系研究》(上海古籍出版社，2008年)、吳邦江《宋代民俗詩研究》(南京:南京大學出版社，2010年)、黃杰《宋詞與民俗》(北京:商務(wù)印書館，2005年)等。不過，總體看來，研究者還是宏觀觀照較多，而微觀的個案分析相對較少。有鑒于此，筆者擬擇取兩宋端午詩一個小小的意象—— “續(xù)命縷”來做些解析，謹請諸位方家批評賜正。

一、兩宋端午詩“續(xù)命縷”之表現(xiàn)諸相

“續(xù)命縷”，也稱“續(xù)命絲”、 “長命絲”、“五色絲”、 “長生縷”、 “五色縷”等，說法雖異，所指實一，皆主要是五月端午節(jié)上所系之織物，多纏在臂上或佩之于身。①盛唐詩人褚朝陽《五絲》曰:“越人傳楚俗，截竹競縈絲。……但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠?！?清彭定求等編《全唐詩》卷254，上海古籍出版社，1986年，642頁中)據(jù)此，則知早期尚有纏之于競渡所用竹枝之上者。有趣的是:此種意象在唐五代端午詩中出現(xiàn)的次數(shù)，可謂屈指可數(shù)，比較重要的有李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》之“穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人”〔1〕、張說《端午三殿侍宴應(yīng)制探得魚字》之“愿赍長命縷，來續(xù)大恩余”〔2〕、竇叔向《端午日恩賜百索》之“仙宮長命縷，端午降殊私”〔3〕、和凝《宮詞百首》(九五)之“平明朝下夸宣賜，五色香絲系臂新”〔4〕等數(shù)例。

但兩宋時期端午詩的寫作，有兩個新的變化:一者從形式看，出現(xiàn)了大量的組詩，特別是端午帖子詞;二者無論是單篇詩作或端午帖子詞之類的組詩，與“續(xù)命縷”同義的同型意象十分常見，簡直到了俯拾皆是的地步。

所謂帖子詞(“帖”又作“貼”)，是北宋前期出現(xiàn)的一種新式實用性文體，②最早對這種文體進行系統(tǒng)研究的是明人徐師曾的《文體明辯序說》，近來則有多篇專題論文問世，如任競澤《簡論帖子詞》(《文學評論》2008年第2期，149-154頁)、張曉虹《宋代“帖子詞”始作及作者身份考》(《重慶師范大學學報》2010年第1期，73-77頁)、賈先奎《論北宋前期的帖子詞》(《常州大學學報》2010年第3期，69-71頁)等，悉足資參考。多由翰林學士以五七言絕句的形式撰出，主要目的在于慶賀立春與端午，一般用布帛書寫，在宮廷諸閣張掛。其中，用于立春者有春端帖子、立春帖子、宜春帖子、春帖子、春帖、宮中春詞等稱呼，用于端午者則叫做端午帖子或五日帖子。所帖之閣，依據(jù)身份的不同，有帝 (御)閣、后閣、太上皇閣、太皇太后閣、皇太后閣、皇太妃閣、淑妃閣、貴妃閣、夫人閣、太子閣、郡王閣等，作者多為名家高手，如夏竦、晏殊、胡宿、宋庠、宋祁、蘇頌、歐陽修、蘇軾、蘇轍、司馬光、周必大等人，無一不是當時的大手筆。另外，帖子詞的數(shù)量也不小，動輒十幾首甚至幾十首，可知需求旺盛。北宋張公庠《宮詞》(其一○)云:“北斗回杓欲建寅，宮嬪排備立春時。鐫花貼子留題處，只待金鑾學士詩。”〔5〕此詩反映出立春帖子詞深受宮中嬪妃喜愛的情形;岳珂《宮詞一百首》 (其八)又謂:“端辰帖子縷黃金，詞苑題來禁籞深。共道萬方欣解慍，南風已奏舜鳴琴?！薄?〕此乃端午帖子流行宮中之寫照。

為清眉目，茲先擇要列舉兩宋著名文人之端午帖子詞中含有“續(xù)命縷”之同型意象者如次(大致以作者生年先后為序):

表一

歐陽修(1007-1072)1.《端午帖子詞·皇后閣五首》(其二) 更以親蠶繭，紉為續(xù)命絲。第6冊，3808頁2.同上(其三)六宮彩縷爭新巧，共續(xù)千齡奉至尊。同上3.同上(其五)五色雙絲獻女功，多因荊楚記遺風。同上4.《端午帖子詞·溫成皇后閣五首》(其三)彩縷誰云能續(xù)命，玉奩空自鎖遺香。同上5.《端午帖子詞·夫人閣五首》(其三) 深宮亦行樂，彩索續(xù)長年。同上6.《端午帖子·皇帝閣六首》(其二)彩索盤中結(jié)，楊梅糉里紅。同上，3909頁7.同上(其六) 自然四海歸文德，何用靈符號辟兵。同上8.《端午帖子·皇后閣五首》(其一)紉為五色縷，續(xù)壽獻君王。同上9.《端午帖子·夫人閣五首》(其一) 繡繭夸新巧，縈絲喜續(xù)年。同上，3810頁10.同上(其五)巧女金盤絲五色，皇家玉歷壽千春。同上王 珪(1019-1085)1.《端午內(nèi)中帖子詞·皇帝閣》(其二)更傳長命縷，寶歷萬年余。第9冊，5994頁2.同上(其七)采絲纏糭動嘉辰，浴殿風生畫扇輪。同上3.《端午內(nèi)中帖子詞·太上皇后閣》(其三) 仙艾垂門綠，靈絲繞戶長。同上，5995頁4.同上(其五)寶縷千祥集，靈符百疫犇。同上5.《端午內(nèi)中帖子詞·夫人閣》(其二)繞臂雙條達，紅紗晝夢驚。同上，5996頁6.同上(其五)進罷采絲三殿晚，萬年枝上亂鶯飛。同上蘇 軾(1036-1101)1.《端午帖子詞·皇太妃閣五首》(其一) 誰知恭儉德，彩縷出親蠶。第14冊，9592頁2.同上(其三) 辟兵已佩靈符小，續(xù)命仍縈彩縷長。同上3.同上(其五) 良辰樂事古難同，繡繭朱絲奉兩宮。同上4.《端午帖子詞·夫人閣四首》(其三)五彩縈筒秫稻香，千門結(jié)艾鬢髯張。同上，9593頁蘇 轍(1039-1112)1.《學士院端午帖子二十七首·皇帝閣六首》(其四)飲食祈君千萬壽，良辰更上辟兵繒。第15冊，10054頁2.同上，《太上太后閣六首》(其四) 出磨玉塵除舊廩，捧箱彩縷看新絲。同上3.同上，《皇太后閣六首》(其三) 翕呷霜紈動，闌班彩縷長。同上4.同上(其五)萬壽仍縈長命縷，虛心不著赤靈符。同上孫 覿(1081-1169)1.《端午帖子詞·皇帝閣六首》(其二) 漢家自有安邊術(shù)，不是靈符解辟兵。第26冊，17024頁2.《端午帖子詞·皇帝閣五首》(其一) 窈窕漢宮三十六，齊將彩縷祝坤闈。同上劉才邵(生卒年不詳)1.《端午內(nèi)中帖子詞》(其一)云篆摹仙印，香菰纏彩絲。風回五明扇，日麗萬年枝。第29冊，18867頁曹 勛(1098-1174)1.《端午帖子九首》(其三)辟兵龍印篆神經(jīng)，系臂香縈繡色輕。第33冊，21165頁2.同上(其七) 參差臺殿照祥云，迭雪含風彩縷新。同上

周麟之(生卒年 不詳)1.《端午帖子詞·皇太后閣六首》(其六)一歲一添長命縷，擬將萬縷獻慈寧。第38冊，23570頁2.同上，《皇后閣五首》(其二)繞臂長生縷，無非柘館絲。同上，23571頁汪應(yīng)辰(1118-1176)1.《端午帖子詞·皇帝閣》(其五)盤中更進長生縷，卻記親蠶繭館時。同上，23581頁2.《太上皇帝閣端午帖子詞》(其四)君王自進長生縷，細剪菖蒲泛玉巵。同上3.同上(其一○) 此心自與天無間，豈待丹繒始辟兵。同上周必大(1126-1204)1.《端午帖子·太上皇帝閣》(其三)更纏長命縷，仍泛引年菖。第43冊，26813頁2.《端午帖子·太上皇后閣》(其六)清曉宮中獻彩絲，盤龍結(jié)鳳斗新奇。同上，26814頁3.《端午帖子·皇帝閣》(其四)縷繒采藥謾區(qū)區(qū)，誰似君王用意殊。同上4.《端午帖子·太上皇后閣》(其一)命縷五絲長，菖醪九節(jié)香。同上，26816頁5.《端午帖子·皇后閣》(其三) 筒黍嘗思時獻稑，彩絲系處憶親蠶。同上，26817頁6.《端午帖子·太上皇后閣》(其三) 丹篆釵符小，朱絲臂縷鮮。同上，26818頁崔敦詩(1139-1182)1.《淳熙六年端午帖子詞·皇后閣五首》(其一)剪玉菰筒翠，盤金彩縷長。第48冊，29829頁2.同上(其五)隨時但獻長生縷，當午猶閑競渡舟。同上3.《淳熙七年端午帖子詞·皇帝閣六首》(其二)采縷盤金麗，香蒲鏤玉勻。同上，29830頁4.同上，《皇后閣六首》(其二)更將長命縷，侵曉奉慈庭。同上5.《淳熙八年端午帖子詞·太上皇帝閣六首》(其四)采索謾縈長命縷，紫芽安用引年菖?同上，29832頁許及之(?-1209)1.《圣壽閣端午帖子》(其三)繞臂長生縷，當門五色絲。第46冊，28400頁衛(wèi) 涇(1159-1226)1.《皇帝閣端午帖子》(其五)遠人新有約和書，并塞狼煙指日無。圣主憂民軫宵旰，宮中猶綰辟兵images/BZ_137_1965_2295_1988_2317.png。第52冊，32807頁2.《壽成惠圣慈佑太皇太后合端午帖子》(其三)彩縷新纏臂，靈符穩(wěn)插釵。承平多舊事，閑教小宮娃。同上，32808頁許應(yīng)龍(約1174-1264在世)1.《皇后閣端午帖子》(其四) 辟邪不用符為佩，續(xù)命何須彩結(jié)絲。第54冊，33771頁2.《貴妃閣端午帖子》(其三)丹篆釵符彩縷鮮，承恩侍宴玉皇前。同上真德秀(1178-1235)1.《皇后閣端午帖子詞五首》(其一)何須纏彩縷，金母自千春。第56冊，34855頁2.同上(其三) 三盆繭已繰冰縷，五色絲新織海鮫。同上

按，表中的“長絲”、 “五絲”、 “采絲”、“采縷”、“采索”、“縷繒”，所指其實相同，都是“長命絲”、 “五色絲 (縷/繒/索)”、 “五彩縷(絲)”的省稱;“寶縷”、“靈絲”、“辟兵繒”①(唐)歐陽詢撰、汪紹楹?！端囄念惥邸肪?《歲時中》“五月五日”條引《風俗通》曰:“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫?！薄拔逶挛迦?，續(xù)命縷，俗說以益人命?！鄙虾９偶霭嫔?，1999年，75頁。則從功能與效果著眼，故稱“寶”、 “靈”云云;“繞臂”乃借代之修辭，是用動作來替代名詞“長命縷”;至于“朱索”、 “朱絲”，表面看與“五色縷”、“五色絲”不合，實際上含義是一樣的，《初學記》卷四《歲時部》下《五月五日》條即引周處《風土記》曰:“造百索系臂，一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名臂兵繒，一名五色縷，一名五色絲，一名朱索。”〔7〕

除了端午帖子詞外，兩宋文人的個體寫作中也時有用組詩者，如梅堯臣《午日三首》、范成大 (1126-1193) 《代兒童作端午貼門詩三首》、趙蕃 (1143-1229)《端午三首》、劉克莊 (1187-1269) 《乙卯端午十絕》、文天祥 (1236-1283)《端午感興》(二首)、董嗣杲《江州重午二首》等，其中“長命縷”一類的意象也時有所用，亦擇要列表如下:

表二

“續(xù)命縷”之同型意象在單篇端午詩中則使用頻繁。于此，隨機擇取兩宋作品列表如下:

表三

滕茂實(?-1128)《五日》空尋好句書紈扇，無復佳人系彩絲。……明年此日當何處，風里孤蓬自不知。第 22 冊，14927頁謝薖(1074-1116)《端午即事》 懶檢三閭傳，爭纏五彩絲。第 24 冊，15795頁李綱(1083-1140)《重午》角黍但能娛幼稚，彩絲那得制蛟龍。……逐客有家歸未得，滿懷離恨寄南風。第 27 冊，17573頁朱淑真(生卒年不詳)《端午》縱有靈符共彩絲，心情不似舊家時。第 28 冊，17961頁朱翌(1097-1167)《端午觀競渡曲江》楝花角黍五色縷，一吊湘累作端午。第 33 冊，20824頁姜特立(?-1192?)《重午和鞏教授韻》 屈子沈淵日，年年舊俗忙。佳人夸彩縷，稚子競新裳。第 38 冊，24093頁李洪(生卒年不詳)《午日寓圓果院苦河魚以詩紀節(jié)》浪求醫(yī)國三年艾，空吊沉湘五色絲。第 43 冊，27177頁項安世(1129-1208)《重午記俗八韻》 辟邪釵篆蹙，解厄腕絲紆?！勔蚯?，冞動楚人吁。第 44 冊，27252頁周承勛(生卒年不詳)《端午》安得彩絲十萬丈，東南西北系飄零。第 45 冊，28273頁任希夷(1156-?)《重午日出都門詩》顏羞彩縷紅，鬢與香蒲白。功名來何時，歲月等虛擲。第 51 冊，32098頁韓淲(1159-1224)《五日》 宣和曾帶御書符，荊楚誰言長命縷?第 52 冊，32502頁趙汝回(生卒年不詳)《西湖重午作》像虎空懸青艾束，辟兵難望彩絲靈。憑君一激沅湘水，凈洗中原血鎧腥。第 57 冊，35876頁白玉蟾(1194-1229)《端午述懷》桐花入鬢彩系臂，家家御疫折桃枝。第 60 冊，37567頁李 龏(1194-?)《端午日》高門高掛艾天師，玉臂還纏五彩絲。我只一杯昌歜酒，羲皇窗下讀騷辭。第 59 冊，37416頁胡仲弓(生卒年不詳)《端午》畫舸縱橫湖水濱，彩絲角黍斗時新。年年此日人皆醉，能吊醒魂有幾人?第 63 冊，39802頁馬廷鸞(1222-1289)《次韻潔堂五日》 愁心菖歜苦，悲緒彩絲牽。第 66 冊，41423頁

統(tǒng)觀上文所列諸詩句，我們可以發(fā)現(xiàn)這么一種規(guī)律:由于端午帖子詞是公共寫作 (受眾是特定的公眾人物——皇帝及其他皇室成員)，所以，詩人的眼光是向上的，他們使用“續(xù)命縷”等意象時，頌上 (或曰歌功頌德)便成為最突出的主題，無論北宋或南宋，大體如此，僅有極個別的詩作，如歐陽修《端午帖子詞·溫成皇后閣五首》 (其三)、許應(yīng)龍《皇后閣端午帖子》 (其四)、孫覿《端午帖子詞·皇帝閣六首》(其二)、真德秀《皇后閣端午帖子詞五首》(其一)等少數(shù)作品，含有一定的諷諫之意，對“續(xù)命縷”所謂的“續(xù)命”功能表示了懷疑，①按，這種懷疑，盛唐詩人也偶有表示，如萬楚《五日觀妓》即謂:“誰道五絲能續(xù)命，卻令今日死君家?！薄度圃姟肪?45，335頁下。進而強調(diào)修德才是維護封建統(tǒng)治的根本方法。但個體寫作 (以單篇詩作為主，組詩相對說來數(shù)量要少很多)，因詩人的眼光是向下的，故而更加突出個體生命的悲涼體驗，甚至含有某種深刻的人性反思，尤其在南宋時期，忠臣遷客的意識特別強烈，比如李綱、朱翌、姜特立、李洪、項安世、周承勛、趙汝回、胡仲弓、馬廷鸞等，雖然也用了有關(guān)“續(xù)命縷”的典故，卻重在借屈原之事來抒發(fā)家國情懷，痛思歷史興亡之因。不過，詩人們究竟總結(jié)出什么，則人言人殊，且總的基調(diào)是越發(fā)悲涼。對此，宋末元初趙友直《端午》語言最為簡潔，心態(tài)最為復雜，詩曰: “節(jié)遇端陽日，蒲觴滿自斟。興懷多感舊，吊古漫成吟?！薄?〕

二、“續(xù)命縷”等意象頻現(xiàn)之原因

我們在前一節(jié)列舉了宋代端午詩的兩大類型:一是以端午帖子詞為代表的公共寫作，二是抒發(fā)個人情懷為主的個體寫作。前者運用“續(xù)命縷”等意象時，多符合端午民俗之喜慶、辟邪、納祥、祈愿等主題，故從用典角度言，多屬正用。而后者更關(guān)注個體的生命感受，即便用到“續(xù)命縷”等意象，也多為反用。究其成因，筆者以為與創(chuàng)作場合的不同密切相關(guān)。

眾所周知，我國現(xiàn)代民俗學建立伊始，就確立了眼光向下的研究視角，主要關(guān)注的是下層社會和民間生活，但實際上，重要的政治人物對某些民俗的發(fā)展與傳播更具有決定性的影響。張勃女史就以政治領(lǐng)袖李隆基與民俗事象節(jié)日的關(guān)系為例，指出今后的民俗學研究在眼光向下的同時，應(yīng)該眼光適度向上，即在關(guān)注民俗于民間運作邏輯的同時，也要看到社會上層、國家政策在民俗傳承和變遷中的重要作用。②參張勃《中國民俗學研究應(yīng)該“眼光適度向上”——從李隆基與節(jié)日的關(guān)系談起》，《民族藝術(shù)》2009年第2期，28-34轉(zhuǎn)119頁。其觀點頗有啟示意義，就本文所討論的端午帖子詞而言，至少上層社會或曰中央政府所起的作用是至關(guān)重要的。有趣的是，宋代端午帖子詞的主題范式，可說在一定程度上和唐玄宗重視端午民俗有關(guān)。其《端午三殿宴群臣探得神字》之序有云:

律中蕤賓，獻酬之象著；火在盛德，文明之義燀。故以式宴陳詩，上和下暢者也。朕宵衣旰食，輯聲教于萬方；卜戰(zhàn)行師，總兵鈐于四海。勤貪日給，憂忘心勞；聞蟬聲而悟物變，見槿花而驚候改?！峦补?，香蘆角黍；恭儉之儀有序，慈惠之意溥洽。諷味黃、老，致息心于真妙；抑揚游、夏，滌煩想于詩書。超然玄覽，自足為樂，何止柏枕桃門，驗方術(shù)于經(jīng)記；彩花命縷，觀問遺于風俗。感婆娑于孝女，憫枯槁之忠臣而已哉?嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂，凡百在會，咸可賦詩?！?〕

細繹此序，可知玄宗皇帝重視端午的目的主要有三點:一是發(fā)揚光大端午民俗的兩大傳統(tǒng)，即個人方面的祈福 (如長生)避邪功能與社會倫理方面的忠 (以屈原為代表)、孝 (以曹娥為代表③宋代以后，關(guān)于端午起源的傳說，占主流者是屈原說。)觀念;二是確立了節(jié)慶宴會詩的創(chuàng)作主題是歌功頌德。這點，玄宗皇帝“穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人?！呻帕甲阍仯P化可還淳”以及當時參與宴會的大臣張說的“愿赍長命縷，來續(xù)大恩余”等詩句，便有充分的表現(xiàn)。而前舉 (參表一)諸兩宋端午帖子詞，與此“頌上”傳統(tǒng)，應(yīng)該說是一脈相承。三是融合了某些道教因素，雖說具體措施如何，史書闕載，但序中所說“黃、老”、 “方術(shù)”云云，無疑和道教有莫大的關(guān)聯(lián)，何況道教還是唐王朝的國教呢!

唐玄宗還是我國節(jié)日放假制度化的關(guān)鍵人物，其開元七年 (719)令首次以比較完整的法律形式規(guī)定了相關(guān)制度的實施，其后的開元二十五年令又進一步強化了有關(guān)條例，趙宋于此，則在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。日本學者丸山裕美子已做了較為詳細的比較，據(jù)其研究，無論是唐代的開元七年令、開元二十五年令，還是宋代的天圣令、天豐令，端午節(jié)官員都可以休假一天?！?0〕易言之，自唐玄宗開元七年以后，端午就是國家法定的重要節(jié)日之一。

據(jù)前揭張說、竇叔向有關(guān)長命縷的詩句，知自玄宗始便有朝廷在端午日御賜大臣續(xù)命縷的做法，①按，后來也有賜衣之舉，如杜甫《端午日賜衣》曰:“宮衣亦有名，端午被恩榮?！蕴祛}處濕，當暑著來清。意內(nèi)稱長短，終身荷圣情?！睓?quán)德輿《端午日禮部宿齋有衣服采結(jié)之貺以詩還答》則謂:“良辰當五日，偕老祝千年。彩縷同心麗，輕裙映體鮮?！贝朔N措施，在宋代更上升為禮的層面，成了一種制度，所賜物事，內(nèi)容更豐富，《宋史》對此多有記載，如卷119的“端午粽子”，卷153的端午“時服”，諸如此類，不一而足。吳自牧《夢粱錄》卷3所記雖為南宋都城臨安的端午盛況，卻也足資參考，曰:

五日重午節(jié)，又曰“浴蘭令節(jié)”，內(nèi)司意思局以紅紗彩金盝子，以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四圍以五色染菖蒲懸圍于左右?！瓋?nèi)更以百索彩線、細巧鏤金花朵，及銀樣鼓兒、糖蜜韻果、巧粽、五色珠兒結(jié)成經(jīng)筒符袋，御書葵榴畫扇，艾虎，紗匹段，分賜諸閣分、宰執(zhí)、親王。兼之諸宮觀亦以經(jīng)筒、符袋、靈符、卷軸、巧粽、夏橘等送饋貴宦之家。如市井看經(jīng)道流，亦以分遺施主家。所謂經(jīng)筒、符袋者，蓋因《抱樸子》問辟五兵之道，以五月午日佩赤靈符掛心前，今以釵符佩帶，即此意也?！淙照强穸菲G，梔艾爭香，角黍色金，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室為然，雖貧乏之人，亦且對時行樂也?！?1〕

據(jù)此，我們特別要注意者有三點:一者端午是普天同樂的節(jié)日，此即歐陽修《端午帖子詞·皇帝閣六首》 (其二) “宮闈九重樂，風俗萬方同”、〔12〕蘇轍《學士院端午帖子二十七首·皇太后閣六首》(其五)“民間風俗疑當共，天上清高定爾無”〔13〕所顯示的公共狂歡吧。二者皇帝常常賜予重要官員以端午禮物，如百索彩線 (即續(xù)命縷)、艾虎之類。三者道教也積極參與了相關(guān)的民俗活動。關(guān)于這一點，似有多說幾句的必要。

宋真宗與唐玄宗一樣也是個狂熱的道教徒，大中祥符元年他將道教天書及圣祖降世的日子御定為法定節(jié)日，如正月三日為天慶節(jié)，六月六日為天貺節(jié)，七月一日為先天節(jié)，十月二十四日為降圣節(jié)……節(jié)日期間官員放假，諸州建醮斷屠，中書、親王、節(jié)度、樞密、三司以下至駙馬都尉，則要求他們:“詣長春殿進金縷延壽帶、金絲續(xù)命縷，上保生壽酒?！辈ⅰ案挠绲碌睿n百官飲，如圣節(jié)儀。前一日，以金縷延壽帶、金涂銀結(jié)續(xù)命縷、緋彩羅延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官，節(jié)日戴以入。”〔14〕結(jié)合胡宿《夫人閣端午帖子》(其八)之“續(xù)命由來宜彩縷，辟邪相向佩靈符。夏鈞調(diào)樂長生酒，歲歲宮中祝圣圖”〔15〕，則知真宗賜續(xù)命縷與保生酒的舉措，其后成了宮中端午節(jié)的常態(tài)。

關(guān)于端午民俗的道教淵源，除了前文所及葛洪之《抱樸子》外②前揭諸端午帖子詞，“靈符”意象經(jīng)常與“續(xù)命縷”等意象同時出現(xiàn)。此不復贅舉。，清人又找出了《西京雜記》，《釋名疏證補》卷4釋“長命縷”時引其文曰:“取彩絲就北斗星求長命?！薄?6〕如果其說不誤，則知《正統(tǒng)道藏》所收宋初蜀中道士所作《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》、《太上玄靈北斗本命長生妙經(jīng)》③按，二經(jīng)俱見《道藏》第11冊，346頁上-349頁下，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年。又，二經(jīng)篇幅悉短小，尤其是后一部，僅三百來字，無論抄寫講誦，都很適用。展示的北斗保生延命信仰，其源甚古。更值得關(guān)注的是，這兩部道典的授經(jīng)主尊是太上老君，而受經(jīng)對象恰恰是天師張道陵;既然《夢粱錄》卷3謂端午節(jié)皇宮所賜道教畫像是天師像④按，項安世《重午餉菜楚俗也，鄧撫幹以詩來謝，次韻答之三首》(其一)“大家朱書亭午時，小家艾人張?zhí)鞄煛?《全宋詩》第44冊，27322頁)、劉克莊《乙卯端午十絕》(其七)“門有艾天師”(同前，第58冊，36427頁)中的“天師”，正是《夢粱錄》卷3所云用菖蒲草之類所雕刻的天師像。，筆者不妨大膽推斷，它們極可能就是宮觀在端午節(jié)中宣講或贈與信眾的道典。事實上，兩部道典所宣揚的主旨與諸端午帖子詞確有不少相同之處，比如經(jīng)中“子孫保榮盛”、 “長保亨利貞”、“保家保國”之類，與許及之《圣壽閣端午帖子》 (其一)之“有德天同壽，無為日更長。每逢端午節(jié)，雙上萬年觴”、其三之“繞臂長生縷，當門五色絲。榴花看結(jié)子，葉葉在孫枝”〔17〕的寓意，不正相合么?此外，北宋真宗時著名道士張君房編《云笈七簽》卷37引《三洞奉道科》曰:“五月五日，為續(xù)命齋。”〔18〕則知道教自唐以來在端午節(jié)便行齋法，既然名“續(xù)命”，那定會有“續(xù)命縷”、“長命絲”等物事之用了。

王欽若奉宋真宗之命撰集的道典《翊圣保德傳》卷上，則載有真君所傳九種結(jié)壇之法，曰:

上三壇則為國家設(shè)之：其上曰順天興國壇，凡星位三千六百，為普天大醮……其中曰延祚保生壇，凡星位二千四百，為周天大醮，法物儀范降上壇一等；其下曰祈谷福時壇，凡星位一千二百，為羅天大醮?！腥龎瘎t為臣寮設(shè)之：其上曰黃箓延壽壇，凡星位六百四十；其中曰黃箓臻慶壇，凡星位四百九十；其下曰黃箓?cè)バ皦残俏蝗倭氯龎瘎t為士庶設(shè)之：其上曰續(xù)命壇，凡星位二百四十；其中曰集福壇，凡星位一百二十；其下曰卻災(zāi)壇，星位八十一。所用儀范，量有等差?！?9〕

此處壇法雖分三等九品，但每一等中至少有一品的主旨是長生思想，只是稱名有別而已，或曰“保生”，或曰“延壽”，或曰“續(xù)命”，究其本質(zhì)，則毫無區(qū)別。難怪真宗皇帝對諸王公大臣參加齋醮時要賜予金絲續(xù)命縷、保生壽酒之類，是想取得名實相符的奇效吧。

此外，南宋釋志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷43指出王欽若奉詔撰《翊圣真君傳》:“其間論佛，最為失義，如《翊圣》云‘諸天萬靈，仙眾梵佛，悉來朝上帝’。夫佛為三界師，為天中尊。……明知天帝所以奉佛也。今傳言佛來朝帝，甚為無狀?！m欲尊天而卑佛，適所以誣天而慢佛也。戒之哉!”〔20〕志磐法師護教之情固可理解，但這其實說明了另一更有意義的歷史問題，即宋真宋與其大臣們也有融合二教的努力，只是其中心點在于以道統(tǒng)佛罷了。對此，佛教方面并非全是反對的聲音，如北宋法演禪師 (?-1104)端午上堂時有語錄曰:

師云：“急急如律令！”進云：“也待小鬼做個伎倆?！睅熢疲?“鐘馗嚇你。”乃云：“今日端午節(jié)，白云有一道神符也，有些小靈驗，不敢隱藏，舉似諸人。一要今上皇帝太皇太后圣躬萬歲，二要合朝卿相文武百官州縣寀寮常居祿位，三要萬民樂業(yè)雨順風調(diào)。”〔21〕

此處端午祝愿對象之三等分類，不正表明佛教對前述道教壇法是有所認同的嗎?若從字面推斷，祝語的主旨可分別對應(yīng)上壇之“延祚保生”、中壇之“黃箓臻慶”及下壇之“集?！?、 “卻災(zāi)”。而且，“急急如律令”與“鐘馗”，同樣是道教語詞，對此，法演弟子佛果克勤 (1063-1135)端午說法時，亦有承用，《圓悟佛果禪師語錄》卷7曰:

上堂云：五月五日天中節(jié)，萬祟千妖俱殄滅。眼里拈卻須彌山，耳中拔出釘根楔。鐘馗小妹舞三臺，八臂那咤嚼生鐵。敕攝截，急急如律令！〔22〕

克勤把道教的“鐘馗”、佛教的“那咤”等同視之，蓋二者皆降妖伏魔、驅(qū)邪滅鬼之神也。

若追溯佛教重視端午說法的緣由，我們認為最重要有原因有二:一者佛教尤其是密教 (密宗)與道教一樣，都十分重視信眾現(xiàn)實利益的訴求，諸如延命長生、福祿富貴之類，且多以儀式壇法為宣教工具;①這方面有代表性的研究成果是蕭登福先生的系列專著，如《道教與密宗》(臺北:新文豐出版公司，1993年)、《道教術(shù)儀與密教典籍》(臺北:新文豐出版公司，1994年)等，可參看。另，上文所說對端午等節(jié)日放假實行制度化的玄宗皇帝，則對道教、密宗都極為崇信。二者密教經(jīng)典中也有“續(xù)命法”②續(xù)命法的核心是續(xù)命神幡。其法出自藥師類經(jīng)典，用于祈禱藥師如來，有延命增壽之效，故稱。玄奘法師譯《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》即說:“時彼病人親屬知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧轉(zhuǎn)讀此經(jīng)，燃七層之燈，懸五色續(xù)命神幡，或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見?！?《大正藏》卷14，407頁中)而續(xù)命神幡的性質(zhì)其實和續(xù)命縷相當，同樣有延生、解厄、禳災(zāi)等功用。、《續(xù)命經(jīng)》③關(guān)于佛教方面的《續(xù)命經(jīng)》，今存多為敦煌寫本，其思想來源之分析，可參拙撰《〈佛說續(xù)命經(jīng)〉研究》(《敦煌研究》2010年第5期，71-79頁)。另，道教之續(xù)命類經(jīng)典，篇幅短小者除了上文所說《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》、《太上玄靈北斗本命長生妙經(jīng)》外，尚有《太上元始天尊說續(xù)命妙經(jīng)》(《道藏》第1冊，874頁中)，而其本身就是佛、道思想混合的產(chǎn)物。，特別是“五色縷 (絲/綖)”的功用，與“續(xù)命縷”完全相同。茲舉數(shù)例密教經(jīng)文如下:

1.題為東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂經(jīng)》卷12曰:

救脫菩薩語阿難言：此諸鬼神別有七千以為眷屬，皆悉叉手低頭，聽佛世尊說是藥師瑠璃光如來本愿功德，莫不一時舍鬼神形，得受人身，長得度脫，無眾惱患。若人疾急厄難之日，當以五色縷結(jié)其名字，得如愿已，然后解結(jié)，令人得福?！?3〕

《灌頂經(jīng)》卷12，實即《藥師經(jīng)》之異本。此處經(jīng)文，強調(diào)的是五色縷的除厄與福功能。所謂五色縷之五色，據(jù)《陀羅尼雜集》卷7，是“青黃赤白黑”?！?4〕其所系部位，最常見者是“臂”與“項”，唐阿地瞿多譯《佛說陀羅尼集經(jīng)》卷4即云:“若罪障重者，用五色縷一咒一結(jié)，如是結(jié)成一百八結(jié)，系病者項，或系臂上，罪障消滅，病即除差?！薄?5〕疑端午“續(xù)命縷”系手臂的做法，即源出于此。

2.隋阇那崛多譯《如來方便善巧咒經(jīng)》曰:

若有善男子善女人欲斷一切病，當取五色縷結(jié)其咒索。……若護自身令安隱者，咒水一百八遍，散于四方，結(jié)其界場，取五色縷結(jié)咒索帶行?！?6〕

此所言“界場”，也就是壇場 (道教同之)，五色縷之類，則是其中不可或缺的法物 (器物)之一。

3.唐一行大師記《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》卷5則曰:

次當作金剛線法。凡作綖，當擇上好細具縷，香水洗之極令清凈，令潔凈童女右合之，合五色縷。當用五如來真言各持一色，然后以成辦諸事，真言總加持之。造漫荼羅綖亦爾。五如來色者，謂大日佛加持白色，寶幢持赤色，花開敷持黃色，無量壽持綠色，鼓音佛持黑色。阿阇梨先自取綖三結(jié)，作金剛結(jié)，用系左臂護持自身。次一一為諸弟子系臂，如是攝受弟子，則入漫荼羅，是離諸障難也。……五色綖者，即是如來五智，亦是信進念定慧五法。以此五法貫攝一切教門，是故名為修多羅。〔27〕

此則把五色縷在壇場中的重要性提升到無以復加的地步，因為五色代表的是五如來，是如來五智，是佛法之根本，因此，它可以成辦任何事情。

此外，五月五日又是密教煉制藥品和驅(qū)邪滅蠱最有效的時日之一，《龍樹五明論》載:“凡人得之化作大仙藥者，五月五日，取牛黃大如雀子，干姜四兩，麻八兩，黃芩一兩，大黃五兩，甘草二兩?！薄?8〕“若人欲作此法時，于五月五日、七月七日，取五色綖，諸咒一返作一結(jié)，如是十返作十結(jié)?！薄?9〕“五色綖”者，即五色縷也。綜言之，端午時節(jié)，若把藥、咒及五色縷結(jié)合在一起，則密法最有成效。釋集成等編宋代曹洞宗高僧釋正覺 (1091-1157)說《宏智禪師廣錄》卷4謂:

上堂云：五月五日天中節(jié)，百草頭上看生殺。甘草黃連自苦甜，人參附子分寒熱。熏蕕難昧雙垂爪，滋味那瞞初偃月。圓明了知心念間，摩訶迦葉能分別?！?0〕

此則說明諸師善知藥性。

兩宋時期的佛教叢林，一直十分重視端午節(jié)。朝廷方面也常利用這一天舉行相關(guān)法事，《翻譯名義集》卷5載:“徽宗皇帝，崇寧三年重午日嘗迎請釋迦佛牙入內(nèi)，祈求舍利感應(yīng)。隔水晶匣，出如雨點，神力如斯，嘉嘆何已，因以偈贊?！薄?1〕真德秀《皇后閣端午貼子詞五首》(其四)則謂:“貝葉新傳寶藏經(jīng)，圣心端為福群生。從今物自無疵癘，安用桐君紀藥名?！薄?2〕無論迎請佛牙，還是新譯佛經(jīng)，因了端午這一特定的節(jié)日氣氛，被賦予的政治意義就顯得更加重要了。另外，寺院端午之情狀，在時人詩作中也有所體現(xiàn)，如蘇軾《端午游真如，遲、適、遠從子由在酒局》曰:“一與子由別，卻數(shù)七端午?！殧y三子出，古剎訪禪祖。”喻良能《端午至太平寺》說:“客里逢端午，僧廊雨氣涼?！R蒲傾美酒，笑入醉中鄉(xiāng)?！薄?3〕章謙亨《祖教寺》 (其二)則謂:“客過端陽欣采艾，僧嫌破衲懶縫針。杯中蒲酒休辭醉，目斷青山有遠心?！薄?4〕從詩意可知，在寺院同樣要飲菖蒲酒，①酒多是招待俗客之用，僧人自己多用茶，有時也可僧俗共話茶禪之道，如蘇軾《端午遍游諸寺得禪字》謂:“焚香引幽步，酌茗開浄筵……道人亦未寢，孤燈同夜禪?！薄度卧姟返?4冊，9282頁。真是應(yīng)了曾豐《端午家集》(其一)那句“未能全免俗”的詩啊!而佛教的某些習俗，也可和端午相結(jié)合，比如放生。②蘇轍《學士院端午帖子二十七首·太皇太后閣六》(其五)即說:“舟楫宣呼招屈處，禽魚鼓舞放生中。”《全宋詩》第15冊，10054頁。

現(xiàn)在回過頭來審視兩宋王室所用的端午帖子詞，則不難發(fā)現(xiàn)它們的寫作方式其實與佛道兩教的續(xù)命法、續(xù)命齋 (壇)一樣，都有相同的特點，那就是表現(xiàn)形態(tài)的儀式化。

所謂儀式化，其最基本的特征有二:一曰等級制，二曰意象使用的程序化。

茲先說第一點，其突出表現(xiàn)是帖子詞的數(shù)量一般是與所奉對象的地位成正比，即先上地位高者，數(shù)量也多，反之則后上，數(shù)量亦逐次減少，此與前引《翊圣保德傳》卷上“所用儀范，量有等差”的精神完全一致。比如夏竦端午帖子詞，具體分為御閣 (皇帝)12首、皇后閣7首、郡王閣、淑妃閣各4首;王珪《端午內(nèi)中帖子》分為皇帝閣、太上皇后閣各12首，皇后閣10首，夫人閣9首;蘇轍《學士院端午帖子二十七首》的分布情況是皇帝閣、太皇太后閣、皇太后閣各6首，皇太妃5首，夫人閣4首;周麟之《端午帖子詞》則為太皇后閣、皇帝閣各6首，皇后閣5首;崔敦詩《淳熙六年端午帖子詞》則是皇帝閣6首、皇后閣5首。諸如此類，不復繁舉。而某些帖子詞表明:皇家過端午節(jié)時似有持齋之舉，如夏竦《御閣端午帖子》(其六)說:“太官角黍迎嘉節(jié)，上圣齋居襲美祥。金闕鑒觀真緒遠，永延鴻慶庇多方?！薄?5〕晏殊《端午詞·升王閣》(其二)則曰:“織組文繒載舊儀，晨朝丹扆奉天慈。六齋清素來多福，歲歲今辰侍宴私?！薄?6〕我們雖不清楚所持齋法是道教還是佛教，但無論哪種齋法，參加儀式的對象，都有等級之分。

次說第二點意象使用的程序化，這主要指端午帖子詞使用的民俗意象比較固定和集中，而出現(xiàn)頻率最高的，就是續(xù)命縷等同型意象。比如，夏竦《御閣端午帖子》12首，其中6首用到了此類意象;《皇后閣端午帖子》7首則有4首用之;《郡王閣端午帖子》、《淑妃閣端午帖子》各4首，則分別有2首、1首用之 (具體詩句見表一，共13次)。再如歐陽修《端午帖子詞·皇后閣五首》3首用之，《端午帖子·夫人閣五首》則2首用之。蘇軾《端午帖子詞·皇太妃閣五首》3首用之，真德秀《皇后閣端午帖子詞五首》2首用之?？鋸堻c說，詩人們創(chuàng)作端午帖子詞時首先想到的民俗意象便是“續(xù)命縷”之類，因為它們既可祝愿皇家自然生命的綿長，也可祝福社稷的綿長。

與“續(xù)命縷”之類同時出現(xiàn)在端午帖子詞而比較集中的是“靈符”類意象 (包括金箓、長生箓、靈篆、珍符、瑞符等同型意象)。比如，夏竦27首端午帖子中有7首使用了此類意象，胡宿32首中6首用之 (8首用“續(xù)命縷”類意象)，蘇軾27首中2首用之 (4首用“續(xù)命縷”類意象)。有的則把“續(xù)命縷”、 “靈符”二類意象等而視之，如晏殊16首帖子詞有6首同用了兩類意象，汪應(yīng)辰30首中則各有3首用之。更多的情況，則是二類意象對舉出現(xiàn)，如表一所列諸詩人，大率如此。但在個體寫作中，雖說兩類意象各自出現(xiàn)的頻率也較高，對舉的次數(shù)則少得多 (參表三)。

個體寫作所體現(xiàn)的情感色彩，則要復雜得多，“頌上”主題比較少見。為了更好地說明相關(guān)問題，筆者擬先對同一作家相同題材的詩作進行對比，茲舉二家為例:

一者晏殊共有16首端午帖子，全是“頌上”之作，無非歌功頌德，慶幸自己生逢太平盛世之類。有趣的是，在同一題材的作品中，他也有1首個體創(chuàng)作《端午作》，曰:“汩渚沉沉不可追，楚人猶自吊湘累。靈均未免爭瓊糈，卻道蛟龍畏色絲?！薄?7〕若把它和前引《端午詞·升王閣》(其二)比較一下，則知作者的情感發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)向。其間“色絲”指“五色絲”，乃用典，據(jù)梁吳均撰《續(xù)齊諧記》曰:

屈原五月五日投汩羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。漢建武中，長沙區(qū)曲忽見一士人，自云“三閭大夫”，謂曲曰： “聞君當見祭，甚善。常年為蛟龍所竊，今若有惠，當以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物，蛟龍所憚?！鼻榔溲浴＝裎逶挛迦兆黥?，并帶楝葉、五花絲，遺風也?！?8〕

顯而易見，晏殊詩的立意全據(jù)此而來，但對屈原的態(tài)度，則有所不恭，語含調(diào)侃之意。當然，這在兩宋有關(guān)屈子的評論中，是較另類和少見的，意雖新而不正也。

二者蘇軾共有《端午帖子詞》27首，悉作于元祐三年 (1088)，所貼之閣分別是皇帝 (哲宗)閣、太皇太后閣、皇太后閣、皇太妃閣以及夫人閣，其中絕大部分屬于“頌上”之作，僅極少數(shù)作品微有諷諫之意，如《皇帝閣六首》 (其五)之“揚子江心空百煉，只將無逸鑒興亡”、《太皇太后閣六首》(其四)之“愿儲醫(yī)國三年艾，不作沉湘《九辯》文”?！?9〕其個體寫作之《端午游真如，遲、適、遠從子由在酒局》則曰:

一與子由別，卻數(shù)七端午。身隨彩絲系，心與昌歜苦。今年匹馬來，佳節(jié)日夜數(shù)。兒童喜我至，典衣具雞黍。水餅既懷鄉(xiāng)，飯筒仍愍楚。謂言必一醉，快作西川語。寧知是官身，糟曲困熏煮。獨攜三子出，古剎訪禪祖。高談付梁、羅，詩力到阿虎。歸來一調(diào)笑，慰此長齟齬。

本詩作于元豐七年 (1084)五月〔40〕，東坡與蘇轍兄弟情深，但自熙寧十年 (1077)中秋分別之后，期間卻有七個端午未能共慶了，故此次筠州 (今江西高安)相見，感慨良多。既有相見前急切的期盼之情，也有相見后與家人團圓的至極喜悅，特別是看到三個侄兒遲 (字伯充，小字梁)、適 (字仲南，小字羅)、遠 (字叔寬，小字阿虎)都活潑可愛，頓覺此前所受的種種不公、各種不快都煙消云散了。詩中同樣用到了“續(xù)命縷”、“菖蒲”等端午民俗之意象，這說明作為士大夫的蘇氏兄弟也未能免俗，但一“苦”字、一“愍”字，無疑點明了兩人的貶謫者身份，由此自然而然地想到歷史上最偉大的貶謫詩人屈原，進而要解開心中的疑團，為什么自己的滿腔愛國情懷得不到應(yīng)有的尊重和理解?詩人此行，除了兄弟相見外，還有訪古剎拜見大愚禪師的目的，想必二人見面之后所討論的話題，定然涉及了詩人所遇到的種種人生困惑，而且詩人也得到了相當滿意的答案 (這從“高談”一詞可得到某種推斷，而遲、適二人年紀較大，故可把人生哲理相付)。通讀全詩，完全體現(xiàn)了蘇軾樂觀曠達的人生境界。即使有萬般苦，也能苦中作樂。

只有個體端午寫作的詩人，其相關(guān)詩作，則以個性化的情感抒發(fā)為特色。如謝逸《端午絕句二首》(其二)云:“病臂懶纏長命縷，破衣羞帶赤靈符。樽中有酒不得醉，憶著三閭屈大夫。”雖然也用了“續(xù)命縷”、“赤靈符”等民俗意象，但詩人內(nèi)心感受，絕對不是什么公共狂歡，反而欲醉不能的極度冷漠和孤獨。再如馬廷鸞《次韻潔堂五日》曰:

故國天中節(jié)，吾儕日暮年。愁心菖歜苦，悲緒彩絲牽。迭雪虛唐賜，熏風絕舜弦。窮山饤越果，醉摘尚凄然。

馬廷鸞是宋末著名的忠臣，為人秉性正直，一生勤政愛民，曾從地方官起家而升到宰相的高位。可惜當時大奸臣賈似道當?shù)?，把持朝政，把馬視為異見，處處壓制他，使之飲恨而退。南宋滅亡之后，馬廷鸞拒絕與元合作，體現(xiàn)了遺民詩人崇高的民族氣節(jié)。本詩在今昔對比中反思歷史，詩人觸物 (菖蒲、續(xù)命彩絲)生情，運用雙關(guān)(彩絲之“絲”諧音“故國之思”的“思”、菖蒲之“苦”諧義“心苦”之“苦”)等修辭手法，表現(xiàn)出深沉的愛國情懷和復國無望的極度無奈和悲涼。

最后，筆者還要補充一點，即兩宋民俗詩創(chuàng)作中和端午情形相同者，尚有立春、元日詩等，其公共寫作、個體寫作所表現(xiàn)出的民俗風貌、思想感情及創(chuàng)作模式都迥然有別，因此，對于民俗詩創(chuàng)作的這種分野而言，兩種端午詩是很有代表的，有進一步關(guān)注的必要。

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔9〕彭定求，等.全唐詩〔M〕.上海:上海古籍出版社，1986.26，227，677，1840，26.

〔5〕〔6〕〔8〕〔12〕 〔13〕 〔15〕 〔17〕 〔32〕 〔33〕 〔34〕 〔35〕 〔36〕 〔37〕 〔39〕北京大學古文獻研究所.全宋詩〔Z〕.北京:北京大學出版社，1998.6257，35403，43959，3809，10054，2129，28400，34856，26953，38798，1813，1956，1956，9591.

〔7〕徐堅，等.初學記〔M〕.北京:中華書局，2004.73-74.

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