徐文明

五祖弘忍之后，禪宗出現(xiàn)南北分化，形成以惠能一系為代表的南宗和以神秀一系為代表的北宗。北宗有廣義、狹義兩種說(shuō)法，廣義的說(shuō)法將當(dāng)時(shí)在北方傳禪的法如、老安、神秀等派系都?xì)w為北宗，狹義的北宗則專指神秀一系。

南北兩宗的分化有多種原因和背景，一是地方的南北，二是教義禪風(fēng)的頓漸，三是與中央政府關(guān)系的疏密而導(dǎo)致的“官禪”與“民禪”。雖然當(dāng)時(shí)及后世都有著重渲染二宗區(qū)別的人，但作為當(dāng)事人的惠能與神秀都不大愿意承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)二宗差別，而更喜歡宣揚(yáng)二宗本為一家。

據(jù)《壇經(jīng)》南頓北漸第七:

時(shí)祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。于時(shí)兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學(xué)者莫知宗趣。師謂眾曰：“法本一宗，人有南北；法即一種，見(jiàn)有遲疾。何名頓漸?法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸?！薄?〕

這表明神秀在玉泉寺時(shí)就有南北二宗之說(shuō)了，而惠能一直強(qiáng)調(diào)只有一宗，只是因?yàn)槿四媳崩g之分才有二宗之名。應(yīng)該說(shuō)，荊南時(shí)期的北宗與南宗差別更小，都與朝廷保持著一定的距離，只有在神秀被招入京、成為國(guó)師之后，北宗才成為禪宗的主流派系，與朝廷的關(guān)系也日益密切。

在禪宗興盛之時(shí)，密教也開(kāi)始興起。唐朝初年，便有許多密教經(jīng)典譯成漢語(yǔ)，但密教的正式形成，則是到了八世紀(jì)之后，通過(guò)善無(wú)畏 (637-735)、金剛智 (671-741)、和一行 (683-727)等人的努力才得以完成的?！?〕由于密教經(jīng)典的傳譯和宗派的形成都是在京城進(jìn)行的，因此入京之后的北宗才與密教開(kāi)始交涉。

由于神秀在京時(shí)間只有五六年，因此他本人與密教的關(guān)系不詳。從其門(mén)人開(kāi)始，北宗才在京城興盛起來(lái)，影響越來(lái)越大，自然與同樣開(kāi)始?jí)汛蟮拿芙坍a(chǎn)生了多方面的聯(lián)系。

在神秀諸門(mén)人中，敬賢 (660-723)被認(rèn)為是與密宗關(guān)系最近的一位，甚至被日本僧人認(rèn)為是善無(wú)畏的門(mén)人。

據(jù)《玄宗朝翻經(jīng)三藏善無(wú)畏贈(zèng)鴻臚卿行狀》卷一:

一善無(wú)畏門(mén)人嵩岳敬賢禪師 （付一行禪師事）

已上《傳燈錄》第四抄之。

私云：嵩岳會(huì)善寺敬賢禪師，從無(wú)畏三藏受菩薩戒羯磨儀軌，諮問(wèn)大乘微妙要旨，西明寺惠驚禪師撰集為一卷《禪要》是也。彼敬賢者，恐神秀禪師門(mén)資敬禪師事歟，彼《禪要》惠驚禪師所撰，一行禪師加再治歟，以心地秘袂隨文可知其旨?xì)e?

嵩山普寂，謚號(hào)“大照禪師”也，見(jiàn)《大宋高僧傳》。又真言一行從大照禪師受禪法之旨，見(jiàn)小野《纂要集》者。嵩陽(yáng)寺一行者，無(wú)畏門(mén)人同體也，且其旨《大宋高僧傳》第五一行段所載也?！?〕

如此認(rèn)為敬賢為善無(wú)畏門(mén)人，主要根據(jù)是《禪要》。

據(jù)《無(wú)畏三藏禪要》卷一:

中天竺摩伽陀國(guó)王舍城那爛陀竹林寺三藏沙門(mén)諱輸波迦羅，唐言善無(wú)畏，剎利種豪貴族，共嵩岳會(huì)善寺大德禪師敬賢和上，對(duì)論佛法，略敘大乘旨要，頓開(kāi)眾生心地，令速悟道，及受菩薩戒羯磨儀軌，序之如左?！?〕

這一序文應(yīng)當(dāng)是記錄者西明寺慧警禪師所作，然而從中看不到善無(wú)畏與敬賢為師徒關(guān)系的跡象，與之相反，二人實(shí)是“對(duì)論佛法”，平等交流，而且“頓開(kāi)眾生心地，令速悟道”，強(qiáng)調(diào)頓悟，恰是禪宗宗旨。

言敬賢為善無(wú)畏之徒，不是毫無(wú)根據(jù)。從年齡上看，后者年長(zhǎng)二十三歲，足以為之師。另外，據(jù)《玄宗朝翻經(jīng)三藏善無(wú)畏贈(zèng)鴻臚卿行狀》卷一:

法侶高標(biāo)，唯尊奉長(zhǎng)老寶思惟，其余皆接以門(mén)人之禮。禪師一行者，定惠之余，術(shù)窮天地，有所未達(dá)，咨而后行?！?〕

這是強(qiáng)調(diào)地位之高，除了尊奉長(zhǎng)老寶思維(621-721)外，其他人都視為門(mén)人，就連禪師一行也不例外。

據(jù)《無(wú)畏三藏禪要》卷一:

于是三藏居眾會(huì)中，不起于坐，寂然不動(dòng)，如入禪定?？山?jīng)良久，方從定起，遍觀四眾。四眾合掌扣頭，珍重再三而已。〔6〕

這是當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)的記錄，善無(wú)畏說(shuō)法時(shí)，在場(chǎng)四眾合掌扣頭，珍重禮敬，其中似乎也包括敬賢。

然而這只是一種可能，其實(shí)當(dāng)時(shí)善無(wú)畏與敬賢對(duì)座論道，共同探討，并非只是敬賢前來(lái)請(qǐng)益，因此扣頭行禮的四眾弟子之中應(yīng)當(dāng)不包括位居上座的敬賢。

從當(dāng)時(shí)的記錄及史料來(lái)看，沒(méi)有任何敬賢拜善無(wú)畏為師的明確證據(jù)，因此二人應(yīng)當(dāng)不存在師承關(guān)系。

二人相見(jiàn)是當(dāng)時(shí)作為禪宗代表的敬賢與密教代表善無(wú)畏的一次意義重大的“高峰論壇”，這表明敬賢具有敏銳的目光與預(yù)見(jiàn)能力，知道兩家日后將會(huì)發(fā)生許多的聯(lián)系，故先期聯(lián)絡(luò)感情，相互探討?？上Ь促t所述沒(méi)有留下記錄，保存下來(lái)的主要是善無(wú)畏的說(shuō)法。

這次會(huì)見(jiàn)應(yīng)當(dāng)發(fā)生在開(kāi)元五年 (717)至十一年間。善無(wú)畏于開(kāi)元四年 (716)五月十五日來(lái)京 (據(jù)李華《荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑》)，始敕居興福寺南院，后詔住西明寺。

據(jù)《開(kāi)元釋教錄》卷九:

以開(kāi)元四年丙辰，大赍梵本，來(lái)達(dá)長(zhǎng)安。初于興福寺南院安置，次后有勅令住西明。至五年丁巳，于菩提院譯《虛空藏求聞持法》一卷，沙門(mén)悉達(dá)譯語(yǔ)，沙門(mén)無(wú)著綴文筆受。其無(wú)畏所將梵本，有勅并令進(jìn)內(nèi)，緣此未得廣譯諸經(jīng)。曩時(shí)沙門(mén)無(wú)行西游天竺，學(xué)畢言歸，回至北天，不幸而卒，所將梵本，有勅迎歸，比在西京華嚴(yán)寺收掌。無(wú)畏與沙門(mén)一行，于彼簡(jiǎn)得數(shù)本梵經(jīng)，并總持妙門(mén)?！?〕

這是關(guān)于善無(wú)畏當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的最早記錄之一，又出自智升，當(dāng)然是十分可靠的。據(jù)此，約開(kāi)元四年末，自興福寺移居西明寺，五年于西明寺菩提院開(kāi)始譯經(jīng)。

據(jù)《無(wú)畏三藏禪要》卷一:

行者應(yīng)知入道方便，深助進(jìn)修，心如金剛，不遷不易。被大精進(jìn)甲冑，作猛利之心，誓愿成得為期，終無(wú)退轉(zhuǎn)之意。無(wú)以雜學(xué)惑心，令一生空過(guò)。然法無(wú)二相，心言兩忘，若不方便開(kāi)示，無(wú)由悟入。良以梵漢殊隔，非譯難通，聊蒙指陳，隨憶鈔錄，以傳未悟。京西明寺慧警禪師，先有撰集，今再詳補(bǔ)，頗謂備焉。

南無(wú)稽首十方佛，真如海藏甘露門(mén)，

三賢十圣應(yīng)真僧，愿賜威神加念力。

希有總持禪秘要，能發(fā)圓明廣大心，

我今隨分略稱揚(yáng)，回施法界諸含識(shí)?！?〕

此最后一段《附記》，依日本僧人之說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是一行所作。一行于開(kāi)元五年 (717)應(yīng)詔入京，其于善無(wú)畏結(jié)識(shí)最早始于此年，然最初譯經(jīng)，悉達(dá)譯語(yǔ)，無(wú)著筆受，一行并未參與，他的精力主要用在《大衍歷》的編制上。且玄宗下詔將善無(wú)畏所將梵本，全部上交，并令進(jìn)內(nèi)，因此未得廣譯諸經(jīng)。周紹良認(rèn)為玄宗的真實(shí)用意是“由于不喜歡密宗，不希望密宗經(jīng)典廣為人知”〔9〕，此說(shuō)值得重視。玄宗的態(tài)度自然會(huì)影響一行，故他與善無(wú)畏的真正合作較晚。

假如這一《附記》果為一行所作，那么他當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)參與了論壇，當(dāng)然并非主要人物。所謂“梵漢殊隔，非譯難通”，表明當(dāng)時(shí)一行不懂梵語(yǔ)，只是按照所憶譯者的話進(jìn)行抄錄，并且以此對(duì)此前西明寺慧警禪師的記錄本進(jìn)行補(bǔ)充整理，形成《禪要》。

如果此事發(fā)生在一行與善無(wú)畏交往的初期，則在開(kāi)元六、七年的可能性較大。

有趣的是，由于北宗在后世知者不多，南宋李石《續(xù)博物志》竟然不明白敬賢為何人，道是一行后出家改名“敬賢”，將叔侄當(dāng)成一人?？萍际穼W(xué)者吳慧撰《一行生平再研究》，雖然考證精細(xì)，似乎不了解禪宗史，卻道“《續(xù)博物志》的記載可能確有其事”。

最早撰集《禪要》的西明寺慧警禪師，事跡不詳。

據(jù)《宋高僧傳》卷二十四《唐太原府崇福寺慧警傳》:

釋慧警，姓張氏，祁人也。少而聰悟，襁褓能言，二親鞠愛(ài)，鄰黨號(hào)為奇童。屬新譯《大云經(jīng)》，經(jīng)中有懸記女主之文，天后感斯圣莂，酷重此經(jīng)。警方三歲，有教其誦通，其含嚼紆欝，調(diào)致天然也。遂徹九重，乃詔諷之，帝大悅撫其頂，勅授紫袈裟一副。后因出家，氣貌剛介，學(xué)處堅(jiān)固，充本寺上座，拯頓頹綱，人皆畏憚?；蛴诮帜耙?jiàn)二眾失儀，片招譏丑，必議懲誡，斷無(wú)寬理。后修禪法，虛室生白。終時(shí)已八十余齡矣。九子母院有遺影并賜紫衣存焉。〔10〕

此慧警亦是唐人。武則天于天授元年 (690)以《大云經(jīng)》頒行天下，當(dāng)時(shí)慧警三歲，則應(yīng)生于垂拱四年 (688)，三歲能誦《大云經(jīng)》，確實(shí)非凡，則天歡喜，賜紫袈裟，后出家，為太原北崇福寺上座。此慧警與西明寺禪師慧警法名一樣，時(shí)代一致，且北崇福寺慧警亦修禪法。不過(guò)僧傳未言他是否到過(guò)京城，但也很有可能為同一人。假如確為一人，則當(dāng)時(shí)慧警年約三十，有可能從學(xué)北宗或?yàn)榫促t門(mén)人。

《禪要》作者當(dāng)然是善無(wú)畏，記錄整理者為慧警或者還有一行。大正藏《禪要》有題名“海仁?！?，吳慧認(rèn)為就是作者，其實(shí)“海、仁、?！睉?yīng)當(dāng)是空海 (774-835)、圓仁 (794-864)、宗睿 (809-884)三人的略稱，三人都是入唐求法僧，且都將《禪要》帶回日本，并不存在“海仁睿”其人。

現(xiàn)存《禪要》雖然主要是善無(wú)畏說(shuō)法的記錄，但從中也可以看到北宗禪法的影子。如謂“今所發(fā)心，復(fù)當(dāng)遠(yuǎn)離我法二相，顯明本覺(jué)真如”，又言“如人學(xué)射，久習(xí)純熟”，這一修法在《楞伽師資記》所述道信《入道安心要方便法門(mén)》中說(shuō)得更加具體。還稱“所言三摩地者，更無(wú)別法，直是一切眾生自性清凈心，名為大圓鏡智。上自諸佛下至蠢動(dòng)，悉皆同等，無(wú)有增減，但為無(wú)明妄想客塵所覆，是故流轉(zhuǎn)生死不得作佛。行者應(yīng)當(dāng)安心靜住，莫緣一切諸境”，“行者久久作此觀，觀習(xí)成就不須延促，唯見(jiàn)明朗更無(wú)一物。亦不見(jiàn)身之與心，萬(wàn)法不可得，猶如虛空。亦莫作空解，以無(wú)念等故，說(shuō)如虛空，非謂空想。久久能熟，行住坐臥，一切時(shí)處，作意與不作意，任運(yùn)相應(yīng)，無(wú)所罣礙。一切妄想，貪瞋癡等一切煩惱，不假斷除，自然不起，性常清凈”，這與禪宗的說(shuō)法幾乎完全一致。

敬賢在當(dāng)時(shí)北宗中地位很高，《楞伽師資記》稱“大師付囑普寂、敬賢、義福、惠福等，照世炬燈，傳頗梨大鏡。天下坐禪人，嘆四個(gè)禪師，曰:法山凈，法海清，法鏡朗，法燈明”〔11〕，譽(yù)之為“法?！?，僅列普寂之后，位在義福之前，足以表明他的影響。

總之，敬賢與善無(wú)畏的對(duì)談拉開(kāi)了禪密兩家合作的序幕，對(duì)于唐代佛教的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，是一個(gè)具有重大意義的歷史事件。

除善無(wú)畏外，金剛智也是創(chuàng)立密教的關(guān)鍵人物。金剛智于開(kāi)元七年 (719)到達(dá)廣州，八年到達(dá)東都。有關(guān)金剛智生平的史料有呂向《故金剛智三藏行記》、混倫翁《東京大廣福寺金剛?cè)厮懖⑿颉?、《開(kāi)元釋教錄》卷九小傳等。

金剛智同北宗當(dāng)然也有聯(lián)系。據(jù)《宋高僧傳》卷一本傳:

開(kāi)元己未歲達(dá)于廣府，勅迎就慈恩寺，尋徙薦福寺。所住之剎必建大曼拏羅灌頂?shù)缊?chǎng)，度于四眾。大智、大慧二禪師，不空三藏，皆行弟子之禮焉?！?2〕

言大慧一行、不空為其門(mén)人，自有根據(jù)，而稱大智禪師義福 (658-736)為其弟子，則是新說(shuō)。此說(shuō)被作為北宗與密教關(guān)系密切的一個(gè)重要證據(jù)，廣為接受，其實(shí)則不能成立。

此說(shuō)唯見(jiàn)于《宋高僧傳》，在唐代史料中則找不到類似的說(shuō)法。

據(jù)《開(kāi)元釋教錄》卷九:

開(kāi)元八年中方屆京邑，于是廣弘秘教，建曼荼羅，依法作成，皆感靈瑞。沙門(mén)一行欽斯秘法，數(shù)就咨詢，智一一指陳，復(fù)為立壇灌頂。一行敬受斯法，請(qǐng)譯流通，以十一年癸亥，于資圣寺為譯《瑜伽念誦法》及《七俱胝陀羅尼》，東印度婆羅門(mén)大首領(lǐng)直中書(shū)伊舍羅譯語(yǔ)，嵩岳沙門(mén)溫古筆受。至十八年庚午，于大薦福寺出《曼殊室利五字心》及《觀自在瑜伽要》，沙門(mén)智藏譯語(yǔ)，又于舊《隨求》中更續(xù)新呪。智執(zhí)總持契，所至皆驗(yàn)，秘教流傳，寔斯人矣?！?3〕

這是關(guān)于金剛智來(lái)華之后經(jīng)歷的最早記錄，其中沒(méi)有提到義福?！敦懺露ㄡ尳棠夸洝肪砭泡d有呂向《行記》大半及混倫翁《塔銘并序》全文，其中也沒(méi)有提及義福。另外在有關(guān)義福的碑文中也沒(méi)有提到他與金剛智的關(guān)系，表明二人確實(shí)沒(méi)有師承關(guān)系。

從情理上講，金剛智來(lái)華時(shí)，義福已是一代宗師，且年長(zhǎng)十三歲，沒(méi)有理由拜金剛智為師。《宋高僧傳》義福傳稱其“以二十年卒”，金剛智傳言其“二十年壬申八月既望”滅化，均誤，其實(shí)義福卒于開(kāi)元二十四年 (736)，金剛智卒于二十九年(741)，因此僧傳也會(huì)有錯(cuò)誤，對(duì)之不可迷信盲從。

義福本人雖然不是金剛智弟子，但并非與密教毫無(wú)關(guān)系。據(jù)杜昱《有唐薛氏故夫人實(shí)信優(yōu)婆夷未曾有功德塔銘并序》，盧氏名“未曾有”，“自宗師大智禪師，茂修禪法”，又“嘗以諸佛秘密，式是摠持，誦《千眼》、《尊勝》等咒，數(shù)逾巨億。則聲輪字合，如聞一音，而心閑口敏，更了多字。假使金盤(pán)轉(zhuǎn)圓，玉壺傾注，傳厥盡美，未云能喻。”如此義福俗家門(mén)人未曾有既修禪法，又習(xí)密咒，是一個(gè)禪修兼修的典型?！?4〕

據(jù)李華《故相國(guó)兵部尚書(shū)梁國(guó)公李峴傳》:

梁國(guó)公諱峴，字某，其先隴西人。曾祖曰吳王，太宗愛(ài)子也。父曰信安郡王，玄宗之大臣，肅宗之軍佐也。公年二十，學(xué)道于大智禪師，志深行苦。禪師謂曰： “汝當(dāng)為國(guó)家陳力，緣不在此也?！?/p>

宗室李峴 (712-766)曾任丞相，是當(dāng)時(shí)的重要人物，他于開(kāi)元十九年 (731)二十歲時(shí)曾從義福習(xí)禪。據(jù)李華《善無(wú)畏碑銘》，善無(wú)畏去世后贈(zèng)鴻臚卿，鴻臚丞李峴與釋門(mén)威儀定賓律師共同監(jiān)護(hù)喪事。雖然出于公事，但也表明他與善無(wú)畏可能亦有交往。

北宗各系之中，最有影響的當(dāng)然是普寂(651-739)一系，而普寂門(mén)人中，與密教關(guān)系最為密切的自然是一行禪師。

對(duì)于一行在密教及科學(xué)方面的貢獻(xiàn)，前人論之已詳。作為一個(gè)劃時(shí)代的大師與全才，一行的貢獻(xiàn)與影響是多方面的，其師承也比較復(fù)雜。

一行出家，是從荊州弘景 (634-712)律師，時(shí)間在長(zhǎng)安三年 (703)二十一歲時(shí)。弘景既是律師，為道宣 (596-667)弟子，又是玉泉道素門(mén)人，為天臺(tái)宗玉泉系的一代宗師。弘景與禪宗關(guān)系也很密切，北宗普寂、南宗懷讓都從其習(xí)律。一行師從弘景時(shí)，弘景應(yīng)當(dāng)住在東都佛授記寺。

過(guò)去的史料都給人留下一行出家不久便轉(zhuǎn)到嵩山師從普寂的感覺(jué)，呂建福認(rèn)為“一行先從恒景受戒出家，不久到嵩山拜普寂為師，修習(xí)禪門(mén)”，“一行在嵩山習(xí)禪大約有八、九年時(shí)間，至唐睿宗即位后才離開(kāi)”〔15〕。其實(shí)從一行出家到師從普寂，中間有一段時(shí)間。

據(jù)李邕《大照禪師塔銘》，普寂“長(zhǎng)安年(701-704)度編岳寺”，即在長(zhǎng)安年間正式得度，成為有度牒的合法僧人，并編入嵩岳寺僧籍，神龍二年 (706)神秀入滅，四眾“咸請(qǐng)一開(kāi)法緣”，普寂依然不聽(tīng)“萬(wàn)人之請(qǐng)”，不愿開(kāi)法，直到皇帝派武平一前來(lái)宣旨，令其領(lǐng)眾開(kāi)法，他才不得已出山傳法。因此普寂正式開(kāi)法不會(huì)早于神龍二年(706)，一行前來(lái)學(xué)禪也不可能早于此年。

如此一行在嵩山師從普寂在神龍二年 (706)至先天元年 (712)間。自其出家到神龍二年(706)，他可能主要在東都學(xué)道，除弘景外，還可能見(jiàn)過(guò)大通神秀、老安、玄賾等禪門(mén)宗匠。

一行從普寂習(xí)禪，具體經(jīng)歷不詳。最澄《內(nèi)證佛法相承血脈譜》稱其“每研精一行三昧，因以名焉”，成尊《真言付法纂要抄》亦言“契悟無(wú)生一行三昧，因以名焉”，因此他主要修習(xí)的是一行三昧，也由此得名一行。

一行三昧見(jiàn)于《文殊說(shuō)般若經(jīng)》卷下，對(duì)于禪宗影響很大。據(jù)《楞伽師資記》，道信便引述此經(jīng)說(shuō)明一行三昧，后來(lái)則天問(wèn)神秀所傳宗旨與依何典誥，神秀稱是東山法門(mén)，依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》一行三昧。可見(jiàn)禪宗對(duì)一行三昧的重視。經(jīng)中言得一行三昧，于“諸經(jīng)法門(mén)，一一分別，皆悉了知，決定無(wú)礙，晝夜常說(shuō)，智慧辯才，終不斷絕”〔16〕，勝過(guò)多聞第一的阿難。一行博學(xué)多聞，且記憶力驚人，看來(lái)確實(shí)得此三昧。

據(jù)《舊唐書(shū)》本傳，“睿宗即位，敕東都留守韋安石以禮征，一行固辭以疾，不應(yīng)命。后步往荊州當(dāng)陽(yáng)山，依沙門(mén)悟真以習(xí)梵律”。呂建福指出:

按《唐書(shū)》中本傳，韋安石曾兩度任東都留守，一則武則天長(zhǎng)安三年，一在睿宗景云二年，故奉敕征召一行在景云二年冬天，一行往荊州當(dāng)在其冬或第二年，即太極元年（712）?！?7〕

此說(shuō)有據(jù)，一行并非在睿宗即位之年離開(kāi)，而是直到先天元年 (712)才往荊州。這也解答了另外一個(gè)問(wèn)題，即一行到當(dāng)陽(yáng)，為何不再師從弘景，而是其門(mén)人蘭若惠真 (673-751)，因?yàn)楹刖坝诖四昃旁露迦杖霚缌恕?/p>

雖然呂建福早有此說(shuō)，后來(lái)研究者吳慧先生等似不太清楚，仍然引元代念?！斗鹱鏆v代通載》堅(jiān)持“710年，一行離開(kāi)嵩山，遁走荊州”之說(shuō)，還稱“從時(shí)間上判斷，去到荊州的一行仍能拜謁弘景”，對(duì)《舊唐書(shū)》一行本傳之說(shuō)置之不理。

一行離開(kāi)嵩山，不應(yīng)征召，與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治形勢(shì)有關(guān)。睿宗雖為皇帝，卻不理政事，太子李隆基與太平公主姑侄相殘，為爭(zhēng)奪權(quán)力展開(kāi)了生死搏斗。一行厭倦世事，自然不愿參與其中。

一行到荊州，主要師從蘭若惠真學(xué)習(xí)律典，但他的身份似乎依然是禪宗僧人，住在神秀的度門(mén)寺。吳慧引張說(shuō)《與度門(mén)寺禪眾書(shū)》及一行答書(shū)，說(shuō)明一行在荊州確實(shí)回溯了禪宗師門(mén)，另外一行在答書(shū)中稱“自先師因帶不居，遂逾十載。塔樹(shù)將列，禪庭坐蕪，永懷正服，終天何及”，表達(dá)了對(duì)度門(mén)“先師”神秀的深厚感情，表明他有可能見(jiàn)過(guò)神秀并始終以北宗為根本。如此一行到荊州，也有可能受命普寂負(fù)責(zé)管理度門(mén)寺。

總之，一行從學(xué)普寂至少六載，后來(lái)也常向普寂請(qǐng)益，深得一行三昧，是實(shí)實(shí)在在的北宗僧人。一行后來(lái)師從善無(wú)畏、金剛智，深明密法，又成為密教大師。他是將禪宗心法與密教教法融會(huì)貫通的第一人，也是兩宗關(guān)系密切的見(jiàn)證。

據(jù)《大唐貞元續(xù)開(kāi)元釋教錄》卷二:

《釋氏系錄》一卷

右謚大慧禪師沙門(mén)一行，開(kāi)元中奉勅修撰，已編入史?？傆兴臈l：一綱維塔寺，二說(shuō)法旨?xì)w，三坐禪修證，四三法服衣。于中《齋法》附見(jiàn)。〔18〕

這是一行開(kāi)元中奉敕所撰，其中有“坐禪修證”，肯定是關(guān)于禪法的，可惜這一著作今已不存。

在一行現(xiàn)存的《大日經(jīng)疏》中，也包含著禪宗思想。呂建福先生對(duì)《大日經(jīng)疏》的主要思想進(jìn)行了細(xì)密的分析，從中可以看出禪宗的影響。

一行認(rèn)為此經(jīng)宗旨是“頓覺(jué)成佛入心實(shí)相門(mén)”，與禪宗一向強(qiáng)調(diào)的頓悟成佛一致。

據(jù)《大毘盧遮那成佛經(jīng)疏》卷一〈1入真言門(mén)住心品〉:

此品統(tǒng)論經(jīng)之大意。所謂眾生自心，即是一切智智，如實(shí)了知，名為一切智者。是故此教諸菩薩，真語(yǔ)為門(mén)，自心發(fā)菩提，即心具萬(wàn)行，見(jiàn)心正等覺(jué)，證心大涅盤(pán)，發(fā)起心方便，嚴(yán)凈心佛國(guó)。從因至果，皆以無(wú)所住而住其心。故曰入真言門(mén)住心品也。

入真言門(mén)略有三事，一者身密門(mén)，二者語(yǔ)密門(mén)，三者心密門(mén)。是事下當(dāng)廣說(shuō)。行者以此三方便，自凈三業(yè)，即為如來(lái)三密之所加持，乃至能于此生，滿足地波羅密，不復(fù)經(jīng)歷劫數(shù)，備修諸對(duì)治行。故《大品》云：或有菩薩，初發(fā)心時(shí)，即上菩薩位，得不退轉(zhuǎn)?；蛴谐醢l(fā)心時(shí)，即得無(wú)上菩提，便轉(zhuǎn)法輪。龍樹(shù)以為，如人遠(yuǎn)行，乘羊去者，久久乃到，馬則差速；若乘神通人，于發(fā)意頃便至所詣。不得云發(fā)意間云何得到，神通相爾不應(yīng)生疑。則此經(jīng)深旨也?！?9〕

此一段是對(duì)全經(jīng)大意的總論。禪宗號(hào)為心宗，強(qiáng)調(diào)以心傳心，對(duì)心法極為重視。自心具一切智智，即是心本覺(jué)義。真言為門(mén)，了心為本。發(fā)心修行，即知心具萬(wàn)行，心性本覺(jué)，心本涅槃，心行方便，心即佛國(guó)，總之，心性具足一切功德。以無(wú)所住而住其心，是引《金剛經(jīng)》 “以無(wú)所住而生其心”，六祖惠能即由此一句得悟，一行對(duì)此非常清楚，這一段與《壇經(jīng)》六祖聞五祖為說(shuō)《金剛經(jīng)》而大悟一節(jié)相當(dāng)接近。另外，一行據(jù)《大日經(jīng)》言無(wú)住住心，惠能據(jù)《金剛經(jīng)》言無(wú)住生心，也體現(xiàn)了南北兩宗的宗風(fēng)的趨向有別。

一行又言以三密方便，自凈三業(yè)，主張自力成佛。同時(shí)又引《大品經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)今生成佛，初發(fā)心便成正等覺(jué)，說(shuō)明禪宗頓悟成佛之義。一行認(rèn)為心有妄執(zhí)，便成三劫，若能一生除掉三種妄執(zhí)，凈除三業(yè)，就能成佛，無(wú)所謂時(shí)間長(zhǎng)短。

呂建福認(rèn)為，一行持“一道四乘判教論”，一道即一佛道，四乘即聲聞、緣覺(jué)、菩薩、秘密乘，從中可以看出《法華經(jīng)》會(huì)三歸一與天臺(tái)教法的影響，也與六祖惠能的“四乘說(shuō)”有關(guān)聯(lián)。

總之，一行對(duì)《大日經(jīng)》的解釋包含著會(huì)通禪密的傾向，也可以說(shuō)，他之所以接受密教，是因?yàn)槎哂邢嗤ㄖ?，他想融合兩家，歸于一味。

與一行經(jīng)歷類似、學(xué)問(wèn)廣博、縱覽諸家的僧人不在少數(shù)。守直 (真)律師 (700-770)便是其中之一。

據(jù)皎然《唐杭州靈隱山天竺寺故大和尚塔銘并序》，守直 (真)先詣蘇州支硎寺圓大師受具足戒，后至荊州依真公苦行三年，其后又遍游天下二百余郡，尋禮圣跡，無(wú)所不至，“至無(wú)畏三藏受菩薩戒香，普寂大師傳楞伽心印，講《起信》宗論三十余遍，《南山律鈔》四十遍，平等一雨，大小雙機(jī)，在我圓音，未嘗異也”，后又入五臺(tái)尋禮，轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》，開(kāi)元二十六年(738)隸大林寺，大歷二年 (767)移住靈隱，五年滅度。守直曾從普寂傳楞伽心印，又講《起信論》三十余遍，合乎北宗“五方便”之意，他的禪律并重也與普寂的宗風(fēng)一致。〔20〕

守直，字堅(jiān)道，俗姓范。開(kāi)元十三年 (725)二十六歲時(shí)從蘇州支硎寺圓大師受具足戒，圓大師事跡不詳，當(dāng)時(shí)另有法興律師，作《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔支硎記》，不知是否為一人。后到荊州依真公，三年苦行，真公即是蘭若惠真。尋禮天下二百余郡，從善無(wú)畏三藏受菩薩戒香，復(fù)從普寂大師傳楞伽心印，講北宗宗論《起信論》三十余遍，《南山律鈔》四十遍。又入五臺(tái)山，轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》三百遍，又轉(zhuǎn)大藏經(jīng)三遍。

有趣的是，守直雖然與一行沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，卻是名副其實(shí)的師弟，往往步其后塵，一行師從過(guò)的惠真、善無(wú)畏、普寂也都是守直之師，雖然他學(xué)問(wèn)廣博，但在宗系上應(yīng)當(dāng)屬于北宗，因?yàn)樗粌H從普寂得楞伽心印，還專門(mén)講《起信論》，多達(dá)三十余遍，值得注意的是，他把《起信》當(dāng)成北宗的宗論，視《楞伽》為宗經(jīng)，與普寂嫡傳門(mén)人弘正一致，他重視《華嚴(yán)經(jīng)》，也與北宗將此列入“五方便”有關(guān)。

一行、守直之后，還有不空門(mén)人圓敬 (729-792)，也是博涉律、密、臺(tái)、禪的大家。據(jù)徐文明《圓敬律師略考》:

圓敬學(xué)問(wèn)廣博，得法非一，他與禪宗北宗可能也有關(guān)系。他曾講《楞伽經(jīng)》，這是當(dāng)時(shí)禪宗的宗經(jīng)，又講《起信論》，也是北宗非常重視的經(jīng)典，被列為“五方便”之一。據(jù)《宋高僧傳》卷十四《唐杭州天竺山靈隱寺守直傳》，守直 （700-770）律師“聞普寂大師傳楞伽心印。講《起信》宗論二十余遍，南山《律鈔》四十遍。”〔21〕因此講《楞伽經(jīng)》、重《起信論》是當(dāng)時(shí)北宗的標(biāo)志之一。圓敬之時(shí)在東都北宗的勢(shì)力最大，他在此至少十六年之久，受北宗影響在情理之中?！?/p>

圓敬和北宗的關(guān)系也有可能更深。為他建塔的弟子為靈湊，與此同時(shí)，禪宗北宗也有一位靈湊。據(jù)李充《大唐東都敬愛(ài)寺故開(kāi)法臨壇大德法玩禪師塔銘并序》，普寂門(mén)人法玩 （715-790）有“少林寺弟子上座凈業(yè)，寺主靈湊”等。這兩個(gè)靈湊有可能為同一人。法玩既是禪師，又是臨壇大德，在律學(xué)上亦有成就；圓敬既是天臺(tái)宗傳人，禪誦為本，同樣是臨壇律師，而且是內(nèi)道場(chǎng)臨壇大德，二人頗為類似，且都在東都弘法，應(yīng)當(dāng)有所交流，其門(mén)下往還亦非意外。

以圓敬的年齡資歷，沒(méi)有可能直接得法于普寂、義福，他應(yīng)當(dāng)從學(xué)于他們的弟子輩，當(dāng)時(shí)東京最為著名的禪師為圣善寺弘正，〔22〕其次是同光 （700-770）和法玩，他們都是普寂門(mén)下。圓敬與法玩當(dāng)有師友之誼，故法玩門(mén)下的靈湊也是圓敬的弟子。靈湊至少在貞元七年（791）法玩新塔建立時(shí)已經(jīng)是少林寺主，堪稱法玩門(mén)下的杰出者。可能后來(lái)他應(yīng)召入京，見(jiàn)到曾經(jīng)從學(xué)過(guò)的圓敬大師的舍利塔尚未成就，便發(fā)大誓愿，率同門(mén)興斯盛事，為先師建成一座莊嚴(yán)的多寶塔，其時(shí)已經(jīng)到了元和二年（807），已是圓敬卒后十五年之事了?！?3〕

雖然兩個(gè)靈湊是否為一人還有待于進(jìn)一步的研究，但圓敬既是密教大師，又與禪宗北宗有不解之緣，則是可以肯定的事實(shí)。與一行、守直相似，圓敬也是會(huì)通律、密、臺(tái)、禪的重要人物，而且是唐朝第一位僧錄，值得重視。

在普寂門(mén)人中，最有影響的應(yīng)當(dāng)是東都圣善寺弘正，他在代宗朝勢(shì)力達(dá)到頂峰，被公認(rèn)為北宗代表、禪宗正傳。然而他與當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的密教代表不空似乎沒(méi)有相互往還的記錄，二人分庭抗禮，但不空在朝廷中的地位似乎更高。從現(xiàn)有資料來(lái)看，弘正及其門(mén)下并未與不空一系密切合作，而是堅(jiān)持傳統(tǒng)的禪法。

由于受到各方面的壓力，弘正之后北宗本身逐漸走向衰落，禪宗各派中南宗的力量不斷增長(zhǎng)，牛頭宗也走向頂峰，北宗的地位和影響力自然下降。在代宗、德宗時(shí)期，牛頭宗代表徑山道欽(714-792)成為國(guó)師，號(hào)“國(guó)一”大師，其門(mén)人崇惠也在與道士史華的比試中勝出，為禪宗贏得了尊重。

據(jù)《宋高僧傳》卷十七《唐京師章信寺崇惠傳》:

釋崇惠，姓章氏，杭州人也。稚秫之年見(jiàn)乎器局，鷙鳥(niǎo)難籠，出塵心切，往禮徑山國(guó)一禪師為弟子。雖勤禪觀，多以三密教為恒務(wù)。初于昌化千頃最峰頂，結(jié)茅為庵，專誦《佛頂呪》數(shù)稔。又往鹽官硤石東山，卓小尖頭草屋，多歷年月。復(fù)誓志于潛落云寺遁跡。俄有神白惠曰：“師持《佛頂》，少結(jié)莎訶，令密語(yǔ)不圓。莎訶者，成就義也。今京室佛法為外教凌轢，其危若綴旒，待師解救耳。”惠趨程西上，心亦勞止，擇木之故，于章信寺掛錫，則大歷初也。

三年戊申歲九月二十三日，太清宮道士史華上奏，請(qǐng)與釋宗當(dāng)代名流角佛力道法勝負(fù)。于時(shí)代宗欽尚空門(mén)，異道憤其偏重，故有是請(qǐng)也。遂于東明觀壇前架刀成梯，史華登躡，如常磴道焉。時(shí)緇伍互相顧望推排，且無(wú)敢躡者?；萋勚?，謁開(kāi)府魚(yú)朝恩。魚(yú)奏請(qǐng)于章信寺庭樹(shù)梯，橫架鋒刃，若霜雪然，增高百尺。東明之梯，極為低下。時(shí)朝廷公貴，市肆居民，駢足摩肩而觀此舉。時(shí)惠徒跣登級(jí)下層，有如坦路，曾無(wú)難色。復(fù)蹈烈火，手探油湯。仍餐鐵葉，號(hào)為馎饦?；蚪泪斁€，聲猶脆飴。史華怯懼慚惶，掩袂而退。時(shí)眾彈指嘆嗟，聲若雷響。帝遣中官鞏庭玉宣慰再三，便赍賜紫方袍一副焉。詔授鴻臚卿，號(hào)曰護(hù)國(guó)三藏，勅移安國(guó)寺居之。自爾聲彩發(fā)越，德望峻高。代宗聞是國(guó)一禪師親門(mén)高足，倍加鄭重焉。世謂為巾子山降魔禪師是也。

系曰：或謂惠公為幻僧歟?通曰，夫于五塵變現(xiàn)者曰神通，若邪心變五塵事則幻也。惠公持三密瑜伽護(hù)魔法助其正定，履刃蹈炎，斯何足驚乎，夫何幻之有哉！ 《瑜伽論》有諸三神變矣?！?4〕

此一事實(shí)并無(wú)異議，崇惠是禪密結(jié)合的代表、實(shí)有神通也無(wú)疑問(wèn)，問(wèn)題是他的身份。按照僧傳之說(shuō)，他是國(guó)一禪師的門(mén)人，勤修禪觀，但又以三密教為恒務(wù)，專誦《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》神咒數(shù)年，故有如是神通。

然而據(jù)圓照 (728-809) 《代宗朝贈(zèng)司空大辨正廣智三藏和上表制集》卷六《謝賜紫衣并賀表一首》:

沙門(mén)崇惠言：昨奉觀軍容使宣進(jìn)止，令于章敬寺登劍樹(shù)、渡火坑，伏奉中使鞏庭玉宣進(jìn)止賜紫僧衣一副者。崇惠聞，有愿不孤，觀音之慈速；克念斯應(yīng)，能仁之力雄，所以入火不焚，以期必効，履刀不割，方表明征。不謂大圣加威，天恩曲被，遂使觀身法界，蒙熾焰而無(wú)傷；舉足道場(chǎng)，凌霜刃而不沮。實(shí)冀妖氛永息，業(yè)海長(zhǎng)清，況道俗同歡，人天畢覩。此則陛下至誠(chéng)之所感也，豈微僧一志之所為乎！叨沐殊私，無(wú)任慶悅，謹(jǐn)奉表陳謝以聞。沙門(mén)崇惠誠(chéng)惶誠(chéng)悚，謹(jǐn)言。

大歷三年十月二十九日安國(guó)寺沙門(mén)崇惠上表。

寶應(yīng)元圣文武皇帝答曰:

師精勤梵行，夙契真乘，誠(chéng)之感通，佛所護(hù)念。委身烈火之上，投足铦鋒之端，坦然經(jīng)行，如在床席。都城縱觀，四部歸依。所施非優(yōu)，煩勞稱謝?！?5〕

圓照將此表及答書(shū)編入不空表制集，似是暗示崇惠屬于不空一系。空?！队?qǐng)來(lái)目錄》亦稱“崇惠禪師摧邪支傾”，所賴者乃頓中之頓、金剛密藏也，也是強(qiáng)調(diào)崇惠為密教中人。二人皆為唐人，且圓照為當(dāng)時(shí)之人，似乎非?？煽俊Ｈ欢蘸１旧韺儆诿芙?，圓照雖然為律師，但與不空一系關(guān)系密切，二人所述未必完全客觀。

從現(xiàn)有資料來(lái)看，在不空門(mén)人中沒(méi)有崇惠。在《登刀梯歌序頌謝表等三首》之初中有“大唐大歷三年戊申之歲十月二十八日，奉勅于章敬寺建道場(chǎng)，時(shí)有江東沙門(mén)崇惠”〔26〕之句，表明崇惠確為江東沙門(mén)，與僧傳之說(shuō)一致。此外據(jù)《宋高僧傳》卷九《法欽傳》，“代宗睿武皇帝大歷三年戊申歲二月下詔”，請(qǐng)法欽入京，“弟子不算多少，聽(tīng)其隨侍”〔27〕，如此崇惠隨其師于此年進(jìn)京是完全合乎情理的。

在面臨道士史華的公開(kāi)挑戰(zhàn)時(shí)，最應(yīng)該出來(lái)應(yīng)戰(zhàn)的當(dāng)然是號(hào)稱神通法術(shù)最高的密教大師，然而令人失望的是，他們只是觀望推托，無(wú)人應(yīng)戰(zhàn)。在這種情勢(shì)下，崇惠挺身而出，登刀山，下火海，徹底征服了史華及觀戰(zhàn)的道俗，為佛教挽回了顏面。無(wú)論是用武功、幻術(shù)還是神通，都需要真功夫，不是隨便糊弄的。崇惠現(xiàn)身斗法，不僅為佛教爭(zhēng)了光，也為禪宗大長(zhǎng)了士氣。

崇惠究竟是如何得到這種神通的呢?崇惠強(qiáng)調(diào)是由于能仁之力、觀音之慈、皇帝至誠(chéng)之感，不愿歸功于自己。不過(guò)他強(qiáng)調(diào)“觀身法界”、“舉足道場(chǎng)”，故入火不傷、履刃不沮。觀身法界，身即法界，火坑亦是法界，故兩不相礙;舉足道場(chǎng)，即“身心方寸，舉足下足，常在道場(chǎng)”〔28〕，白刃亦是道場(chǎng)，故不為傷。似乎崇惠強(qiáng)調(diào)的還是禪宗的禪觀，并非密法。

據(jù)僧傳，崇惠經(jīng)常誦《楞嚴(yán)經(jīng)》咒，此《楞嚴(yán)經(jīng)》的出現(xiàn)及流傳，與大通神秀關(guān)系密切。

據(jù)子璇《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》卷一:

時(shí)禪學(xué)者，因內(nèi)道場(chǎng)得本傳寫(xiě)，好而秘之，遂流北地。大通在內(nèi)，親遇奏經(jīng)，又寫(xiě)隨身，歸荊州度門(mén)寺。有魏北館陶沙門(mén)慧振，搜訪靈跡，常慕此經(jīng)，于度門(mén)寺遂遇此本，初得科判?！?9〕

依子璇之說(shuō)，此經(jīng)在廣州翻譯之后，由房融表奏入內(nèi)，藏于內(nèi)道場(chǎng)，大通神秀遇之，寫(xiě)之隨身，歸于荊州度門(mén)寺，后來(lái)慧振復(fù)于度門(mén)寺見(jiàn)之，為之科判。這表明此經(jīng)出自大通神秀一系，由度門(mén)寺流出，詳情另撰文述之?？傊?，此經(jīng)體現(xiàn)了北宗的思想和禪法，崇惠由此經(jīng)神咒得到神通，也是間接受到了北宗的影響。

禪宗北宗與密教都在唐朝中期流行于兩京中原一帶，北宗禪法強(qiáng)調(diào)實(shí)修，也有不少神異現(xiàn)象，與密教有似。兩家之間產(chǎn)生種種聯(lián)系，相互影響，相互滲透，當(dāng)然也有矛盾與沖突，都是十分正常的。弄清兩家關(guān)系，對(duì)于準(zhǔn)確把握唐代佛教中后期的發(fā)展?fàn)顩r十分必要，對(duì)兩家關(guān)系的探討還需要更多努力。

〔1〕徐文明.六祖壇經(jīng)注譯〔M〕.中州古籍出版社，2008.85.

〔2〕〔15〕〔17〕呂建福.中國(guó)密教史〔M〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.201，226，227.

〔3〕〔5〕〔10〕〔12〕〔21〕〔24〕〔27〕大正藏:50冊(cè)〔Z〕.292上，291中，862-863，711中，797下，816-817，764下.

〔4〕〔6〕〔8〕大正藏:第18冊(cè)〔Z〕.942中下，944上，946上.

〔7〕〔13〕〔18〕大正藏:第55冊(cè)〔Z〕.572上，571下，765上.

〔9〕周紹良.唐代密宗〔M〕.錢(qián)文忠譯.上海遠(yuǎn)東出版社，1996.30.

〔11〕〔28〕大正藏:第85冊(cè)〔Z〕.1290下，1287上.

〔14〕杜繼文，魏道儒.中國(guó)禪宗通史〔M〕.江蘇古籍出版社，1993.116，117.

〔16〕大正藏:第8冊(cè)〔Z〕.731中.

〔19〕〔29〕大正藏:第39冊(cè)〔Z〕.579中下，825下.

〔20〕徐文明.唐代詩(shī)僧皎然的宗系和思想〔A〕.王堯主編.佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化〔C〕.宗教文化出版社，1997.688.

〔22〕徐文明.禪宗北宗第八祖弘正大師考〔A〕.敦煌學(xué)輯刊，1999.

〔23〕覺(jué)群佛學(xué) (2010)〔M〕.宗教文化出版社，2011.

〔25〕〔26〕大正藏:第52冊(cè)〔Z〕.857中，856下.