河北聯(lián)合大學 王子平

主持修建都江堰的李冰父子

災害是一種社會性事件

災害是指由自然或社會原因造成妨礙人生存和社會發(fā)展的社會性事件。無論何種原因造成的災害，其實質(zhì)都是社會性事件，都是對于人和社會的傷害。關于人與災害關系，即以自然災害而論，災害社會學認為：

首先，自然現(xiàn)象是引發(fā)災害的直接原因，但就自然本身而言，卻無所謂“災害”。災害是以人和社會為基準對自然現(xiàn)象所做的價值判斷。某種自然現(xiàn)象的發(fā)生是自然界內(nèi)部的自行調(diào)整，決非“有意”加害人類。其次，人及社會也是造成或引發(fā)災害的重要原因。趨利避害是人類的本性與本能，但在社會中卻存在著由人欲望推動發(fā)展起來的生產(chǎn)力，給人類帶來雙重后果：一方面積累著財富，另一方面也在積累災害。在災害因果鏈條中，社會不僅是災害受體，也是災害本體，是導致災害的原因之一。

再次，人及社會是制約甚至決定災害程度的重要因素之一。決定災害程度的因素有三：災害主體，即引發(fā)災害的自然現(xiàn)象，如地震；災害受體，即人和社會對于自然變故的承受力，也稱為抗御災害的能力；災害中介，即將災害主體引導至受體的中介狀況，如地震時的房倒屋塌等。三項中除第一項屬于自然之外，受體和中介都直接間接地由人及社會所制約。

最后，重大自然災害，如唐山大地震，對人的傷害是立體的，不僅有生理上的死與傷，還有心理和和思想方面的精神傷害。健全而充滿生存希望的精神狀況，是人在遭受災害繼續(xù)生存下去的重要條件。

由上述可以看出，災害中反映出三方面關系：自然與人、人與人以及人與社會。這三種關系直接決定著人在災害面前的行為以及結(jié)果。對于人如何正確認識和處理三者關系，我國傳統(tǒng)文化中積累了大量極具現(xiàn)實價值的闡釋和教導。

傳統(tǒng)文化中與災害相關的重要思想

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。其中關于人、自然及社會相互關系的論述，為回答上述有關災害的問題奠定了思想基礎，也指明了防御、減輕、戰(zhàn)勝災害的途徑。

首先，珍愛生命。傳統(tǒng)文化認為，大自然予人以生命，人當珍愛?！疤斓刂蟮略簧保ā吨芤住罚?，天地就是大自然，大自然的最大品德就是“生”。生命的基本特征是生生不息，“日新之謂盛德”（《周易》）?！疤煲躁柹f物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也”（周敦頤）。生命對于人自身、社會乃至大自然而言，都是一種德，一種仁，一種善。人必當珍愛之。

其次，敬畏自然。人與萬物一體，要熱愛自然。儒家主張“仁”要從親親、愛人推廣到愛天地萬物。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！背填U說：“仁者以天地萬物為一體?！?。人與萬物是同類，是平等的，應該建立一種和諧的關系。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然循“道”而形成一種自然狀態(tài)，“道”也就成為自然界的最高境界。對于“道”以及由“道”化成的自然界，人必須敬畏，必須順從，從而推進人與自然的和諧、共生、發(fā)展。

最后，天人和諧。順應自然，調(diào)整自然，實現(xiàn)自然與人的和諧。傳統(tǒng)文化重視“究天人之際”，其重心即人與自然的關系。主張“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”（《周易大傳·泰第十一·象傳》）。人與自然相輔相成，順應自然、利用自然，保護自然，也順應人之所需，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的境界?！疤熘苷撸f物也，人之所能也，治萬物也”“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”（劉禹錫《天論上》）。

這些精辟論述各有其獨特意義。在歷史上，尤其是在當經(jīng)社會條件下，對于抗御自然災害依然有著巨大現(xiàn)實價值。

傳統(tǒng)文化災害觀念的傳承及其趨勢

傳統(tǒng)文化猶如民族世代相傳的血脈，滲透在生命中，表現(xiàn)在行為上。就傳承而言，文化血脈可以有三條途徑：其一是經(jīng)典典籍，作為文物而流傳；其二是人的行為，是活動著的文化；其三是觀念意識，即潛在的文化基因。文化典籍可以因為天災與動亂而流失或湮沒，而人行為及意識中涵容著的文化傳統(tǒng)卻活生生地延續(xù)著，發(fā)展著。唐山及汶川大地震以及其他多次重大災害發(fā)生后的救災活動，都用事實表明傳統(tǒng)文化有關災害的論述依然在閃爍著光輝，同時也提示人們，傳統(tǒng)文化中有關災害的觀念意識這一珍貴精神遺產(chǎn)，仍有待于發(fā)掘與發(fā)揚。

第一，災害發(fā)生的情況下，搶救生命是救災活動的重中之重。

《論語》中記載，孔子一次下朝歸來，聽說馬廄失火，連忙問：“傷人乎？”卻不問馬，反映了儒家對于人的珍重。

1976年唐山大地震使一個百萬人口的工業(yè)重鎮(zhèn)瞬間夷為平地，唐山市區(qū)有60 余萬人被埋壓在倒塌物中。地震發(fā)生后，自行脫險的人們自發(fā)形成救助大軍。根據(jù)有關資料估算，通過災區(qū)人民自救互救脫險的約有48 萬人，占被埋壓人的80%以上。這說明災區(qū)人民自救互救活動在搶救生命斗爭中占據(jù)著極其重要地位。自救互救之所以會發(fā)生如此之大的作用，一個重要原因就是傳統(tǒng)文化這一思想的影響。這使得自救互救具有及時性，任何其他救援力量都不可能趕上當?shù)鼐用褡跃鹊乃俣?。其次，自救互救具有就近性與廣泛性。唐山地震后的自救活動絕大多數(shù)是就近進行的，哪里有脫險者，哪里就有自救互救者。與就近性相聯(lián)系的便是自救互救的廣泛性，自救互救活動遍及災區(qū)每一個地方。就近性和廣泛性使自救互救活動能最有效地爭取時間，而每爭取一分鐘時間就意味著多一分生存的希望。最后，自救互救的自發(fā)性也使得這種救援更為廣泛有效。震后初期的自救互救活動幾乎完全是自發(fā)的，這與災后初期特定環(huán)境下有組織救援活動難以更為及時開展有關，也取決于災民自身精神與道德因素。自發(fā)的自救互救方式包括家庭自救互救、鄰里自救互救、崗位自救互救等。這些方式的特點是施救者對被埋壓者的情況、環(huán)境、位置等比較熟悉，又及時、就近，因而救活率高達90%以上。值得注意的是，唐山大地震后救災活動是在“批林批孔”黑云高壓的“文革”中進行的，傳統(tǒng)文化張揚的精神依然得到貫徹與發(fā)揚。這不僅證明了傳統(tǒng)文化的強大生命力，也表明傳統(tǒng)文化對于抗御災害的巨大現(xiàn)實價值。

第二，發(fā)揚人的主體精神，災區(qū)人民成為救災主體。

傳統(tǒng)文化高度重視人的社會價值，發(fā)揚人的主體精神，認為人是天地間“四大”之一：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”（《老子》）?！拔┨斓?，萬物父母；惟人，萬物之靈”《尚書·泰誓上》?！疤煨薪?，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”（《周易》），倡導的就是人在災害面前要發(fā)揚百折不撓的頑強精神。在傳統(tǒng)文化看來，人具有道德教化的使命感、責任感以及深刻的憂患意識，在災害面前應當發(fā)揮出主體作用。

災區(qū)人民主體精神的發(fā)揚，有賴于精神救災的成功與有效。唐山地震救災的歷史性啟示之一，就是大地震會造成災民精神世界的塌毀，從而形成精神廢墟。

精神救災在唐山地震后廣泛進行，清除了消極的災民意識，振奮了災民面對嚴重災害的信心和勇氣，從而取得抗震救災和重建的偉大勝利。唐山震后精神救災的興起和廣泛進行，一個重要原因就是上述傳統(tǒng)文化精神的影響。2008年汶川大地震后的救災活動，不僅運用各種力量，從生理層面救助災民生命，更深入到精神層面，廣泛開展了“心理干預”活動。首先，這是我國地震救災中第一次有組織、有計劃的大規(guī)模心理救援活動。地震災難發(fā)生后，各地各級心理機構(gòu)于第一時間派出人員進入災區(qū)。來自美國、英國、新加坡、日本、馬來西亞、德國、澳大利亞等國的30 多位專家志愿者相繼進入災區(qū)。其次，這是第一次由大批專業(yè)技術人員承擔的心里救援活動。包括醫(yī)生、心理工作者、社工志愿者在內(nèi)的專業(yè)人員，組成一個綜合性心理干預專業(yè)隊伍。最后，這是一次制定有工作規(guī)程有序進行的精神救災活動。2008年5月15日和5月19日衛(wèi)生部先后發(fā)布了《心理危機干預方案》及《緊急心理衛(wèi)生干預指導原則》。教育部印發(fā)了《關于地震災區(qū)中小學開展心理輔導與心理健康教育的通知》，制定了《關于地震災區(qū)中小學開展心理輔導與心理健康教育的指導綱要》等文件。這是一次與整個救災活動同步進行的精神救災活動，當整個救災活動結(jié)束時，心理干預活動也隨之結(jié)束。汶川地震災區(qū)的“心理干預”，既借鑒了唐山經(jīng)驗，更有所發(fā)展。但無論唐山還是汶川，精神救災中都閃爍著傳統(tǒng)文化的光芒。

第三，順應自然，引導自然，實現(xiàn)人與自然和諧。

“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍”（《荀子·天論篇》）。這些話語中所包含的思想表明了天（自然）和人（社會）之間是一種雙向雙效的關系，即天（自然）制約或影響著人（社會）的生存和發(fā)展，這既表現(xiàn)為提供優(yōu)越的生存發(fā)展環(huán)境，也會因為自然本身的變遷而造成災害或災難，而人（社會）也在影響乃至改變著天（自然），而其結(jié)果既可以協(xié)調(diào)促進天（自然）的存在和發(fā)展，也可以因為人的行為為失當而造成大自然的破壞，從而引發(fā)災害或災難。天人和諧是人和自然關系的良性互動，歷史上最為成功的事例，就是都江堰水利工程，人順應了天，天也順應了人。人和自然的雙向適應，不僅必要，而且可能。

鄧小平為都江堰水利工程親筆題寫的“造福萬代”

一些年來，由于經(jīng)濟－社會建設中忽視了傳統(tǒng)文化中“人與自然和諧”思想觀念的傳承，導致自然生態(tài)環(huán)境破壞，引發(fā)諸多環(huán)境災害。近期頻頻發(fā)生的霧霾，就是由霧和霾造成的一種災害性天氣。霧霾會造成空氣質(zhì)量下降，影響生態(tài)環(huán)境，給人體健康帶來較大危害。據(jù)傳媒報道，僅2013年1月，北京霧霾日數(shù)就高達25 天。至于霧霾形成原因，網(wǎng)絡列舉了5 條，其中除大氣空氣氣壓低，空氣流動不夠，致使空氣中的微小顆粒聚集漂浮在空氣中外，其余4 條無一不與人及社會的活動相關。這四條為：地面灰塵大，空氣濕度低，地面的人和車流使灰塵攪動起來；汽車尾氣污染物排放是產(chǎn)生霧霾的一個重要因素；工廠制造出的二次污染；冬季取暖排放的CO2等污染物。這些都是由人（社會）的活動所導致的。人傷害了天（自然），造成自然生態(tài)環(huán)境的破壞；被破壞了的自然生態(tài)環(huán)境（天）反轉(zhuǎn)來又傷害到人（社會），人們正在承受著環(huán)境災害的惡果。黨的十八大再次強調(diào)了科學發(fā)展觀。從傳統(tǒng)文化角度看，這是對“天人和諧”的最新闡揚，為解決自然生態(tài)環(huán)境惡化問題奠定了思想理論和政策的基礎，也指明了發(fā)展的方向和路徑。