羅建華

摘 要：思想品質(zhì)的形成和發(fā)展是其自身思想斗爭(zhēng)的結(jié)果和表現(xiàn)，思想意志在個(gè)體思想品質(zhì)形成過(guò)程中起著“定向”的作用，它可以克服不良的思想，促進(jìn)個(gè)體道德朝著正確的方向發(fā)展。個(gè)體思想品質(zhì)的內(nèi)容可以概括為自制力、獨(dú)立性、果斷性、堅(jiān)定性。

關(guān)鍵詞：思想品質(zhì)；心理結(jié)構(gòu)；內(nèi)容

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0303-02

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》高度重視思想品質(zhì)教育?！毒V要》提出：“注重品德修養(yǎng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣……著力培養(yǎng)品德優(yōu)秀、信仰執(zhí)著……的人才?！钡赖乱庵緢?jiān)定了，才能信仰執(zhí)著，才能品德優(yōu)秀。可見，青少年道德意志的培養(yǎng)在教育事業(yè)中顯得至關(guān)重要。然而，思想品質(zhì)教育是一項(xiàng)以個(gè)體心理為作用對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，因而增強(qiáng)思想品質(zhì)教育的必要前提是對(duì)個(gè)體心理活動(dòng)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握，具體來(lái)說(shuō)即是對(duì)個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的明晰。思想品質(zhì)的形成和發(fā)展是其自身思想斗爭(zhēng)的結(jié)果和表現(xiàn)，道德意志在個(gè)體思想品質(zhì)形成過(guò)程中起著“定向”的作用，它可以克服不良的思想，促進(jìn)個(gè)體思想品質(zhì)朝著正確的方向發(fā)展。

一、個(gè)體思想品質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)

從行為發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，個(gè)體心理是大腦功能運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程、現(xiàn)象以及結(jié)果，因而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化的過(guò)程。作為一個(gè)綜合性的范疇，一般認(rèn)為，思想品質(zhì)是由思想認(rèn)識(shí)、思想情感、思想意志和思想行為構(gòu)成。在個(gè)體思想政治教育的心理結(jié)構(gòu)中，這四大構(gòu)成要素是相互聯(lián)系、互為條件的。每一要素的發(fā)展都離不開其他要素，每一要素各自也都具有制約或促進(jìn)其他要素的功能。其中，“知”是前提和基礎(chǔ)，“情”是催化劑，“意”是定向器，“行”是關(guān)鍵，由“知”到“行”，達(dá)到知行合一是最根本的問(wèn)題。

1.思想認(rèn)知是前提

思想認(rèn)知是個(gè)體對(duì)思想行為和規(guī)范等觀念體系的認(rèn)識(shí)以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的對(duì)是非善惡的評(píng)價(jià)。一般來(lái)講，品德知識(shí)越豐富、認(rèn)識(shí)越深刻，就越利于形成堅(jiān)定的思想信念和良好的品德行為。列寧說(shuō)：“只有用人類創(chuàng)造的一切財(cái)富的知識(shí)來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵1]“知”在個(gè)體品德發(fā)展中的重要性是不言而喻的，但是它并不等同于“行”。個(gè)體擁有品德知識(shí)的多少以及認(rèn)識(shí)水平的高低并不能體現(xiàn)出他們思想品德的真實(shí)狀況，品德知識(shí)在沒有轉(zhuǎn)化成行為之前，絕不能簡(jiǎn)單地把“知”作為衡量品德高低的尺度。但是，思想認(rèn)知可以調(diào)節(jié)和支配思想情感、思想行為，使人們的情感與理智結(jié)合起來(lái)，按照一定的思想規(guī)范行動(dòng)，使人們的思想自覺性得以提高。因此，思想認(rèn)知是形成個(gè)體思想品質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。

2.思想情感是“催化劑”

巴甫洛夫?qū)W派認(rèn)為，意志是大腦通過(guò)第二信號(hào)系統(tǒng)的活動(dòng)，支配和調(diào)節(jié)大腦皮層的總緊張度，對(duì)組織隨意動(dòng)作起重要作用；皮層頂枕葉保證運(yùn)動(dòng)的空間定向，皮層運(yùn)動(dòng)前區(qū)保證運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上聯(lián)系的展開，形成運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，而大腦皮層的整體性的整合功能最后導(dǎo)致意志行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。意志是人類特有的，突出表現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，也是人和動(dòng)物的根本區(qū)別?！耙磺袆?dòng)物的有計(jì)劃的行動(dòng)都不能在自然界打下它們的意志和印記，這一點(diǎn)只有人才能做到?！币虼耍ㄟ^(guò)意志的主觀能動(dòng)性，人類才能把內(nèi)在目的轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，從而認(rèn)識(shí)并改造自然界。思想情感是伴隨體驗(yàn)產(chǎn)生的。在體驗(yàn)過(guò)程中，人往往會(huì)產(chǎn)生自己“好惡”，對(duì)自認(rèn)為好的東西會(huì)主動(dòng)接受，舍棄所謂不好的東西。當(dāng)人的內(nèi)心體驗(yàn)與外在的品德要求產(chǎn)生共鳴或?qū)ζ返路矫娴囊螽a(chǎn)生認(rèn)可情緒時(shí)，就能促進(jìn)思想認(rèn)識(shí)的升華，形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣。列寧說(shuō)過(guò)：“沒有人的情感，就從來(lái)沒有也不可能有對(duì)真理的追求。”[2]可以說(shuō)，思想情感在知向行轉(zhuǎn)化的過(guò)程中起著十分重要的“催化劑”的作用。

3.思想意志是“定向器”

巴甫洛夫?qū)W派認(rèn)為，意志是大腦通過(guò)第二信號(hào)系統(tǒng)的活動(dòng)，支配和調(diào)節(jié)大腦皮層的總緊張度，對(duì)組織隨意動(dòng)作起重要作用；皮層頂枕葉保證運(yùn)動(dòng)的空間定向，皮層運(yùn)動(dòng)前區(qū)保證運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上聯(lián)系的展開，形成運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，而大腦皮層的整體性的整合功能最后導(dǎo)致意志行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。意志是人類特有的，突出表現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，也是人和動(dòng)物的根本區(qū)別?！耙磺袆?dòng)物的有計(jì)劃的行動(dòng)都不能在自然界打下它們的意志和印記，這一點(diǎn)只有人才能做到?！盵3]動(dòng)物雖然作為自然界的一部分，但在自然界中并沒有留下意志的痕跡，而人類則不同，通過(guò)自覺的活動(dòng)來(lái)改造自然，在同自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換中留下了人類意志的印記。因此，通過(guò)意志的主觀能動(dòng)性，人類才能把內(nèi)在目的轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，從而認(rèn)識(shí)并改造自然界。在人的思想活動(dòng)中，意志是推動(dòng)人堅(jiān)持到底，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)所必需的因素。個(gè)體的意志品質(zhì)一定程度上決定了目標(biāo)能否得以實(shí)現(xiàn)。意志堅(jiān)定的人，無(wú)論遇到多大的挫折都不會(huì)改變已經(jīng)深思熟慮過(guò)的目標(biāo)。反之，意志薄弱的人，往往避重就輕，一遇到挫折就自怨自艾，半途而廢。正如巴爾扎克說(shuō)：“世界上的事情永遠(yuǎn)都不是絕對(duì)的，結(jié)果完全因人而異?？嚯y對(duì)于天才來(lái)說(shuō)，是一塊墊腳石；對(duì)能干者則是一筆財(cái)富；對(duì)弱者則是萬(wàn)劫不復(fù)的萬(wàn)丈深淵。”挫折如同大浪淘沙，過(guò)濾著人生路上的行進(jìn)者，唯有意志堅(jiān)定之人才能正視困難，戰(zhàn)勝挫折，走向成功。思想意志在“知”向“行”轉(zhuǎn)化過(guò)程中，起著“定向器”的作用。

4.思想行為是目的

人的思想品質(zhì)從思想行為中表現(xiàn)出來(lái)。思想行為也是思想品質(zhì)形成和發(fā)展的重要標(biāo)志。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事情，還不能說(shuō)他是有德的。只有當(dāng)這種行為成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的。”[4]可見，思想行為與性格關(guān)系密切。嚴(yán)格意義上講，真正可稱之為思想行為的，不僅僅表現(xiàn)在某一時(shí)刻，某一件事情上，也不僅僅是按照思想規(guī)范去行動(dòng)，而是在于使思想行為成為自覺的生活習(xí)慣。

二、個(gè)體思想意志品質(zhì)的內(nèi)容

道德意志是指人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)或決定道德行為的過(guò)程之中，自覺、自愿地作出抉擇、克服困難的頑強(qiáng)力量和堅(jiān)持精神。道德意志是道德意識(shí)的最終體現(xiàn)。在支配道德行為的諸多道德意識(shí)要素中，它是道德認(rèn)識(shí)與道德情感升華為道德行為的中介環(huán)節(jié)，是實(shí)施道德行為的直接動(dòng)力因素。它對(duì)個(gè)體品德的形成有著重要的作用。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”古往今來(lái)，無(wú)數(shù)功勛卓越的人們，其成功無(wú)一不是驚人的意志之果。人們也逐漸認(rèn)識(shí)到了思想意志于成功的重要性，教育家在呼喚挫折教育，挫折是鍛煉思想意志的好方法，目的就是要培養(yǎng)個(gè)體堅(jiān)韌的思想意志?？偟貋?lái)看，個(gè)體思想意志品質(zhì)的內(nèi)容可以概括為。

1.自制力—善于控制自己情緒和行為的能力

美國(guó)成功學(xué)大師拿破侖·希爾曾對(duì)16萬(wàn)未成年囚犯做過(guò)一個(gè)調(diào)查。調(diào)查顯示，淪落到監(jiān)獄中的個(gè)體有90%缺乏必要的自制力，沒有把他們的潛力用到積極的方面。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就說(shuō)過(guò)，人的靈魂由一些較好的部分和一些較壞的部分組成，而“自己的主人”就是說(shuō)較壞部分受較好部分的控制。這無(wú)疑是一句稱贊之詞，“當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的，同時(shí)也是較小的那部分受到較壞的部分同時(shí)也是較大的部分統(tǒng)治時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的奴隸和沒有節(jié)制的人了?！盵5]在他看來(lái)，節(jié)制是對(duì)某些欲望和快樂(lè)的控制，是一種好的秩序。同樣，在思想意志行動(dòng)中，與思想目標(biāo)不一致的誘惑和不良情緒必定會(huì)影響個(gè)體作出決定和執(zhí)行決定。具有思想意志自制性的人，能夠排除外界干擾，抵抗各種誘惑，駕馭自我，控制不良情緒，迫使自己執(zhí)行深思熟慮的預(yù)先計(jì)劃。

2.獨(dú)立性—有能力作出重要決定并對(duì)行為產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)責(zé)

思想意志的獨(dú)立性品質(zhì)是指?jìng)€(gè)體有能力作出重要的決定，并對(duì)決定所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)責(zé)。古代大文學(xué)家韓愈主張用“特立獨(dú)行”來(lái)鍛煉思想意志。從心理學(xué)方面講，“特立獨(dú)行”是獨(dú)立人格的表現(xiàn)。無(wú)獨(dú)有偶，蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中提到，教育不能牽著學(xué)生的手走路，要放開手讓學(xué)生自己行走，培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)，使他們學(xué)會(huì)陶冶情感，鍛煉自己的思想意志和思想，形成自己的生活態(tài)度。

3.果斷性—明辨是非，及時(shí)作出決定并付諸行動(dòng)

思想意志的果斷性以周密思考和勇氣為基礎(chǔ)。果斷的人對(duì)即將采取行動(dòng)的方法、目的和后果有著清醒的估計(jì)和深刻的認(rèn)識(shí)，必要時(shí)能當(dāng)機(jī)立斷，當(dāng)行則行；當(dāng)遇到突發(fā)情況時(shí)，又能隨機(jī)應(yīng)變，適時(shí)調(diào)整自己的目標(biāo)，果敢地實(shí)施思想行為。長(zhǎng)江大學(xué)的十多名學(xué)生在江邊秋游時(shí)，無(wú)意瞥見遠(yuǎn)處不慎落水的少年，在場(chǎng)的學(xué)生毫不猶豫地向落水處沖去，他們果敢地手拉著手，鑄成一根長(zhǎng)長(zhǎng)的生命鏈條，快速向江中延伸，拯救落水者。“感動(dòng)中國(guó)”推選委員會(huì)給予他們這樣的評(píng)價(jià)：“三個(gè)年輕生命的逝去和兩個(gè)孩子的生還，并不是簡(jiǎn)單的生命風(fēng)險(xiǎn)交換，而是在修復(fù)和重構(gòu)著健康社會(huì)應(yīng)有的思想基石?！笔嗝麑W(xué)生用自己的實(shí)際行動(dòng)把思想意志的果敢性詮釋得淋漓盡致。

4.堅(jiān)定性—相信自己決定的合理性，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行決定

思想意志堅(jiān)定性是在思想行動(dòng)中，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行深思熟慮的計(jì)劃，不畏艱難，百折不撓，以完成預(yù)定目標(biāo)的意志品質(zhì)。宋代詩(shī)人蘇軾說(shuō)：“古之立志者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。”成就事業(yè)需要堅(jiān)定性，面對(duì)各種思想情境作出選擇的時(shí)候，也同樣需要堅(jiān)定性，否則，就會(huì)隨波逐流。例如，“見義勇為”在自私自利的人看來(lái)，就不足以為之，大公無(wú)私者則會(huì)毫不遲疑地舍生取義，大部分居于二者中間的人則會(huì)搖擺不定。一些人之所以搖擺不定就是因?yàn)樗麄儾荒苊鞅媸欠?，面?duì)思想情境缺乏堅(jiān)定的意志，他們也不相信自己決定的合理性，更談不上把思想行為付諸實(shí)踐并一直堅(jiān)持下去。近代微生物學(xué)奠基人法國(guó)巴斯德的話很有代表性：“告訴你，使我達(dá)到目標(biāo)的奧秘吧，唯一的力量就是我的堅(jiān)持精神?！惫磐駚?lái)，成就事業(yè)者和英雄豪杰都表現(xiàn)出了堅(jiān)定的意志品質(zhì)。無(wú)疑，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代個(gè)體也尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：170.

[5][古希臘]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1986：150.

（責(zé)任編輯：許廣東）