鄭歆

摘 要：羅爾斯的《正義論》認(rèn)為社會(huì)制度的首要價(jià)值是正義，并且認(rèn)為正義可通過對(duì)主要社會(huì)制度的修改來調(diào)節(jié)社會(huì)各領(lǐng)域中不平等現(xiàn)象，并解決不平等問題。改善不平等現(xiàn)象對(duì)人們生活前景的影響是羅爾斯筆下正義的主要功能。當(dāng)前我國(guó)正處于變革時(shí)期，由于缺乏實(shí)踐所得的經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)，當(dāng)前在教育領(lǐng)域的改革中存在許多不夠正義和平等的現(xiàn)象，應(yīng)通過借鑒正確的理論，積極采取措施使我國(guó)的教育更趨向于正義。

關(guān)鍵詞：正義論；教育；正義

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0227-02

無論是發(fā)達(dá)且相對(duì)制度較為完善的資本主義社會(huì)，還是正處于變革探索中發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)，都在其各個(gè)領(lǐng)域中存在著巨大的不平等問題，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等等。要解決這些不平等需要通過逐步改革來實(shí)現(xiàn)，而在原有領(lǐng)域中的重新建構(gòu)的重要價(jià)值與原則正是正義的內(nèi)涵所在。只有在正義原則規(guī)范下的變革才是合理的，教育領(lǐng)域中的變革亦是如此，是由教育正義規(guī)導(dǎo)下才能完成。羅爾斯曾說，正義是處理社會(huì)壓制和不平等事實(shí)的根本理念，是社會(huì)變革需要不斷喚醒的價(jià)值訴求。由此可見，正義在廣泛社會(huì)領(lǐng)域的重要性。

一、內(nèi)涵視角下的正義與教育正義

什么是正義？“正義”這個(gè)名詞及概念的使用歷史非常悠久。早在亞里士多德時(shí)期，“正義”不僅用來描述人的行為準(zhǔn)則，更用于評(píng)價(jià)人的行為尺度。到了近代，在西方一些思想家的著作里，“正義”更多地被賦予一種評(píng)價(jià)的功能，主要是專門評(píng)價(jià)社會(huì)制度是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)。正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，真理是社會(huì)制度的首要價(jià)值。因此，許多法律和法規(guī)，無論多么高效及有序，只要它是不公平的，必須進(jìn)行改革或廢除。盡管人類活動(dòng)在不斷的演進(jìn)，但社會(huì)的主要價(jià)值和正義是不能妥協(xié)的。正義不僅是維護(hù)公共生活和促進(jìn)合作的公益性，更要在有序的環(huán)境下，以保護(hù)公眾的生命。因此，政治正義和社會(huì)正義的首要價(jià)值是正義的，政治改革亦是如此，政治的方式必須表現(xiàn)出正義的內(nèi)容和方式。

教育正義與社會(huì)正義是屬于同一類別的正義，教育公平是不同于覆蓋面廣的正義概念，教育正義存在于這種獨(dú)特的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。教育正義不僅是社會(huì)正義的一部分，更促進(jìn)社會(huì)正義的發(fā)展和提高自己的專業(yè)領(lǐng)域。如果教育正義是不存在的，那么社會(huì)正義可以說不僅不完整，更有可能被摧毀。教育正義作為社會(huì)正義的根本主題之一，并具有獨(dú)特的形式和內(nèi)容層面上的教育實(shí)踐理念。從大到任一制度改革發(fā)展，甚至小到社會(huì)中個(gè)人的發(fā)展，教育與我們息息相關(guān)，也是公共生活的重要組成部分，且是與政治同等重要的公共實(shí)踐，當(dāng)中既涉及制度與個(gè)人行為的正當(dāng)性的問題，以及分配正義和教育機(jī)會(huì)、資源有著密切的聯(lián)系。更重要的是密切相關(guān)的教育正義和人類的培育，它影響到人類的發(fā)展，人類最初健全的人格、能力、理性精神、卓越及獨(dú)特的個(gè)性。在這個(gè)復(fù)雜和多樣化的過程中，通過正義處理解決的教育領(lǐng)域的問題是更重要的社會(huì)領(lǐng)域。因此，從這個(gè)意義上說，教育正義的實(shí)現(xiàn)使社會(huì)正義的需求更加迫切。

二、《正義論》視角下的正義原則與教育正義原則

1971年，羅爾斯寫成了《正義論》一書，提出了一種有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理論，即 “正義即公平”理論。此書也是針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)危機(jī)和廣泛流行的功利主義正義觀而成的。在這本書中，羅爾斯認(rèn)為功利主義在現(xiàn)代政治和道德哲學(xué)中占主導(dǎo)地位，其他理論（如直覺主義）沒有提供能與之抗衡的正義觀和道德觀。

1.正義原則

羅爾斯主張以一種更抽象的社會(huì)契約論來代替功利主義，他認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)互惠互利的合作體，在社會(huì)全體成員的共同利益一致的基礎(chǔ)上，他們又有不同的利益和要求，從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，羅爾斯進(jìn)一步在“原初狀態(tài)”和“無知之幕”的兩個(gè)假設(shè)前提下，通過幾個(gè)過渡性的陳述提出的兩個(gè)正義原則，其中首要的正義原則，即每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的、最廣泛平等的、基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利，也被稱之為平等自由原則。第二個(gè)正義原則，則是社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）；依系在機(jī)會(huì)平等的條件下，職務(wù)和地位向所有人開放，也稱機(jī)會(huì)的公正平等原則。

2.教育正義原則

羅爾斯認(rèn)為，正義原則的選擇是在“無知之幕”后進(jìn)行的，繼而才能保證原則對(duì)各方的正義性。在“原初狀態(tài) ”人們選擇的正義原則是：第一，平等原則，即平等地分配基本權(quán)利與義務(wù)；第二，差別原則，即社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等，如財(cái)富和權(quán)力，當(dāng)它們給人們尤其是社會(huì)中的弱勢(shì)群體帶來補(bǔ)償和利益時(shí)才是正義的。教育是上層建筑，也是社會(huì)制度的一部分，更應(yīng)該是公正的，教育的目的是為了促進(jìn)人的利益。而我們的教育情況卻沒有如此，在很多方面不容樂觀?，F(xiàn)實(shí)生活中，有很多的教育不平等。筆者認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)制度是社會(huì)主義性質(zhì)的，教育應(yīng)該是更符合上述兩個(gè)原則所表明的正義，我們國(guó)家中受教育的公民，他所有的權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該是平等的，一個(gè)國(guó)家的教育政策應(yīng)該是為所有人，特別是脆弱群體的利益而服務(wù)。只有這樣，才能被稱為是正義的。然而，在實(shí)踐中，中國(guó)的教育現(xiàn)狀并沒有這樣做。

三、我國(guó)教育中存在的問題分析

我國(guó)的教育資源正是屬于上文羅爾斯所說的“中等匱乏”，資源配置嚴(yán)重失衡，甚至更加嚴(yán)重。城鄉(xiāng)教育投資差別巨大，區(qū)域教育水平差距顯著，面對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育的現(xiàn)狀，通過分析，筆者認(rèn)為我國(guó)教育中存在的問題如下。

1.教育經(jīng)費(fèi)長(zhǎng)期嚴(yán)重不足

可以說，教育經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重不足是擺在中國(guó)教育目前的一個(gè)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。教育資金的缺乏在農(nóng)村地區(qū)顯得尤為突出。據(jù)調(diào)查顯示，我國(guó)城鎮(zhèn)人口和農(nóng)村人口的平均受教育年限指標(biāo)，存在著非常顯著的區(qū)別。發(fā)達(dá)地區(qū)城鎮(zhèn)人口平均受教育年限為11.3年，在中國(guó)這相當(dāng)于接受到高中二年級(jí)的教育水平，而農(nóng)村人口平均受教育年限僅僅為7.51年，只是相當(dāng)于接受到初中一年級(jí)水平的教育。由21世紀(jì)開始，中國(guó)的九年義務(wù)教育完成率較之20世紀(jì)有很大的提高，并仍在持續(xù)，但城鎮(zhèn)人口受教育年限增長(zhǎng)速度明顯大于農(nóng)村人口。教育資金的嚴(yán)重缺乏與資金投入地區(qū)差異是導(dǎo)致這一現(xiàn)象不可推脫的主要原因。

2.“一考定終身”制下的教育公平缺失

在我國(guó)的教育中，長(zhǎng)期以來我國(guó)的考試選拔功能太過突出，以致教育的一切效果檢測(cè)都在于考試成績(jī)，甚至可以說，在我們國(guó)家教育就等于考試，教學(xué)的主要目的不在于提高學(xué)生的素質(zhì)，而在于怎樣通過考試，課程設(shè)置更是為應(yīng)試教育服務(wù)。從“民國(guó)”到新中國(guó)建立，再到新課程改革，我們無數(shù)次的批判科舉制度及類似的教育體制，可如今的應(yīng)試教育又有何不同？各種手段豐富、層出不窮的考試，使來之不易的教育資源大量損失?？杉幢阍诳荚囘@種唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的手段下，卻仍有很多的不公平，最明顯的莫過于我們國(guó)家的高考考試，國(guó)家出臺(tái)的并不是統(tǒng)一的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分配非常不合理，不同地區(qū)的高考分?jǐn)?shù)甚至能相差一百分之多，如2011年北京大學(xué)在上海理科錄取提檔線為562，而在山東則為682，相差120分之多，這顯然不是正義的做法。此外，當(dāng)今舉辦各種重點(diǎn)的高校、中學(xué)、小學(xué)，把有限的教育資源集中于做這些不公平分配，其實(shí)際就是在人為地迅速擴(kuò)大原有的差距，這樣地區(qū)與地區(qū)之間，甚至學(xué)校與學(xué)校之間的不公平更加巨大。我國(guó)最富裕省份與最貧困省份之間小學(xué)預(yù)算內(nèi)生均事業(yè)費(fèi)相差大約近十倍，最繁榮的城市與最偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村這種差距更大。所有這一切，都促使我們應(yīng)該進(jìn)行深刻的檢討與思考，我們應(yīng)如何改善教育的現(xiàn)狀，如何進(jìn)行現(xiàn)有條件下的教育改革，如何確保教育正義的實(shí)現(xiàn)，并能夠提出實(shí)際的戰(zhàn)略對(duì)策。

四、對(duì)我國(guó)教育改革過程中教育正義實(shí)現(xiàn)的建議

我國(guó)正處于高速發(fā)展的階段，教育對(duì)我國(guó)的發(fā)展提供支持是巨大的，可以說教育是立國(guó)之本。而當(dāng)下我國(guó)教育領(lǐng)域存在著非常多的問題，目前的教育改革更是缺少教育正義的導(dǎo)向，由此，筆者認(rèn)為，在今后的教育改革中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

1.教育正義高于教育的善，應(yīng)注重全民教育

現(xiàn)代社會(huì)的公平正義在很大程度上要靠教育來調(diào)節(jié)。受教育是每個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利，以及應(yīng)履行的相應(yīng)義務(wù)，不能保證這一點(diǎn)，就是不正義的。從教育正義角度分析，教育的成果應(yīng)為全民所享，獲得良好的教育每個(gè)公民都應(yīng)該享有，只有向著這樣方向的教育改革，才能說是正義的。

2.堅(jiān)持依法執(zhí)教，推進(jìn)執(zhí)法力度，避免實(shí)踐中的偏差

應(yīng)通過修正相關(guān)法律，使我國(guó)公民的受教育權(quán)利有更為正義的規(guī)定，推進(jìn)我國(guó)教育改革的進(jìn)程，加大執(zhí)法力度，堅(jiān)持依法執(zhí)教，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)教育正義。而且，要在實(shí)踐教育改革，實(shí)現(xiàn)教育正義的過程中，注意改革政策與國(guó)情、地方狀況的切合程度，避免實(shí)踐中出現(xiàn)偏差。

五、結(jié)語

本文僅僅從羅爾斯《正義論》的角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了思考分析，并通過《正義論》中羅爾斯提出的正義原則為我國(guó)的教育改革提出一些理論上的新角度。然而，要做到絕對(duì)意義上的公平正義是非常困難的，但由于教育是不同于其他公共產(chǎn)品的更具公益性的領(lǐng)域，只有確保教育正義的實(shí)現(xiàn)，才能保證我國(guó)每一位公民受教育權(quán)利的平等實(shí)現(xiàn)，從而推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：許廣東）