張薇

摘 要：孤殘兒童屬于我們社會中最為弱勢的一個群體，特別需要國家和社會的救助與扶持。相比于傳統(tǒng)殘障理論，女性主義倫理學的殘障理論在料理孤殘兒童的救助工作中具有相應的積極作用，這樣的作用正可以彌補傳統(tǒng)殘障理論在此工作中的相應不足或缺陷。

關鍵詞：女性主義倫理學的殘障理論；傳統(tǒng)殘障理論；孤殘兒童；救助工作；積極作用

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0051-02

一、相關概念與研究背景

“孤殘兒童”指的是失去父母或事實無人撫養(yǎng)的0～18歲的身患殘疾的孤兒、棄嬰和兒童。一般來說，孤殘兒童屬于社會中最為弱勢的一個群體?！肮隆币馕吨職垉和チ嘶拘缘募彝リP系依托；而“殘”則決定了孤殘兒童自身條件的先天性不利狀況 ，可以認為，“孤”和“殘”的雙重特性決定了孤殘兒童的生存與發(fā)展處境的極端困難。孤殘兒童的特定處境意味著他們特別需要國家和社會的救助與扶持。傳統(tǒng)的孤殘兒童救助模式所依托的倫理理論基礎是傳統(tǒng)的道義論或功利論思想。不可否認的是，傳統(tǒng)的孤殘兒童救助模式目前確已取得了顯著的成績，但隨著社會與經(jīng)濟的發(fā)展與進步，這一模式所具有的缺陷或不足也已逐漸暴露并受到人們的批評，特別是來自于運用女性主義倫理學這一理論方法的殘障工作者的批評。

所謂的女性主義倫理學，依據(jù)有學者的界定，指的是以女性主義的視角來批判，從而建構一種旨在婦女解放的倫理學理論，它要批判的是貶低和歧視女性的倫理理論和道德實踐，它要建構的則是男女平等的倫理學理論[1]。從一種哲學探究視角來看，殘障與基于性別或種族上的歧視與壓迫在某種程度上具有相似性，殘障人特別是孤殘兒童與女性在現(xiàn)實歷史中具有某種命運的相似性。與傳統(tǒng)的孤殘救助理論相比，女性主義倫理學的孤殘救助理論強調(diào)對孤殘兒童生活經(jīng)驗的尊重與接納、提倡對孤殘兒童實施關懷與同情、注重平等和諧的人際社會關系的構建，這些針對性措施對孤殘兒童的救助工作無疑是非常有借鑒價值的。

二、傳統(tǒng)殘障理論在孤殘兒童救助工作中所呈現(xiàn)的不足或缺陷

在應對殘障問題上，從古代至現(xiàn)代，人們基于不同的目的或倫理訴求而提出不同的應對措施，從理論形態(tài)上提出不同的殘障理論，我們可將這些殘障理論統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)殘障理論”。不同的殘障理論基于不同的倫理基礎，當然，相同的殘障理論有可能同時為不同的倫理立場所支持。概括地說，傳統(tǒng)殘障理論的主要倫理基礎有道義論、功利論和社會正義論。由于傳統(tǒng)殘障理論自身的一些理論特質(zhì)，導致其在孤殘兒童救助工作中具有一些相應的不足或缺陷。

首先，傳統(tǒng)殘障理論往往訴諸抽象原則的謀求，在具體救助工作中容易忽視具體的境遇變化，導致在具體倫理事務中意義的匱乏或缺失。在《現(xiàn)代道德理論的精神分裂癥》一文中，邁克爾·斯托克論述道，從普遍的道德準則行事而無視具體的情境需要，其結果只能是導致現(xiàn)實道德生活意義的萎縮與喪失[2]。傳統(tǒng)殘障理論滿足于抽象原則的普遍應用，在孤殘兒童救助工作中容易帶來一種“一刀切”的處理方式，無視各個具體兒童的實際情況，難以做到因材施教或因地制宜。應該看到，每個孤殘兒童在心理、軀體上都有自身特定相應問題，對于這些問題，需要工作者細心觀察和耐心工作，需要區(qū)別對待不同的殘障兒童，如此才能做到事半功倍；反之，如果將各個兒童的具體情況漠然視之，那對于殘障兒童的救助工作將帶來極大的損失。

其次，傳統(tǒng)的殘障理論片面地強調(diào)對孤殘兒童權利的維護、強調(diào)對孤殘兒童在經(jīng)濟上的援助與救濟，這雖然可在生活上為孤殘兒童解除了部分眼前的現(xiàn)實困難，但這樣的處理方式在某種意義上只會強化孤殘兒童的“他者”地位，被單純當作施助的對象，孤殘兒童的消極、無能的形象被加深而不是得到緩解。不可否認，作為身患殘疾的兒童，在日常生活中無論受到他人如何尊重與關愛，恐怕自身多多少少都會有一定程度上的自卑情結，因為自身感官上的缺陷或疾病無疑會造成他們體會到自己與他人的“不一樣”。這樣，如果在具體救助行動中一味地強調(diào)對殘障兒童權利的保護，恰恰可能會加重殘障兒童自身的“他者”意識，使得他們更加難以將自身當作是社會中普通的一員，這無疑是應該注意到的現(xiàn)象。

三、女性主義倫理學的殘障理論在孤殘兒童救助工作中所具有的積極作用

女性主義倫理學從其特定的理論立場出發(fā)，認為自身的殘障理論對于孤殘兒童的救助工作具有如下幾個方面的積極作用，它們恰是傳統(tǒng)殘障理論所無法實現(xiàn)的。

1.探究孤殘兒童的心理體驗

我們曾提到，從女性主義倫理學的視角出發(fā)，有利于養(yǎng)成對孤殘兒童生活體驗的尊重與接納。不僅如此，通過女性主義倫理學的幫助，我們還能更好地探究孤殘兒童自身的心理體驗，體察孤殘兒童認識世界與把握世界的獨特視角。

女性主義倫理論者反對“他者”觀念，反對將孤殘兒童視為不同于己的人群，這有利于她們愿意深入到對方的心理，體驗對方的真情實感。女性主義倫理學者認為，要想真正地探究孤殘兒童的心理體驗，最好的方法不是我們替代孤殘兒童說了什么，不管在這樣的代表言說中我們是多么的真誠和謙虛，因為任何對象性的研究都會失去它本真的面目而可能演變成研究者自身的言說話語；在女性主義倫理學看來，考察孤殘兒童的心理體驗最好的方式應該是鼓勵患有殘疾的孤幼者自己將自身關于人類身體和心理的體驗以知識的形式體現(xiàn)出來，即允許孤殘者有關于這個世界的言說空間與平等機會，只有讓孤殘兒童發(fā)出自己的聲音，我們才能真正地把握他們之所思與所想。實際上，在女性主義倫理學或者說女性主義哲學延伸至殘障問題的同時，殘障問題的探討已反過來極大地影響到了這一理論本身，這一現(xiàn)象與不少殘障知識分子有意識地利用女性主義這一有力理論武器是分不開的，當然這也說明了殘障人一旦能夠表達自身的知識見解，它所帶來的意義將不僅僅是單方面的。不可否認的是，這一現(xiàn)象同樣可以適用于孤殘兒童身上。孤殘兒童體察世界的方式、理解問題的視角無疑是我們?nèi)祟愓J識世界與把握世界的一個重要來源與財富，需要對之進行更為深入的挖掘，而在這一進程中，我們則可能真正地體驗孤殘兒童內(nèi)心深處之宏大世界。

2.轉變對孤殘兒童的認知態(tài)度

在對孤殘兒童的認知態(tài)度上，傳統(tǒng)上流行的主要有兩大認知模式，即殘障的“個體認知模式”和殘障的“社會認知模式”。在殘障的“個體認知模式”下，殘障者被認為是由于自身原因而在軀體或精神上存在缺陷或患上疾病的不完全人，由于這樣的境況是個人所造成的，因此殘障可看作是個體遭懲罰或贖罪的方式，對于這樣的人，我們最多只能體現(xiàn)我們的體恤或憐憫。而在殘障的“社會認知模式”下，雖然殘障不再被單純看作是個人的問題，強調(diào)他人對殘障者的責任，但從本質(zhì)上來看，它仍把殘障者看作是一種需要幫忙或救助的對象，將殘障者視為與正常人不同的群類。因此，在傳統(tǒng)的殘障理論的背景下，孤殘兒童基本上被當作是“他者”的角色，雖然這一角色的程度越來越呈現(xiàn)輕緩的趨勢，孤殘兒童并沒有得到（或鼓勵得到）其他正常人的心理認同。

女性主義倫理學贊賞認同的態(tài)度而批評將人實行“他者化”處理，并認為這是社會走向和諧與平等的基本條件，“如果非殘障者將殘障者看作是潛在的自己或?qū)⑺麄兛醋魇菍淼淖约海敲此麄儗⒏鼉A向于認為社會應該要如此構建，以提供資源使得殘障人能充分地融入社會?！盵3]此外，女性與殘障人士在境遇上存在諸多相似之處，也使得女性主義學者更愿意以平等和設身處地的態(tài)度來看待殘障問題。在歷史上，女性長期受到男性的壓迫和歧視，這與孤殘兒童在現(xiàn)實中的處境是相當類似的。女性主義倫理學者認為，要實現(xiàn)孤殘兒童的平等權利和發(fā)展機會，單純地給予殘障人各種權益或?qū)@樣的權益進行更為妥善的保護，其實際的作用都是可疑的，建設性的做法應該是改變對孤殘兒童的看法與態(tài)度，將孤殘兒童真正地看作是我們中普通的一員，消除“他者”這一排他性觀念而從心理上認同他們，認為這是將來孤殘兒童救助工作的重心所在。

3.對孤殘兒童形成關懷的社會氛圍

“關懷”是女性主義倫理學的核心道德價值指向之一，而關懷倫理學即是女性主義倫理學的一大分支理論，是倫理學研究利用女性主義方法所發(fā)展而來的最新理論成果。女性主義關懷倫理學所說的“關懷”具有如下四個方面的特征：第一，“關懷”是一種實踐活動，沒有行動的單純意愿性關懷在關懷倫理看來并非是真正的關懷。第二，關懷主體與被關懷者是一體而兩面的關系，彼此不分，所以它與傳統(tǒng)所說的關懷并非是一回事，傳統(tǒng)的關懷只是對弱者的體恤與憐憫，雙方的地位是不對等的，但關懷倫理學所說的關懷則是基于對等、相互的關系。第三，關懷倫理學強調(diào)關懷來自于自然性的母性本能，不否認關懷具有某種特殊主義性質(zhì)，與男性倫理學的普遍性原則有別。第四，關懷倫理學所說的關懷還照顧到被關懷方的態(tài)度，認為被關懷方的態(tài)度有可能決定關懷的質(zhì)量與性質(zhì)[4]。

在女性主義倫理學看來，“關懷”實際上是女性在養(yǎng)育后代與撫養(yǎng)后代的過程中自然發(fā)展而來的，但這只是所謂的自然關懷，它與傳統(tǒng)意義上的關懷還沒有形成實質(zhì)性的區(qū)別。女性主義將自然的關懷上升至倫理的關懷，即一種更高程度、性質(zhì)迥異的關懷方式，在倫理關懷之下，關懷具有上述所提到的四大特征，它是一種高級形式的關懷，是人類所應發(fā)展而來的關懷。女性主義倫理學者認為，通過關懷的強調(diào)，我們可以實現(xiàn)對社會諸多方面的徹底變革，改善人類社會的生存樣式與生產(chǎn)方式，實現(xiàn)人與人、人與自然的可持續(xù)性共處。當然，女性主義倫理學對關懷的強調(diào)主要針對對象是要求我們改變對處于弱勢的女性、一般殘障者、殘障老人、孤殘兒童的認知態(tài)度與行動方式，真正對她們的感受、需要、體驗進行關懷。女性主義倫理學對關懷的強調(diào)有利于在社會范圍內(nèi)形成對孤殘兒童普遍性的關懷氛圍，從而促進我國孤殘兒童的救助事業(yè)之進步。

總而言之，相比于傳統(tǒng)的殘障理論，女性主義倫理學的殘障理論在孤殘兒童的救助工作中有其相應的積極作用，這樣的作用正可以彌補傳統(tǒng)殘障理論在此項工作中所具有的相應不足或缺陷，我們在孤殘兒童救助工作中應深入挖掘女性主義倫理學的殘障理論所蘊含的積極意義，為我國的孤殘兒童救助工作的進步做出貢獻。

參考文獻：

[1]肖巍.女性主義與女性主義倫理學[J].現(xiàn)代哲學，1998，（3）.

[2]麥克爾·斯托克. 現(xiàn)代道德理論的精神分裂癥[G]//徐向東.美德倫理與道德要求，南京：江蘇人民出版社，2007：59-69.

[3]Susan Wendell. Toward a Feminism Theory of Disability[J]，Hypatia，Vol.4， Issue 2，p.247.

[4]劉曙光.論女性主義關懷倫理在我國和諧社會建設中的作用[D].西安：陜西師范大學，2007.

（責任編輯：許廣東）