李向平

曾幾何時(shí)，我們擁有理想，卻又為實(shí)現(xiàn)理想的方式而痛苦，或者是苦于無法實(shí)現(xiàn)我們?cè)?jīng)擁有的理想。于是乎，理想之擁有就被轉(zhuǎn)換成為一個(gè)痛苦，我們不再希望去實(shí)現(xiàn)固有的理想；甚至不再期待理想的擁有，以一種不再理想的形式，成為我們實(shí)際上的“理想”。

傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值觀念，曾經(jīng)給中國(guó)人提供了一種理想模式，要求理想者從個(gè)體身心到家國(guó)天下，必定要尋找一種貫通一氣的內(nèi)在精神，曾經(jīng)給中國(guó)人以蕩氣回腸的道德要求，成為無數(shù)中國(guó)人的理想傳統(tǒng)，難以超越。即便是遭遇了時(shí)代變遷，人們一旦出離了這一理想傳統(tǒng)，很有可能就會(huì)被批評(píng)為中國(guó)理想或理想中國(guó)的失落。

古往今來，這種理想方式無疑已高度神圣化，容不得背離。不難體會(huì)，這種理想模式，動(dòng)輒天下，直沖國(guó)家，推大我代小我；沒大我則無小我，小我之理想也就失去了應(yīng)有的支撐。一個(gè)道德原則，可以使每一個(gè)理想主義者承受著難以承受的價(jià)值高壓。

傳統(tǒng)中國(guó)那些道學(xué)家的道德提倡，本來無錯(cuò)，但由于其道德境界實(shí)在太為高尚，無數(shù)平常人實(shí)在是無法企及，無法落實(shí)于具體日常生活，緊接著就是假道學(xué)、妄言妄行。當(dāng)此之時(shí)，神圣化的理想只好服從于現(xiàn)實(shí)原則，以一種世俗的生活形式回到了社會(huì)常識(shí)之中，首先是要做好一個(gè)平常人，在平常人的生活中過好每一天。這就構(gòu)成理想及其實(shí)踐方式的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)時(shí)候，即使是庸言庸行，也實(shí)實(shí)在在，平常之中得以實(shí)現(xiàn)倫常的真實(shí)與價(jià)值的具體。

盡管當(dāng)下中國(guó)人，大多希望著更好的車、房，缺乏更好的理想與實(shí)現(xiàn)理想的方法，但苦逼的現(xiàn)實(shí)，讓中國(guó)人掩藏了理想，在世俗的欲望之中表達(dá)著自我?？墒牵袊?guó)人也有一種習(xí)慣，無論如何，身處什么環(huán)境，“活下去，就是信仰！”更何況，還都希望自己活得更好，其中就深藏著一種更加強(qiáng)大的信仰。他們的理想，雖然都具有濃郁的私人化特征，而不是國(guó)家的、民族的或大眾的，但它在不同的中國(guó)人身上，無不體現(xiàn)在對(duì)自身生活改善的要求上。這難道不是在證明，國(guó)家應(yīng)當(dāng)讓理想成為每一個(gè)公民的權(quán)益嗎？時(shí)代變遷在告訴我們，不一定是國(guó)家的理性、社會(huì)的關(guān)懷才是理想。如同信仰是每一個(gè)人的精神權(quán)利，理想也是如此。

也許，我們目前好像還沒有構(gòu)成新的理想傳統(tǒng)，但我們依舊在思考、尋找，重建理想實(shí)踐的新形式，希望能夠構(gòu)成從公民權(quán)利的基本實(shí)現(xiàn)，直至公共理性作為當(dāng)代理想的實(shí)踐方式。不再以天下情懷，掏空了理想的實(shí)際內(nèi)涵，不再以家國(guó)同構(gòu)的形式，虛化了人生個(gè)體的終極關(guān)懷。中國(guó)人期待回到常識(shí)，拋棄道德空想，能夠真正實(shí)現(xiàn)生活常識(shí)中的價(jià)值理念。這就是當(dāng)代中國(guó)人不死的理想，充滿活力的理想實(shí)踐新模式。