張翠云

摘要：對(duì)奧古斯丁的人性本善思想做了簡(jiǎn)單的論述。至善的上帝創(chuàng)造了善的萬物，因而人類的本性也是善的，但人類又因?yàn)榉闯５剡\(yùn)用了上帝賦予的善的意志自由追求低級(jí)的事物而產(chǎn)生了惡，惡不具有實(shí)體性。通過奧古斯丁的分析理路我們發(fā)現(xiàn)在他的思想中內(nèi)在地包含著自我選擇罪責(zé)自負(fù)的倫理思想。

關(guān)鍵詞：善；惡；意志自由；上帝

中圖分類號(hào)：B302 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0049-02

一、善與至善

奧古斯丁由于自己年輕時(shí)代的經(jīng)歷，對(duì)于善惡的問題非常關(guān)注。從“上帝是全知全善的，上帝創(chuàng)造了萬物”[1]676的前提出發(fā)，提出一切事物都是善的，自然物由上帝創(chuàng)造，上帝不可能創(chuàng)造惡的事物。善擁有不同的層次，比如美貌就屬于較低層次的善，因?yàn)樗鼘儆谌怏w，是短暫的，因此為好人和惡人共有，而且惡人享有美貌是讓善人明白，還有比美貌更高層次的善。奧古斯丁對(duì)世界的善做了三個(gè)不同層次的區(qū)分，他們分別是美德之善，靈魂的能力，物體之美。美德之善是上等之物，擁有它們，人類才可以過正直的生活；靈魂的能力屬于中等之物；物體之美，則不是正當(dāng)生活的必備品，屬于較低等之善。萬物按照等級(jí)排列，擁有自己的品級(jí)，更有了一種內(nèi)在的和諧，也就有了“善”，沒有善，任何事物都不能存在，而上帝則是至善的。

至善是永恒不變的，它只屬于上帝，上帝（天主）“至高，至美，至堅(jiān)，但又無以執(zhí)恃，不變化而變化一切，無新無故而更切?！盵2]“上帝是至善的，上帝的善遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所造之物，美善的上帝創(chuàng)造善的事物?！盵2]上帝是全智全善的，上帝賦予萬物以意義和價(jià)值。一切善的事物都會(huì)腐朽，唯有上帝不會(huì)腐朽；一切善的事物都會(huì)發(fā)生變化，而至善是永恒不變的，不會(huì)發(fā)生變化；至善是絕對(duì)自有的，被創(chuàng)造出來的善不是絕對(duì)的有，也不可能是絕對(duì)的無。只有善常駐不變，才是真正的有，這只有上帝和至善。

至善的上帝創(chuàng)造善的事物，不朽的上帝創(chuàng)造有朽的自然萬物。奧古斯丁認(rèn)為，“在塵世中上帝會(huì)將某些與今生相適應(yīng)的善賜予人類，如果人能夠很好地使用這些善，那么他就能得到更加豐富、更加優(yōu)秀的善，亦即享有不朽的和平，即至善?！盵1]935人類的善與上帝的至善由著密切的關(guān)系，人類的善由上帝賜予，但是在信仰上帝，得到上帝的幫助之后人類同樣也可以達(dá)到至善，但是至善今生是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，至善是一個(gè)無止境的過程，這個(gè)過程也就是不斷地與肉體、欲望斗爭(zhēng)的過程，是一個(gè)肉體歸于欲望、靈魂歸屬于上帝的過程，這個(gè)過程是不會(huì)完結(jié)的，至善只是一種希望。

二、善惡與自由意志

上帝創(chuàng)造的一切事物都是善的，那么惡的來源是哪里？奧古斯丁分析了三種形式的惡，它們分別是物理的惡、認(rèn)識(shí)的惡和倫理的惡。物理的惡是由于世界的自然性造成的傷害和產(chǎn)生的問題，比如人類的生老病死，自然界的天災(zāi)等等。這種惡的存在正是為了體現(xiàn)上帝創(chuàng)造自然界時(shí)候體現(xiàn)出來的整體上的善，因?yàn)樯系蹖?duì)于任何一個(gè)人都是公平的。認(rèn)識(shí)的惡就是沒有很好地對(duì)事物或事情的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，將真理理解為謬誤，正確的當(dāng)作錯(cuò)誤的。因?yàn)槿祟愔皇桥c上帝相似可并不是上帝，所以人類的理智具有不完善性，這應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活中的錯(cuò)誤。倫理的惡即罪是人的意志的反面，是意志選擇了它不應(yīng)該選擇的目標(biāo)，放棄了不應(yīng)放棄的目標(biāo)，無視責(zé)任或沉湎于有害的東西。對(duì)于倫理上的惡，奧古斯丁對(duì)其獨(dú)特的解釋構(gòu)成了意志自由的內(nèi)容。他認(rèn)為，上帝創(chuàng)造人類時(shí)給予人三種能力，它們分別是認(rèn)識(shí)的能力、理性的能力和意志自由，這三者都是中等之善，都源于上帝，但它們都有被誤用的可能。

首先，惡不具有實(shí)體性。如果實(shí)體是不能腐朽的，就是至善，如果實(shí)體是能夠腐朽的，就是善，除了這兩者之外不會(huì)有別的實(shí)體，所以惡是一種否定，是敗壞了的意志叛離了最高實(shí)體。惡的出現(xiàn)只是使本性受到了傷害，但并不意味著本性變成了惡，因此惡不具有實(shí)體性。奧古斯丁合理地指出雖然惡不具有實(shí)體性，但是惡卻可以產(chǎn)生的原因。上帝是全智全能，上帝本性為善，不可改變，但是被上帝創(chuàng)造的事物，本性上都是可以改變的，這樣就為惡的產(chǎn)生提供了可能。第二方面，世界上沒有本性是惡的，惡是善的本性的缺乏。因此惡是一種缺陷，是對(duì)意志本質(zhì)的一種否定。它本應(yīng)是向上追求神性，追求至善，但是反而向下追求獸性，他們否定了善的本質(zhì)，那就是惡。惡的追求是不具切實(shí)性的，所以，有一種無惡的本性，但是不會(huì)有一種完全無善的本性，有惡存在于其中的本性依然是善的。

其次，惡的產(chǎn)生源于意志自由，上帝永遠(yuǎn)是善的，而上帝創(chuàng)造世界，所以萬物的意志也是善的，但同時(shí)上帝給予人類以自由意志，正是有了自由意志，人才能真正產(chǎn)生向善的傾向，也正是因?yàn)橛辛俗杂梢庵?，人才有了作惡的傾向，但是惡并不是由自由意志本身產(chǎn)生的，因?yàn)闆]有一個(gè)意志本身是惡的；也不是由于意志所要追求的那個(gè)事物本身產(chǎn)生的，因?yàn)闆]有事物本質(zhì)上是惡的。善是有品級(jí)的，惡是反常地、不正當(dāng)?shù)仄蚯笠粋€(gè)低劣的事物，即由于意志不再追求更高的境界和層次。從奧古斯丁早期論著《論自由意志》來看，自由意志實(shí)質(zhì)是一種選擇能力，換言之，它既能決定做善事，也能決定做惡事，只是一種“居間”的善[3]。不是有意做的事既不是惡，也不是善，因此，如果人沒有自由意志，則將不會(huì)有公正的懲罰和獎(jiǎng)賞。但賞罰的公正來自上帝的善，它必然存在。因此，上帝必然賦予人以自由的意志[4]。

上帝作為造物主能預(yù)見一切，那么如果這樣，上帝預(yù)見了人們由于自由意志而作惡，為什么不取消自由意志，還要允許惡的存在呢？奧古斯丁在《論自由意志》中對(duì)此進(jìn)行了闡述，上帝能夠預(yù)見自由意志會(huì)使人作惡，但是這并不意味著上帝要強(qiáng)迫人類，人類如果沒有自由意志，那么生活就會(huì)變得僵化，人失去人存在的必然性，人也失去了人之為人的根本。奧古斯丁認(rèn)為上帝需要人類的罪惡承擔(dān)一部分的責(zé)任，但是上帝有其自身的理由。首先，奧古斯丁認(rèn)為自由意志的實(shí)施與上帝預(yù)見之間并不會(huì)發(fā)生矛盾，因此人類的意志自由也包含在上帝的預(yù)見之中。其次，沒有惡的存在也就沒有所謂善的存在，兩者共存，互相作為參照，就像是對(duì)與錯(cuò)，磁鐵的正負(fù)兩極一樣。最后，奧古斯丁指出上帝利用惡來宣揚(yáng)基督，以基督教異教徒為例，雖然從一方面來說它給教會(huì)帶來了許許多多的麻煩，但是又有鍛煉教會(huì)的作用。所以，如果犯了罪，這并不是上帝的意志讓人犯罪，而是人自己要犯罪，因此他就必須為自己所犯之罪負(fù)起責(zé)任，這就是奧古斯丁對(duì)上帝預(yù)見與自由意志之間的調(diào)和。

三、罪責(zé)倫理觀

在古希臘-羅馬的思想領(lǐng)域中，倫理學(xué)的最高使命在于告訴人們：什么是幸福以及人類如何才能實(shí)現(xiàn)幸福，在當(dāng)時(shí)的倫理思想中是不存在罪和惡的思想觀念的。隨著社會(huì)制度的不斷地發(fā)展，尤其到了基督教成為希臘社會(huì)主流信仰的時(shí)期，罪和惡成為了倫理學(xué)中最為根本的問題，倫理學(xué)的最高使命也相應(yīng)地由原來的如何使人類變得幸福，成為了如何使人承擔(dān)起自己的責(zé)任，如何維護(hù)自己的尊嚴(yán)、權(quán)利、希望。這一巨大轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)離不開奧古斯丁。

在前面我們已經(jīng)多次提到，奧古斯丁主張人性本善，惡是后天的，上帝創(chuàng)造一切，是價(jià)值之始源，唯有她才能給予萬事萬物以價(jià)值和意義。由全知全善的上帝創(chuàng)造出來的世間萬物也必定都是善的，人性本善，惡是后天的。從奧古斯丁的這一理論我們可以發(fā)現(xiàn)奧古斯丁的罪責(zé)倫理觀。

首先，上帝給予人類意志自由，正是因?yàn)檫@樣，人具有自我選擇的自由，而是由于人類反常地運(yùn)用意志自由去追求比自己更加低級(jí)的事物。上帝按照自己的形象創(chuàng)造人類，但是人與上帝之間只是相似，但是兩者卻是不同的，人是由靈魂和肉體組成，因此它是不完善的，他有向惡的趨向。

其次，上帝能夠預(yù)見未來，但并沒有預(yù)定原罪，人類因?yàn)閾碛凶晕疫x擇的能力，因此必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。人具有意志自由，人是根據(jù)自己的意愿，自愿地做出行為選擇的，所以就不能將一切都?xì)w咎于上帝，人必須為自己的行為負(fù)責(zé)，并承擔(dān)后果。

再次，選擇的自由與承擔(dān)責(zé)任，是倫理道德的基礎(chǔ)?；浇虒⑸系圩鳛榈赖碌膩碓?，上帝是至善的，上帝規(guī)定著世界的道德秩序，并且他也希望人具有高度的道德品質(zhì)。人的道德品質(zhì)受到兩個(gè)方面的影響，一方面是世界道德秩序，世界的道德秩序由外到內(nèi)地制約著人們的行為和生活，使得人們生活在道德秩序之中。另一方面是內(nèi)在條件，即意志自由和選擇自由，人們的行動(dòng)只有經(jīng)過自己的理智，依照外在的道德秩序做出選擇，通過意志的決定才能具有道德，在這里選擇就至關(guān)重要。如果我們將一切都?xì)w為命中注定，那么作為被規(guī)定的對(duì)象，就無須對(duì)自己的行為承擔(dān)任何的責(zé)任，也就沒有所謂的善惡之分了。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，“為了能夠承擔(dān)道德責(zé)任，一個(gè)人就需要滿足兩個(gè)條件：第一，行動(dòng)者不是出于無知而履行行動(dòng)，即行動(dòng)者必須對(duì)他的行動(dòng)的目的和意圖具有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)他自己以及他的行動(dòng)可能會(huì)影響的道德對(duì)象有明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)該行動(dòng)的本質(zhì)及其直接后果具有明確的認(rèn)識(shí)”[5]；第二，他必須能控制自己的行為，一個(gè)人能夠控制自己的行為，在某種意義上也就意味著這個(gè)人的行動(dòng)是自由的，盡管反過來并不成立。這就是說在一個(gè)人決定做某件事的時(shí)候，能夠決定他做這件事情或者其他事情的只能是他自己。

最后，人的道德行為是在自律和他律的矛盾過程中的。上帝不僅給予人在道德與不道德之間進(jìn)行選擇的權(quán)利，而且在信仰與不信仰之間人類也可以自己選擇。人類都是自由的：從人類誕生開始，世界就不斷地出現(xiàn)各種新的情況、新的問題，因此人類不斷地進(jìn)行著自由選擇，并為自己的行為負(fù)責(zé)，受到上帝的制約。

四、結(jié)語

從以上討論中，我們可以簡(jiǎn)要地概括奧古斯丁的善惡觀以及倫理思想。善是本性，惡是由于善的缺乏；意志自由是善的，但同時(shí)惡也源于意志自由，惡并非是善的對(duì)立而是善的缺乏，原罪并非是由于亞當(dāng)和夏娃生來就是惡的，而在于他們用意志自由做了一個(gè)錯(cuò)誤的選擇，也正因?yàn)槿祟悡碛幸庵咀杂?，人們能夠自己選擇，同時(shí)又為自己的選擇負(fù)責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

[1]奧古斯丁.上帝之城[M].王笑朝，譯.北京：人民出版社，2006：676.

[2]奧古斯丁.懺悔錄[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

[3]岡察雷斯.基督教思想史：第2卷[M].陳澤民，等，譯.南京：譯林出版社，2010：38.

[4]奧古斯丁.論自由意志[M].南京：譯林出版社，2010.

[5]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.