齊曉英，郇昌店，肖林鵬

(1.天津體育學院研究生部，天津 300381;2.天津體育學院社會體育與管理系，天津 300381)

北京奧運會前后，中國學術(shù)界探索了國家形象建設(shè)的眾多問題，在諸多議題中，涉及到對國家形象的討論與設(shè)計，但在這一輪國家形象建構(gòu)的討論中，體育單純作為傳播國家形象的載體與途徑，而沒有將體育真正介入國家形象的建構(gòu)。根據(jù)美國學者馬丁對國家形象的認識:國家形象屬于“多維度”建構(gòu)的實踐，它是關(guān)于某一具體國家的描述性、推斷性、信息性的信念的總和［1］。由此可推斷，體育本身具有的獨特價值與傳播效應(yīng)理應(yīng)成為國家形象建構(gòu)的重要依托乃至國家形象的構(gòu)成要素之一。基于此，本研究試圖從“體育”的視角對國家形象進行研究，結(jié)合當前我國建構(gòu)國家形象的實踐，為我國體育國家形象的建構(gòu)提供支撐性的素材與理論準備。

本研究試圖改變傳統(tǒng)社科研究的思路，首先通過對“體育與國家形象”的觀點闡釋，進而對我國實踐領(lǐng)域從體育領(lǐng)域建構(gòu)國家形象的實踐進行評述，最后提出體育國家形象的概念和建構(gòu)路徑。

1 “體育與國家形象”的一般性觀點

當前，對國家形象的認識較多，本研究選擇國內(nèi)較為認同的觀點:國家形象是一個綜合體，它是國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對國家本身、國家行為、國家的各項活動及其成果所給予的總的評價和認定［2］。學界認為，體育(尤其是大型體育賽事)成為民族國家建構(gòu)國家形象的重要途徑。全球體育賽事作為重要的國家行為，已經(jīng)超越了單純釋放體能、強身健體、追求快樂的基本價值取向，而是內(nèi)化了更多政治、經(jīng)濟與文化意義。舉辦體育賽事，不僅能集中體現(xiàn)出一國的國家特征與綜合實力，還能全方位地展示出一國國家行動的有效性，因而為國家形象的塑造提供了豐富的素材，成為提升國家形象的重要途徑［3］。無獨有偶，在2011年美國體育管理學年會上，北美學者也就從體育參與的視角對國家形象建構(gòu)已經(jīng)取得了一定共識［4］。

具體到中國現(xiàn)實圖景而言，體育與國家形象之間具有密切的聯(lián)系。學術(shù)界在肯定諸多歷史事件如“乒乓外交”、“女排五連冠”對中國國家形象建構(gòu)的積極作用之外，更多的目光指向了北京奧運會。對中國來說，奧運會這一全球媒體事件所引發(fā)的不同思維模式的碰撞過程非常重要，它會幫助我們更多更深入地了解與融入世界，將這種認同的過程看作是學習、改善和成長的過程，并在這種充滿沖突的交流過程中進一步達成自我認同和自我表達，從而為未來的發(fā)展和在國際社會中的未來定位提供方向［5］。各國文化在奧林匹克文化的背景之下進行交融，奧運會為主辦國提供了與世界各國“對話”的機會，可以更加容易獲得國際社會的認同［6］。而北京奧運會的開幕式，作為一個文化事件，它展示了中華民族文化的華麗、豐富、恢弘，特別是對“和”文化精神以及與時俱變的民族精神的闡釋，對于致力于文明燦爛、文化獨特、開放改革、求新求變的中國之國家形象的塑造，驚動了世界同時改變了一些對中國國家形象的負面評價［7］。北京奧運會作為全球媒介事件，通過奧運會構(gòu)建的國家形象對改變部分國家對中國的“刻板成見”具有重要意義［8］。而學者認為應(yīng)基于北京奧運會、上海世博會等重大事件構(gòu)建“文化中國”這一國家形象并使之成為我國國家形象戰(zhàn)略的目標導(dǎo)向。以此來替代近30年來的“經(jīng)濟中國”作為國家形象戰(zhàn)略的目標導(dǎo)向，從而實施服務(wù)于國家崛起的文化發(fā)展戰(zhàn)略［9］。以北京奧運會和上海世博會為標志的重大的世界性“事件”，全面改變著當代世界對中國傳統(tǒng)的“國家間思維”和“文化地圖”［10］。學者認為，在當前“世界體育文化圖景”建設(shè)進程中，需要民族國家提供獨立的歷史景象，具體到中國而言，中國體育的國家形象建設(shè)應(yīng)該屬于在“國家整體文化精神基礎(chǔ)上建立起來的體育文化思維模式、發(fā)展理念，以及在此思維、理念指導(dǎo)下形成的生存與發(fā)展新模式”［11］。

綜合而言，體育這一融合區(qū)域民族文化特色與全球媒介價值的事物不僅是建構(gòu)國家形象的途徑，也是國家形象的構(gòu)成部分。一些重要體育活動，如全球性體育賽事、區(qū)域體育文化活動等，都會從不同層面推動國家形象建設(shè)的步伐。同時，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)和傳播革命也必將融體育于建構(gòu)國家形象的整體戰(zhàn)略之中。

2 中國既有“體育國家形象”評價

作為民族國家的中國具有經(jīng)濟、社會和地理條件等多元要素旨歸，因此國家形象的建設(shè)可以從上述方面進行。中國體育作為整體性中國的構(gòu)成要素，在從自身視角構(gòu)建國家形象的進程中，自然無法擺脫外在宏觀要素的強勢滲透。近代以來，基于中國積貧積弱的社會事實，強國強種的意識較為強烈。因此，體育在很長一段時間內(nèi)被國內(nèi)看成是改造中國社會弊病的一把利器，并作為改良中國民族國民性的重要工具。西風東漸而來的“傳教士體育”和土生土長的“原生態(tài)體育”展開了長時間的“土洋之爭”，體育在國家形象的建構(gòu)中曾一度處于“失語”的狀態(tài)。

新中國成立以后，前蘇聯(lián)體育發(fā)展體制與模式引入，我國初步構(gòu)建了“紅色體育”的國家形象。體育發(fā)展過程中國家主義的至上原則，對競技體育成績的極端要求，忽視個性發(fā)展的人才培養(yǎng)體制等構(gòu)成了當時中國體育國家形象特色。1971年中國政府主動開啟的“乒乓外交”行動，給美國政府極大震撼，從來沒有意識到中國會以體育項目打開封閉了多年的中美交流。國際社會對“小球轉(zhuǎn)動大球”的作為較為贊賞。體育納入服務(wù)國家建設(shè)乃至國家形象建構(gòu)的視野中。

中國參與國際體育事務(wù)的行為，促成了國際社會從體育領(lǐng)域觀察中國，服務(wù)于國家形象的建構(gòu)。中國在連續(xù)舉辦全國運動會的基礎(chǔ)上，參加1984年奧運會并取得輝煌成績，承辦第11屆亞運會并取得獎牌榜第一的榮譽等事件標志著中國“大國體育”的形象逐漸成形，并演化為“體育大國”這一國家形象［12］。作為外來語的“體育大國”和“體育強國”在一段時間內(nèi)交叉使用，意思相近。伴隨著中國在奧運會上屢次創(chuàng)造佳績的進程，尤其在北京奧運會的成功舉辦以后，由體育大國向體育強國邁進，演化為國家體育發(fā)展的指導(dǎo)方針，也成為體育國家形象建設(shè)的目標指向。

2.1 “體育大國”作為中國體育國家形象的解讀

在中國的話語表述中，體育大國作為外來語并結(jié)合我國實踐進行了本土性發(fā)掘。體育大國演變成為一個被廣泛使用但缺乏嚴格定義的詞組［13］。寬泛意義上而言，主要指奧運會上或其他國際大賽中的金牌數(shù)量［14］。有學者將體育大國的標準擴展為體育人口即經(jīng)常參加體育活動的成年人占該國成人總數(shù)的35%以上;奧運會成績進入?yún)①悋?6名;國內(nèi)體育產(chǎn)業(yè)總值(GDSP)占國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)1.0%以上［15］。

我國理論界對“體育大國”的研究忽略了“大國”固有的理論基礎(chǔ)，將“大國”作了簡單化處理。基于德國歷史學家蘭克［16］、卡爾［17］、美國學者約翰·米爾斯海默［18］等人的觀點，早期的大國論主要在于其軍事實力的展現(xiàn)，進而引申出超凡的實力。而新近興起的新自由制度主義和建構(gòu)主義則突破了這一硬實力的局限，約瑟夫·奈發(fā)掘了制度、規(guī)范、規(guī)則、文化等軟實力的作用，提出了國家軟實力理論。封永平對大國理論進行梳理后提出大國是指“在國際體系中居于舉足輕重的地位，對所處的文明體系乃至全球有巨大的影響力，綜合國力在區(qū)域內(nèi)或全球居于主導(dǎo)地位，在全球范圍內(nèi)具有廣泛國家利益的國家”［19］。

筆者認為，體育大國的觀點是大國理論在體育領(lǐng)域的拓展與延伸，其含義是該國體育具有巨大的國際影響力，在區(qū)域或全球居于主導(dǎo)性地位的國家。其表現(xiàn)形式不僅要突出奧運會等國際賽事的成績影響力，同時還要具有世界體壇的話語權(quán)，如修改體育規(guī)則、推動本國體育項目入奧運會的能力。因此，不能簡單地將體育大國局限于我國現(xiàn)在認識的數(shù)量上的優(yōu)勢。

2.2 “體育強國”作為中國體育國家形象的解讀

體育強國的呼聲與研究由來已久，研究成果涉及到了方方面面［20－24］。胡錦濤總書記在北京奧運會、殘奧會總結(jié)表彰大會上的講話中，明確發(fā)出了“要進一步推動我國由體育大國向體育強國邁進”的號召，彰顯了執(zhí)政者對我國體育事業(yè)發(fā)展的宏觀判斷，也是我國體育事業(yè)發(fā)展的重要指導(dǎo)。

誠如學者而言，“體育強國”作為相對的、動態(tài)的、綜合的概念。在不同的歷史時期，“體育強國”的所指有所差異，隨著世界的經(jīng)濟和社會發(fā)展而變遷［25］。和體育大國相對應(yīng)，學者提出體育強國的標準:年滿20歲的成年人中體育人口占45%以上;奧運會的獎牌數(shù)和成績名次進入前8名;在體育產(chǎn)業(yè)方面，GDSP占GDP的比重1.5%以上［26］。也有人認為競技體育的國際競爭力和群眾體育的發(fā)展水平應(yīng)當是衡量和判別體育強國的兩項基本指標。體育產(chǎn)業(yè)、體育科技、體育法制、體育傳播、體育管理和體育交往等構(gòu)成了體育強國的支撐系統(tǒng)。體育精神、體育威望、國際體育話語權(quán)都是體育強國的軟實力表現(xiàn)［27］。

在體育創(chuàng)強的背景下，體育強國演化為國家體育發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略，發(fā)揮了重要的指向意義。但是筆者認為體育強國作為一個動態(tài)的、發(fā)展性的概念，試圖通過量化等操作性方式予以表達，最終很可能成為一種程式化蒼白的解釋，難以承擔建構(gòu)國家形象的重任。

綜合上述分析，筆者認為“體育大國”和“體育強國”已演變成體育國家形象階段性指稱，而設(shè)置了由“體育大國”向“體育強國”轉(zhuǎn)變并非明智之舉。在全球政治與文化不斷碰撞的背景下，在個別別有用心的國家喧囂“中國威脅論”的國際環(huán)境下，不宜貿(mào)然提出體育大國向體育強國轉(zhuǎn)變的宏大命題。雖然“體育創(chuàng)強”僅作為中國體育工作的一種價值取向，但容易被別有用心的國家和團體利用并進而炒作為“中國威脅論”的現(xiàn)實表征。就理論層面而言，筆者認為“體育大國”和“體育強國”都不足以完整、豐富地描述中國特色體育發(fā)展的歷史成就和未來發(fā)展取向。

3 基于體育視角建構(gòu)全新國家形象的嘗試與路徑

3.1 基于體育視角建構(gòu)全新國家形象的嘗試

當前，國家形象塑造是全球化背景下各國面臨的共同課題。中國的國家形象，近一個世紀以來數(shù)經(jīng)變化，從19世紀的“黃禍論”、“睡獅論”到20世紀的“威脅論”和“崩潰論”，在國際社會中的國家形象現(xiàn)狀并不樂觀［28］。

我國恢復(fù)奧運會合法席位以來的歷次表現(xiàn)，映襯著我國體育事業(yè)的輝煌成就。尤其是2004年國際理論界出現(xiàn)“北京共識”、“中國模式”的呼聲以來，關(guān)于“中國模式”的爭論喧囂塵上?？偨Y(jié)和認識體育發(fā)展的中國模式，提煉中國體育發(fā)展模式的特色、經(jīng)驗與教訓(xùn)，成為我國體育社會領(lǐng)域面臨的重要任務(wù)和亟待解決的問題。

體育中國(Sport-China)是筆者為了描述全球化時代中國體育及其與所在的民族國家的聯(lián)系而提出的全新概念。顧名思義，體育中國就是通過體育解讀中國社會，并進而認識中國形象的一種視角和理念，是通過體育構(gòu)建國家形象和民族認同的積極嘗試。

筆者提出體育中國的觀點，雖然距社會各界廣泛接受還有一段距離，但其脫胎于“中國特色社會主義體育”和新儒學派倡導(dǎo)的“文化中國”觀念。

中國特色社會主義體育脫胎于中國特色社會主義的理念，出現(xiàn)于上世紀90年代。中國特色社會主義體育是以鄧小平關(guān)于中國社會主義的論述為基礎(chǔ)，以“各項工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會主義”［29］為戰(zhàn)略要求，它是中國體育厚重的歷史經(jīng)驗積累和新世紀發(fā)展之戰(zhàn)略要求，是國家本原性體育品質(zhì)特征［30］。后奧運時代，中國體育在踐行社會主義理念、服務(wù)民生等方面肩負著新的使命。在中國特色社會主義體育和國家形象的互動建構(gòu)中，提出指稱中國特色社會主義體育的“體育中國”具有重要意義。

文化中國是提出“體育中國”的直接源頭。近30年來“文化中國”(Cultural China)廣為海內(nèi)外華語思想學術(shù)界、新聞出版界所接受，儼然成為一種時尚的社會文化表述，使用頻率非常頻繁［31］?！拔幕袊彼哂械莫毺伧攘?、廣泛指涉、很強的包容性和博大的文化胸襟，有助于激勵和引導(dǎo)著世界上不同地區(qū)的話語社會對中華文化的學習與認同;增強海內(nèi)外中華兒女的民族認同感、凝聚力與向心力;有助于推動更廣泛的國際社會和國際民眾認同中華文化，經(jīng)由文化認同達到國家認同［32］。文化中國形象的建設(shè)依托于中華民族的文化自覺，又與世界新儒學派倡導(dǎo)的儒學復(fù)興交叉在一起［33］。“文化中國”的理念主要倡導(dǎo)者之一、當代新儒學的代表人物杜維明教授提出了文化中國的“三個意義世界”的觀點［34］。而從中國所處的世界體系而言，中國之于世界，是以延續(xù)的絢爛文明、文化而著稱的古國。因此文化中國獲得了廣泛的關(guān)注。杜維明先生認為文化中國是相對經(jīng)濟中國和政治中國的概念，即對中國文化尤其是以儒家學說為核心的中國傳統(tǒng)文化的認同［35］。

本研究借鑒新儒學派的代表人物杜維明等從外部性視角對“文化中國”的解釋，以及馮惠玲、胡百精等從北京奧運會對“文化中國”的本土性解讀，開發(fā)體育中國的內(nèi)涵。體育中國是多層面描述“中國”的概念，是我國獨具特色的體育事業(yè)及其發(fā)展模式的綜合表征在國內(nèi)外的投射。它至少包含如下幾層意思:首先，體育中國是指綿延至今、弦歌未輟的體育意義之中國，其基本內(nèi)容是中國體育的養(yǎng)生價值、保健理念、和諧觀念及其載體和遺產(chǎn);其次，是在全球范圍浸潤了中國體育的華人共同體，寬泛意義上可以包括從事、練習和喜歡中國體育的非華裔人;最后，是現(xiàn)有整體中國國家形象在體育層面的現(xiàn)實映像，即中國國家形象體系中的體育維度。體育成為建構(gòu)國家形象的途徑、方式，成為國家軟實力建設(shè)的重要依托。

中國體育及其發(fā)展是在中西方兩種文化的碰撞下，在兩種不同價值理念和操作方式完全相異的融合中的產(chǎn)物。誠如我國著名體育學者袁旦先生所言:中國體育，從根本上說乃是19世紀末葉不斷傳入中國的西方體育，與中國本土文化培育的那些可以稱為體育的身體運動文化現(xiàn)象經(jīng)過沖突和融合而發(fā)展起來的體育。在其物質(zhì)技術(shù)表層吸收了西方體育大量身體運動項目和物質(zhì)技術(shù)手段，但是，中國體育在我們民族的一般文化心理、價值觀念和社會制度條件下，卻再造了與西方迥異的體育價值觀念和體制［36］。正是這種引入前提下的改造與融合，形成了世界主流體育形態(tài)相異的體育現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象又在一定程度上再現(xiàn)了中國特殊的社會文化背景和價值觀念體系。因此，通過體育認識中國是一種獨特的視角，而通過體育表現(xiàn)中國也是我們可以努力的方向之一。這就契合了體育國家形象之構(gòu)造在合目的性和合規(guī)律性上的統(tǒng)一。從內(nèi)部而言，“體育中國”和“中國體育”具有相互支撐的邏輯關(guān)系，即對我國體育事業(yè)發(fā)展特色的一種理性綜合和概括。從外部而言，是國際社會經(jīng)由中國體育而認識中國，并形成的關(guān)于中國體育事業(yè)的中國模式的認識。由此可見，體育中國具有表征我國體育發(fā)展成就并成為國家形象的可能。綜合前述的“體育大國”與“體育強國”等理念和體育中國作比較分析可以如表1所示:

表1 體育大國、體育強國與體育中國的比較

綜上體育大國與體育強國的分析比較發(fā)現(xiàn)，在依然模糊的“體育大國”與“體育強國”等觀念面前，毅然提出由體育大國向體育強國進軍的目標，體現(xiàn)了國家對于體育發(fā)展的要求。但不可否認的是，這種建設(shè)依舊沿著西方國家既有的標準與框架，無法避免地陷入西方國家的話語體系，通過閹割、刪改中國體育以適應(yīng)統(tǒng)一的西方體育標準。因此，我國當前正在為建設(shè)體育強國而努力，但是體育強國的標準和實施，都無可避免地受其他國家體育發(fā)展模式的影響，從而削弱我國體育的傳統(tǒng)習慣和文化內(nèi)涵，限制了我國體育發(fā)展的多樣化和民族性?？梢哉f世界上存在很多形式一致的體育大國和體育強國，但是世界上只有一個含有中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育協(xié)調(diào)發(fā)展模式的體育中國。

而體育中國與體育大國、體育強國及其他表述如文化中國等也具有內(nèi)在聯(lián)系，本研究認為體育大國和體育強國都是建構(gòu)體育中國的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而體育中國與文化中國、經(jīng)濟中國、政治工作等都是中國國家形象的一個側(cè)面，具體如圖1所示:

圖1 體育中國與中國其他國家形象關(guān)系

為了更好地認識體育中國在現(xiàn)實歷史景象下的位置與價值，并梳理與其他國家形象的關(guān)系。筆者對圖1進行簡要描述中，①體現(xiàn)出當前中國設(shè)置的體育國家形象的建設(shè)指向，即從體育大國向體育強國邁進;本研究認為體育中國應(yīng)該成為體育大國、體育強國后續(xù)的另一個目標導(dǎo)向，如②所示;③表示體育中國與指稱經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟中國、代表政治特色的政治、文化遺產(chǎn)豐富的文化中國等構(gòu)成了中國整體的國家形象。在中國國家形象宣傳片中人物篇中體育明星占據(jù)著重要作用就是體育服務(wù)于國家形象建設(shè)的最佳的注腳。④展示出中國整體國家形象的建設(shè)有利于為體育營造舒適的環(huán)境，如中國樹立的和諧理念就為中國體育乃至奧運會人文精神的提煉與培養(yǎng)提供堅實的文化土壤。

3.2 基于體育視角建構(gòu)全新國家形象的路徑

進入21世紀以來，伴隨全球化的浪潮以及計算機信息技術(shù)的突破性發(fā)展，全球成為一個共同市場的“地球村”，不同文化形態(tài)在不斷地交融與碰撞。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾與隔閡伴隨多種文化形態(tài)的碰撞表現(xiàn)得愈加明顯。在這場聲勢浩大的全球化浪潮中，“弱勢文化”面臨著“強勢文化”的沖擊，中國體育文化徘徊于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，面臨諸多困境與危機。介于二者之間，對我國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在改造與外部傳承都提出了挑戰(zhàn)［37］。我國體育發(fā)展的最終目的，是通過體育服務(wù)民眾和傳承文化，并使之在世界體育的發(fā)展序列中展現(xiàn)自我的獨特特征，從而建立自身的文化標簽，即體育中國。體育中國這一國家形象的構(gòu)建，主要可以通過如下幾個途徑進行。

3.2.1 強化體育軟實力對體育國家形象建設(shè)的積極作用自從上世紀90年代哈佛大學約瑟夫·奈教授首創(chuàng)“軟實力”(Soft Power)概念以來，“軟實力”研究與應(yīng)用就成為一種難以阻止的潮流。當前，學術(shù)界和實踐領(lǐng)域已經(jīng)意識到體育作為國家一種軟實力對國家形象影響的重要意義。體育是一種文化，體育文化也有自己的文化軟實力，而體育文化軟實力是文化軟實力的重要組成部分［38］。2006年，約瑟夫·奈在接受日本《東京新聞》采訪時，論及中國體育作為國家軟實力的構(gòu)成部分及其重要性“與中國軍事力量相比，體現(xiàn)文化和形象凝聚力的軟實力更值得警惕。中國向世界各地加強了推廣文化的工作，中國體育選手在國際上受到歡迎”［39］。

體育作為國家軟實力的構(gòu)成部分日漸受到我國的重視。早在2001年召開的全國體育發(fā)展戰(zhàn)略研討會上，國家體育總局副局長段世杰就論述了體育作為國家軟實力的重要組成部分。在提升綜合國力、增強民族凝聚力等方面的重要作用。在2009年舉行的“中華傳統(tǒng)體育文化傳承與國家軟實力建設(shè)”高層論壇上，國家體育總局副局長馮建中再次指出:五千年中華文明史孕育的獨特體育文化正在全民健康與國家發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。強化傳統(tǒng)體育文化發(fā)展，提高中國體育文化的影響力，應(yīng)得到進一步重視，進而推動國家軟實力建設(shè)。我國要想獲得世界的認可，就需要發(fā)展和弘揚具有獨特代表性的民族文化、傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)體育的包裝使其走向世界［40］。以上言論已經(jīng)表明，體育作為國家軟實力的構(gòu)成部分已經(jīng)成為政策制定者的共識，彰顯了我國通過體育加強國家軟實力建設(shè)的決心。

發(fā)展我國的體育軟實力，不能忽視競技體育的重要意義。國際體育競技實質(zhì)上已成為國家或地區(qū)之間經(jīng)濟、科技、教育、文化等因素多維組合的競爭與較量［41］。繼續(xù)發(fā)揮我國競技體育的優(yōu)勢，加強奧運爭光計劃的推行，保持我國在國際上的競技體育競爭力。中國應(yīng)大力發(fā)展競技體育，以爭取大國應(yīng)有的地位，展示正在崛起的中國形象，這是中國體育發(fā)展的必然［42］。

3.2.2 支持具有民族文化特征的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展 民族傳統(tǒng)體育是指某一個民族或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的、具有濃厚民族文化色彩和特征的，歷代因循傳襲下來的根本性的體育活動［43］。民族傳統(tǒng)體育是我國文化叢林中的奇葩與瑰寶，不僅傳承著我國自強不息的歷史傳統(tǒng)，還蘊藉著中國獨特的文化特質(zhì)，將中國民族習性、五行八卦、乾坤陰陽等統(tǒng)攝其中，成為透視中國文化和歷史傳統(tǒng)一面鏡子。

在全球化與現(xiàn)代化的雙重壓力下，都市社會對民族傳統(tǒng)體育鄉(xiāng)土文化的“格式化”，西方體育對民族傳統(tǒng)體育本土文化的“殖民化”，以及工業(yè)社會對民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的“閹割化”，造成了其生存境遇與多元價值沖突［44］。外來競技文化的沖擊和異化等諸多要素在一定層面上制造了民族傳統(tǒng)體育當前發(fā)展所面臨的困境。

對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展思考，諸如加強教練員培訓(xùn)、建設(shè)民族傳統(tǒng)體育基地、推進民族傳統(tǒng)體育的院校化發(fā)展已經(jīng)成為普遍的價值取向與選擇［45］。但這只是從常規(guī)層面思考中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展問題，沒有意識到民族傳統(tǒng)體育的本土化特質(zhì)。中國武術(shù)蘊含著中國最核心的體育理念和養(yǎng)生價值、道德提升等特征，但在社會急劇發(fā)展變化中失去了“武在民間”的歷史傳統(tǒng)。我國武術(shù)的發(fā)展植根于民間、生存于民間，民間為武術(shù)發(fā)展提供了生存的環(huán)境和創(chuàng)新的動力。武術(shù)院校化的發(fā)展，從而閹割了武術(shù)與民間的聯(lián)系，將其放在現(xiàn)代競技體育的規(guī)則下進行修改、刪減，破壞了武術(shù)原有的文化特質(zhì)與意義。武術(shù)只是我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一個縮影，反映了我國民族傳統(tǒng)體育追趕現(xiàn)代競技體育標準的一種集體焦慮。

從我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)實來看，除了加強隊伍建設(shè)、基地建設(shè)等措施以外，還要依靠民間的力量，重視民族傳統(tǒng)體育與鄉(xiāng)土、習俗的聯(lián)系，真正將民族傳統(tǒng)體育塑造成一個具有中華民族獨特文化的藝術(shù)品類。

3.2.3 注重中國體育文化與形象的輸出 近代以來，“西風東漸”的事實形成了中國文化輸入的狀態(tài)。伴隨著現(xiàn)代中國的崛起，中國體育文化具有了向外輸出的可能性。中國體育文化的輸出，對構(gòu)建體育國家形象具有重要意義。體育文化輸出是以現(xiàn)代體育項目世界性流傳的前奏為前提的，因此，我國要實現(xiàn)建構(gòu)體育中國的目標，就要在國內(nèi)積極建設(shè)先進并符合當今歷史潮流的文化類型，從而將優(yōu)秀、典型的體育文化進行積極輸出，避免當前我國很多體育項目體現(xiàn)出的“墻內(nèi)開花墻外香”的尷尬局面。將我國的少林武術(shù)、太極拳等發(fā)揚光大，使中國“功夫”這一民族標簽獲得廣泛認同。借鑒當前很多國家基于自身特征設(shè)計國家形象的LOGO的事實［46］，推廣并設(shè)計具有中國文化特征與普適性意義的文化標簽，即體育中國的LOGO，增強對中國傳統(tǒng)體育文化的認同感。

3.2.4 利用多元途徑加強對外體育宣傳和交流 體育對外宣傳和交流，應(yīng)服務(wù)于我國整體的國家形象地位和自身的發(fā)展需要。中國之于世界，是具有復(fù)合意義的組合體，從“中國崩潰論”、“中國威脅論”到“中國責任論”等，一直伴隨著中國成長的進程。例如，中國在海外辦孔子學院和日益流行的“漢語熱”等，都一度被國際社會認為是中國在發(fā)動“魅力攻勢”。［47］

當前我國體育宣傳工作中還存在體育宣傳內(nèi)容的失衡、體育宣傳對體育輿論導(dǎo)向的偏差、體育宣傳的文化品味不高等問題［48］。在我國體育宣傳的過程中，不可避免地將遭遇多元文化的阻礙，如何突破文化隔閡實現(xiàn)跨文化傳播具有重要意義。充分考慮文化差異，努力跨越文化鴻溝，避免亦步亦趨，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育對外宣傳的交際功能，達到中國傳統(tǒng)體育對外宣傳翻譯的最終目的，以中國體育文化為取向，以中國傳統(tǒng)體育對外宣傳譯文為重點，促進中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展和中西體育文化的交流［49］。

體育對外宣傳和交流的使命是對外服務(wù)于我國和平崛起，對內(nèi)服務(wù)于構(gòu)建和諧社會。與其他方式相結(jié)合，如借助國外建設(shè)的孔子學院推廣中國武術(shù)等傳統(tǒng)體育活動，并形成我國文化、體育宣傳的合力［50］，服務(wù)于整體意義上的發(fā)展。加強對外體育宣傳和交流是推動“自我建構(gòu)”與“他人認知”相結(jié)合的過程，從而服務(wù)于國家形象建設(shè)的整體需要。

4 結(jié)論與研究局限

通過對中國模式下體育事業(yè)發(fā)展成就的客觀分析，筆者提出“體育中國”的理念及其建構(gòu)路徑，從而將體育納入國家認同、文化歸屬和話語言說的統(tǒng)一框架，服務(wù)于民族國家在當代偉大復(fù)興的歷史需求。體育中國的提出具有理論基礎(chǔ)并符合現(xiàn)實需要，是對我國國家形象建設(shè)的嘗試。鑒于體育中國與體育大國、體育強國的內(nèi)在聯(lián)系，建議將三者在一定環(huán)境下交叉使用，并日漸灌輸體育中國的觀念，使之獲得社會接受并成為中國國家形象的必要指稱。

作為探索性研究，本研究也存在明顯不足，即進行體育與國家形象建構(gòu)的探討，尚未對其他國家的狀況進行橫向比較，沒有梳理奧運事件(圍繞舉辦、參與奧運會等活動、政策與舉措的集合)等重大事件服務(wù)國家形象建構(gòu)的歷程。當然伴隨著研究的深入，上述不足都會得到解決，并為我國國家形象建設(shè)提供理論建議和現(xiàn)實指導(dǎo)。

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