孫鵬輝

【編者按】

你是否曾對(duì)著一桌美味卻依然找不到想要的味道？你是否曾望著滿柜的華服總覺得還缺一件？你是否抱怨人生的美好藏匿太深？餓了才知真滋味，若是一味飽食終日，那就了然無味了；乏了才懂閑暇貴，若是長期無所事事，那就無聊無趣了。人生之美不過是尋常東西，卻往往因?yàn)槌聊绶趴v而轉(zhuǎn)瞬即逝。一個(gè)人，無論生活還是心靈，一旦失去節(jié)制，就容易走向反面，甚至本來的成就和收獲也會(huì)斷送。因而，只有懂得節(jié)制，才能讓自己始終如一；唯有善用節(jié)制，才能讓心靈自足常樂。這是自然法規(guī)，更是生活智慧！唯有節(jié)制，才能永恒！

“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，這是千古功臣難以破解的黑色魔咒，韓信、李善長、藍(lán)玉等功成身死的例子不勝枚舉。然而坐鎮(zhèn)東南半壁江山的曾國藩卻能夠走完自己輝煌的一生。是什么使曾國藩破解了這千古魔咒，免于兔死狗烹的命運(yùn)？

∞∞天道忌巧∞∞

曾國藩曾說：“余不得不隱于面貌者，蓋因藏鋒而已。”一個(gè)“隱”字實(shí)在是世間的學(xué)問。

曾國藩在第二次就任兩江總督的時(shí)候，李鴻裔慕名前來投奔。李鴻裔風(fēng)流倜儻，不拘小節(jié)，曾國藩非常喜愛他，連自己的密室也允許他隨意進(jìn)入。當(dāng)時(shí)曾國藩的幕府號(hào)稱“天下第一幕府”，有所謂的“三圣七賢”，卻都是以道德、文章著稱的典范，并非安邦治國之才。曾國藩慕于他們的名聲招納進(jìn)來，僅以錦衣玉食供養(yǎng)，而沒有授予實(shí)質(zhì)的職位。一天李鴻裔突見一篇《不動(dòng)心說》：“使置吾于妙曼娥眉之側(cè)，問吾動(dòng)好色之心否？曰不動(dòng)；又使置吾于紅藍(lán)大頂之旁，問吾動(dòng)高爵厚祿之心否？曰不動(dòng)。”看完后，他提起筆在上面戲謔道，“妙曼娥眉側(cè)，紅藍(lán)大頂旁，爾心都不動(dòng)，只想見中堂”，隨后甩筆而去。

曾國藩看后召回李鴻裔，訓(xùn)斥道：“這些人都是欺世盜名之流，表里不一，我豈能不知？然而他們正是靠這些虛名獲得立身的資本，戳破了這虛名，就等于斷了他們的衣食來源，那他們對(duì)你的仇恨豈是平常言語間的仇怨可以比擬的？殺身滅族的大禍，就隱藏在其中了?！崩铠櫼嵘钜詾槿?，便也收斂了鋒芒。

在這些“圣賢”看來，不動(dòng)于高爵厚祿、妙曼娥眉之色的宣言，可為博取生活的“巧”事；在李鴻裔看來，一眼看穿這些欺世盜名之流的虛情假意，則更為高層次的“巧”。真正的高手曾國藩不動(dòng)聲色地洞悉了“圣賢”們的心思，理順了高談闊論與欺世盜名的關(guān)系，而表面上還是一副被“圣賢”蒙騙的模樣，照舊給予他們豐厚待遇。

∞∞天道忌盈∞∞

王勃在《滕王閣序》中寫道：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。”曾國藩更是深諳盈虛之道，水滿則溢，月滿則虧，所以他將自己的書齋取名為“求闕齋”，以表其所追求的“花未全開，月未圓”的境界。

清同治三年（1864年），太平天國運(yùn)動(dòng)被平定。一時(shí)間曾國藩名滿天下，被譽(yù)為中興之臣，清廷更是賞加太子太保銜，封一等勇毅侯。然而清政府喜笑顏開的背后卻是刀光劍影。幾十萬虎狼之師握于曾國藩一人之手，各省督撫多有曾國藩的門生故吏，八旗綠林卻早就潰不成軍。這一切不能不使清廷顧慮重重。

其實(shí)，早在收復(fù)安慶之后便有人勸曾國藩稱帝。攻克安慶后，李元度撰成“王侯無種，帝王有真”一聯(lián)，曾國藩見后立即撕毀并予以斥責(zé)。曾國藩壽誕之時(shí)，胡林翼臨走時(shí)遺留在桌上一字條，赫然寫著“東南半壁無主，我公其有意乎”，曾國藩惶恐萬分，撕個(gè)粉碎。左宗棠也曾寫過“神所憑依，將在德矣；鼎之輕重，似可問焉”，曾國藩?jiǎng)t將“似”改成“未”以表心跡，要功成身退。

平定天下，締造中興，消滅太平天國是為曾國藩“剛”的一面，而急流勇退、功成不居，是為其“柔”的一面。平定太平天國起義之后，他大幅度裁軍，先下令裁撤江寧吉字營湘軍2.5萬人，后又著手裁撤湘軍精銳曾國荃統(tǒng)領(lǐng)的5萬余人，到同治四年二月曾國藩軍隊(duì)只剩2000余人，再到清政府命其北上鎮(zhèn)壓捻軍時(shí)，曾國藩手中除了劉松山統(tǒng)領(lǐng)的“老湘營”少量湘軍，基本再無軍隊(duì)。一退再退，自剪羽翼，無論從姿態(tài)上還是實(shí)力上都讓清廷相信了他無意稱帝的野心，所以仍能高官厚祿，得以終老。

然而一味地退就能夠保家保身？豈不知清廷要斬草除根？所以曾國藩在退讓的同時(shí)也在另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上攻城拔寨，讓清廷不敢輕易對(duì)他下手，這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)叫“道德”。占領(lǐng)道德的制高點(diǎn)，是他能夠全身而退的重要保障。

曾國藩在《討粵匪檄》中講：“舉中國數(shù)千年禮義人倫，詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變。我孔子、孟子，之所痛哭于九原，凡讀書識(shí)字者，烏可袖手安坐，不思一為之所也？”這篇檄文被許多曾國藩研究者認(rèn)為是一大失策，認(rèn)為曾國藩只講衛(wèi)道，不講勤王，徒增清廷疑慮。然而我以為，曾國藩在官場(chǎng)能夠“十年七升，遷越十級(jí)”，這樣的低級(jí)錯(cuò)誤他是絕不會(huì)犯的，而這篇檄文也是他能夠一生從容的重要保障。當(dāng)時(shí)清廷內(nèi)與百姓爭利、外向列強(qiáng)獻(xiàn)媚，在如此腐敗落寞之王朝，“勤王”怕燃不起百姓的熱情，而“衛(wèi)道”則能在民間特別是士人階層中引起廣泛的共鳴，滅人倫、毀詩書、尊異教、廢孔孟，不僅有膽有識(shí)的士人甘愿奮起，就連普通百姓也感覺不妥。而此時(shí)曾國藩除了成為清王朝的中興之臣，更成為千年禮教的捍衛(wèi)者，成了軍事、政治、思想、文化四位一體的名副其實(shí)的“救世主”。所以清廷絕不會(huì)以砸碎道德人倫的代價(jià)，去將占領(lǐng)道德這個(gè)制高點(diǎn)的自斷羽翼的曾國藩打翻在地。

曾國藩?jiǎng)側(cè)岵?jì)，自裁湘軍以避實(shí)，自崇禮儀以就虛，如同打太極一般四兩撥千斤，用看似虛無縹緲的道德讓手握生殺大權(quán)的清廷不敢也不忍拿他怎樣，如此進(jìn)退自如、盈虛有數(shù)，實(shí)在是亙古而來的重臣權(quán)臣中的精英。

∞∞天道忌貳∞∞

曾國藩曾經(jīng)在道光朝倚重穆彰阿，在咸豐朝倚重肅順，在同治朝又倚重恭親王奕，然而不得不使我們驚奇的是，穆彰阿、肅順都沒有善終，奕也是幾度浮沉，而曾國藩卻兵權(quán)在握，建功封侯。尤其讓我們不可理解的是，后繼的掌權(quán)者與前任都不共戴天，可曾國藩卻能游刃有余，屢被重用。辛酉政變之后，慈禧不但沒有嚴(yán)懲與肅順交好的曾國藩，反倒稱贊“曾國藩乃忠臣”，并使其節(jié)制四省軍務(wù)，授以大權(quán)。

在這其中微妙的操作是一定有的，然而最為關(guān)鍵的還是曾國藩堅(jiān)定了他所為之獻(xiàn)身的信念，那就是“以一勤字報(bào)君，以愛民二字報(bào)吾親”。

曾國藩整肅軍紀(jì)，重用低級(jí)軍官塔齊布而惹惱了湖南提督鮑起豹；整肅治安，嚴(yán)肅法律，又惹得湖南巡撫駱秉章與之冷眼相對(duì)。曾國藩為何甘愿得罪幾乎湖南全境的文臣武將，孤身率軍練兵衡陽？原因只有一個(gè)：勤懇辦事以報(bào)皇恩。最終，他練就了一支虎狼之師，救大廈于將傾。

至于“愛民”，曾國藩曾在給弟弟曾國荃的家書中屢次提及“弟在軍中，望常以愛民勤懇之意，庶勝則可以立功，敗亦不至遣孽”。他曾經(jīng)寫過《勸誡營官四條》，其中一條便是“禁止騷擾以安民”。之后曾國藩還打算購置“義田”，“以贍救孟學(xué)公以下貧民”。此等愛民親民，不能不讓老百姓愛戴。

曾國藩上能得到帝王的信任，下得到了百姓的擁護(hù)，實(shí)為其保家保身善策。

曾國藩的“天道三忌”是其一生智慧的結(jié)晶，也是中國幾千年處世哲學(xué)的精華。藏巧于拙，盈虛有數(shù)，忠貞于信念，這看似簡單的策略卻實(shí)在是讓曾國藩從容地度過一個(gè)又一個(gè)險(xiǎn)惡的境遇，保家保身，破解黑色魔咒的不二選擇。

（江南摘自《傳奇故事》）