◎ 楊宏烈

傳統(tǒng)集稱景觀文化在中國城市地理學(xué)上的運(yùn)用普遍性、歷史學(xué)上的淵源久遠(yuǎn)性、社會(huì)學(xué)上的大眾公共性、文學(xué)美學(xué)上的新聞傳播特性、旅游學(xué)上觀賞游覽特性，對(duì)維持優(yōu)化選擇的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)、人文環(huán)境、民俗風(fēng)情起到了重要的作用。集稱景觀不只是城市自然生態(tài)人文景觀的優(yōu)秀代表，也是城市不可缺少的組成部分。然當(dāng)代城市集稱景觀文化全方位表現(xiàn)的集成原理卻鮮為顧及。面對(duì)時(shí)下城市集稱景觀特色日益衰落的狀態(tài)，正有保護(hù)開發(fā)研究的必要。本文所言城市 “八景”更多的是指城市建成區(qū)內(nèi)、外文化景觀的結(jié)構(gòu)體系，並涉及城市生活中居民與外來游客某種群眾性的景觀審美活動(dòng)。

一、集稱景觀文化的藝術(shù)特色

“八景”一詞，來自宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談·書畫》：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠(yuǎn)山水。其得意者有平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之‘八景’”。后來，“八景”成為某地八個(gè)勝景的并稱，或某一風(fēng)景園林，或者擴(kuò)大到某一城市地區(qū)的八處著名景點(diǎn)的集合，是它們歷史和文化的重要反映和象征。第一個(gè)地域性“八景”乃“瀟湘八景”，出自南宋《方輿勝覽》引《瀟湘野錄》宋迪所畫。后來接二連三地引來詩、書、畫、文、器樂等學(xué)術(shù)大家爭相為之謳歌摹寫評(píng)彈。第一個(gè)城市“八景”是“虔（贛）州八境”（1077年），接下來的有“羊城八景”（1151年）、“燕京八景”（《明昌遺事》1190 ～1196年）……第一個(gè)風(fēng)景園林的景觀集稱是“西湖十景”（《方輿勝覽》1239年）[1]。

八景的選擇和命名也成為一種特有的藝術(shù)文化現(xiàn)象。后來并不一定非要“八”數(shù)，“八景”僅僅是這種集稱現(xiàn)象的泛指。如白馬寺六景、燕京八景、西湖十景、龍泉十六景、香山二十景、圓明園四十景、金陵四十八景、避暑山莊七十二景，等等。完善每一處并稱的景觀組成，與相關(guān)傳說故事、各門類藝術(shù)，以及文學(xué)作品等對(duì)共同的美感加以頌揚(yáng)、互相交流體驗(yàn)，歌之、詠之也是分不開的。集稱八景文化活動(dòng)，幾乎調(diào)動(dòng)了相關(guān)地區(qū)從一切文人雅士、到廣大匹夫草民的審美活動(dòng)情趣，參與景物命名藝術(shù)的考究、地方原真景觀的整理改造、特色要素的培育美化、山川大地景觀藝術(shù)小品的點(diǎn)綴…… 以此豐富了歷代居民的精神文化生活，起到了移風(fēng)易俗、審美教化的社會(huì)積極作用。

宋代，自然風(fēng)景常為民眾賞識(shí)。廣州的民眾結(jié)合山林泉流興建城池港口、忠堂賢祠、詩社書院、精舍幽園、賢墳祖塋、亭臺(tái)樓閣、橋廊館榭，供民間進(jìn)行游憩祭祖、舞文弄墨、吟詩作畫、樵耕漁讀等活動(dòng)。這些活動(dòng)構(gòu)成了許多樸實(shí)秀美的風(fēng)景園林，保存至今的廣州玉巖書院就是一個(gè)大園林。隨著大眾化的風(fēng)景園林審美活動(dòng)的開展，各種有代表性的景觀被列于各個(gè)朝代的“羊城八景”（見表1）傳載千古，此優(yōu)良傳統(tǒng)至今得到了光大弘揚(yáng)。

今天，讓我們一起來尋找這些散落的八景——這些都是城市或地區(qū)的重要名片，她們的美學(xué)內(nèi)涵是多方面的。

1.集稱“八景”文化富有中國傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵。幾乎中國傳統(tǒng)文化人喜愛的詩詞歌賦琴棋書畫所吟詠的一切美好的精神情操：都整合到了城市八景的審美觀照之中，實(shí)現(xiàn)了多種藝術(shù)的和弦、共鳴、復(fù)寫，獲得了美學(xué)的“通感效應(yīng)”，賦予了人類最為美好的移情比德觀念，同時(shí)達(dá)到了對(duì)人性美、生活美的歌頌。

2.集稱“八景”文化具有中國古典哲學(xué)美的內(nèi)涵。傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨方式形成了周易、風(fēng)水、五行、陰陽、八卦、辨方正位等思想體系。通過城市八景文化的建構(gòu)，融合傳統(tǒng)哲理，無論在學(xué)理上，還是在生活實(shí)踐中，演繹出了理想的人居環(huán)境圖式，號(hào)召公眾愛護(hù)遵守，凝聚起全體市民的城市美學(xué)觀，意義匪淺。集稱景觀文化常常將“儒、道、佛”的標(biāo)志性景觀也一并納入，豐富內(nèi)涵將各種美學(xué)思想體系也囊括其中，使自然景觀與人文景觀得到了有機(jī)滲透。

表1 廣州歷代“羊城八景”集稱

3.集稱“八景”文化一般都記載了該城市或地區(qū)悠久的歷史、公共的人文、著名的事件。大凡八景之處皆為城市風(fēng)景名勝之地，許多有關(guān)公眾人物、精英人物、知名學(xué)者、著名事件的陵墓、遺址、紀(jì)念物（碑）等多設(shè)立在這里?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，城市“八景”猶如一部城市的史冊(cè)或英雄譜。

4.集稱“八景”文化往往集中的多為各地城市特殊性的山川河流景觀、地域性的動(dòng)物植物景觀、不同緯度的時(shí)令氣候天象景觀等自然客體，跟人民群眾生產(chǎn)生活、休養(yǎng)生息緊密相連。生態(tài)化的自然景觀，真實(shí)地反映了該地區(qū)自然經(jīng)濟(jì)地理狀況、水文地質(zhì)構(gòu)造特色、動(dòng)物植物活動(dòng)生長規(guī)律……“八景”不亞于一部活的教科書！

二、 集稱景觀文化的集成效應(yīng)

“集稱”就是 “集成”的一種運(yùn)用方式?！凹Q景觀”則是集合命名、具有“打包”效應(yīng)、構(gòu)成整體概念的一種稱呼，也是一種“集成創(chuàng)新”行為和成果。“集成”一詞一般理解為聚集、綜合之意。英文為“integration”，按照《新英漢詞典》中的解釋就是“結(jié)合、綜合、融合”，有 “整體化、一體化”的意思。如“economic integration”就是 “經(jīng)濟(jì)一體化”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中的“集成”解釋為“集大成”，將某類事物中各具特色的精華部分集中、組合在一起，達(dá)到整體優(yōu)化的效果[3]。

各種事物本來就是存在聯(lián)系的。從系統(tǒng)理論而言，“集成”乃將各自獨(dú)立的組成部分匯總成一個(gè)新的整體，從而產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)、群聚效應(yīng)。將兩個(gè)或兩個(gè)以上的要素（單元、子系統(tǒng)）集合成一個(gè)內(nèi)部關(guān)系優(yōu)化的有機(jī)系統(tǒng)，可提高有機(jī)系統(tǒng)的整體功能。這就是“集成”的根本價(jià)值所在。這里可派生出“技術(shù)集成”、“集成產(chǎn)品”等概念（馬可·伊恩斯蒂（Marco lansiti））。如果按照“景觀集稱”的特點(diǎn)，似乎也可以衍生出景觀的“水平化集成”、“垂直化集成”、“立體化集成”。著重從平面布置上考慮功能作用，謂之景觀的“水平化集成”；著重從一個(gè)景點(diǎn)景區(qū)歷史發(fā)展角度考慮集成效應(yīng)，可謂之景觀的“垂直化集成”；如果既考慮平面關(guān)系又考慮歷史發(fā)展關(guān)系的集成效應(yīng)可謂之景觀的“立體化集成”。若簡言之，將它們都稱之“網(wǎng)絡(luò)化集成”亦無不可。

千百年來的集稱文化景觀到底有哪些“集成效應(yīng)”呢？縱觀中國景觀發(fā)展史，好像人們世代都有深刻的體驗(yàn)，而直接論述的并不多。從方法論上講，“集成”也是一種“打包”的研究管理手法，便于記憶、把握、傳播，抓住整體特色，加以比較研究，便于形成景觀的層次結(jié)構(gòu)，便于多種文化藝術(shù)相互移植、刻畫。本文第一部分談到的審美特色實(shí)乃八景集稱在詩詞書畫藝術(shù)上的幾種“集成效應(yīng)”的表現(xiàn)。除此之外，在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、生態(tài)保護(hù)、山川崇拜、防災(zāi)抗災(zāi)、環(huán)境治理等方面依然表現(xiàn)出許多“集成效應(yīng)”。

1.肯定優(yōu)化的城市山水格局

與城市融為一體的內(nèi)八景、外八景往往構(gòu)成了城市的基本山水骨架，形成了理想的風(fēng)水格局，可謂理想的山水城市。整個(gè)城市的形態(tài)大體均衡、功能結(jié)構(gòu)十分合理，給予居民一種安定祥和的氛圍，便于觀賞游覽。

2.形成優(yōu)化的城市氣候環(huán)境

如閬中八景使之在天氣惡劣的季節(jié)，因集稱八景的保護(hù)產(chǎn)生有調(diào)節(jié)作用，可以獲得優(yōu)良的微氣候環(huán)境。背陰朝陽，冬季山景阻擋西北的寒風(fēng)，夏季吸納水景方面送來的涼風(fēng)，避免了城區(qū)因人口集中造成空氣與塵埃的污染。

3.避免自然災(zāi)害對(duì)城市威脅

如“青山伴綠城、六脈皆通?！钡膹V州，“云山珠水”自古為羊城八景之首。因六脈渠疏導(dǎo)和排放北部白云山下瀉的雨水，順利匯聚入南方位的南海（珠江），城市積水受澇的情景并不多?！奥浯笥?，水浸街”的現(xiàn)象實(shí)乃近現(xiàn)代自然山水環(huán)境遭受不同程度破壞后的憾事。

4. 平衡美化城市的結(jié)構(gòu)形態(tài)

有些城市因地形欠缺致使結(jié)構(gòu)形態(tài)不甚完美。有識(shí)之士倡議于地傾之角設(shè)置寶塔或樓閣之類的建筑物以平衡之，如此構(gòu)成了城市八景之一，許多水口園林就是這樣自然而然形成的。不言而喻這為城市增添了無限之靈性。另有廣州（?。?huì)城三塔實(shí)乃導(dǎo)航標(biāo)志燈塔為 “天門地戶”增色不淺。

5. 補(bǔ)充完善城市生態(tài)環(huán)境

城市不能鐵板一塊，周邊集稱八景可構(gòu)成一個(gè)完整的大地景觀。有生物場、生物安全島、有生態(tài)食物鏈、有生物橋……如是生態(tài)效應(yīng)、生物繁衍才有理想的生存空間環(huán)境。對(duì)人的生活來說也是同樣的理論根據(jù)，破碎的景觀就是破碎的生態(tài)空間、破碎的美夢(mèng)。讓 “八景”成為完美的生態(tài)有機(jī)整體，自古就是人們高度贊頌的理想家園。森林為城市之肺，濕地為城市之腎。居庸疊翠、薊門煙樹、白云松濤……此為山林景，平沙雁落、遠(yuǎn)浦帆歸、大通煙雨……此乃水物景。肺氣腫、腎衰竭，肯定大難將至。歷史悠久的集稱八景就是這樣長期維系著城市肌體的動(dòng)態(tài)平衡。

6. 綜合人文景觀的系統(tǒng)特性

從人文景觀方面可構(gòu)成一個(gè)城市普適價(jià)值的集聚效應(yīng)。無論宗教信仰、執(zhí)政信念，通過文字藝術(shù)的用典、立意、對(duì)仗、排比、呼應(yīng)等手法，可將各種美學(xué)藝術(shù)價(jià)值統(tǒng)一蘊(yùn)涵在“八景”的形態(tài)特征與集稱命名之中，為全民共賞與傳播，求得“集大成”的社會(huì)效果。

三、集稱景觀文化的現(xiàn)實(shí)狀況

近階段人們?cè)诰W(wǎng)上可以找到幾乎所有歷史城市都有傳統(tǒng)“八景”的詳細(xì)記載，并可發(fā)現(xiàn)某些城市還有部分“八景”景觀遺存。這說明我國人民對(duì)“八景”文化及其審美活動(dòng)是情有獨(dú)鐘和不懈追求的。如廣州羊城八景的評(píng)選活動(dòng)，不但繼承了宋元明清以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，且自上世紀(jì)50年代以來多次開展了“羊城八景”的群眾性評(píng)選活動(dòng)。這對(duì)調(diào)動(dòng)市民熱愛羊城、熱愛自然，加強(qiáng)對(duì)城市的認(rèn)同感、歸屬感具有積極普遍的意義。

人們充分認(rèn)識(shí)到自然美以形勝，在合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一中，成為人化的自然、美的自由形式。城市“八景”之所以美，也是由于社會(huì)歷史積淀的結(jié)果：千百年來，在感性的自然形式中凝注了豐富的社會(huì)情感和觀念，以自身感人的自由形式取悅于人。如云山珠水的暗示、象征和寓意，表現(xiàn)了朦朧而廣泛的合目的、合需要的社會(huì)內(nèi)容，成為羊城須臾不可遠(yuǎn)離的地域風(fēng)光。

然而，在我們的政治生活中，由于長期存在著過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的思想，片面地按照政治需求來改造環(huán)境，違背自然規(guī)律，在一定程度上釀成資源枯竭、環(huán)境惡化的后果（鄭度，1994）。對(duì)千百年來的“八景”文化亦有很嚴(yán)重的影響，主要表現(xiàn)如下。

1. 老八景被“攤大餅”似的城區(qū)湮沒掉

過去城市集稱景觀多為山岳景觀、水體景觀、植物景觀，融入地方自然要素中的人工風(fēng)景建筑小品只是起點(diǎn)綴的作用。

由于城區(qū)向外發(fā)展，原本位于宜人尺度城市周邊的“集稱八景”現(xiàn)已被鯨吞或蠶食，大多已不復(fù)存在，有的面積日益減少，已成孤島，或深陷“石屎森林”(高樓群）之中，或因嚴(yán)重的人工干擾和破壞使天然景觀嚴(yán)重的破碎化，構(gòu)不成生態(tài)旅游景觀。原為羊城八景中明代的 “藥洲春曉”就因城市化建設(shè)，湖面喪失殆盡，只剩殘粒而成不了氣候。清代的“琶洲砥柱”，因水文、地理變遷，景觀意境異化。兩側(cè)被現(xiàn)代高層大樓相夾，景觀質(zhì)量退化。上海外灘是地標(biāo)景觀，反映了整個(gè)東亞近代史的重要面貌，見證了上海歷史上一個(gè)特殊歷史時(shí)期。上海知名女作家陳丹燕質(zhì)疑乾隆年間評(píng)選的老滬上八景為何如今只剩下“龍華晚鐘”這一處？呼吁評(píng)選不要完全拋開老八景。不失去舊的城市風(fēng)貌，才能更好地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

2. 高度人工化的景觀缺乏生態(tài)親切感

在中國東部及幾個(gè)最重要的文化發(fā)祥地區(qū)，景觀已經(jīng)高度人工化了?，F(xiàn)代評(píng)選的城市“八景”，除了繼承部分傳統(tǒng)八景之外，更多的是人工景觀。因類似景觀很多大同小異，相對(duì)突出經(jīng)典的不多，形不成權(quán)威性的旅游景點(diǎn)。景點(diǎn)之間不存在連接、過度、呼應(yīng)、視線對(duì)景等造景關(guān)系，亦形不成“規(guī)模效應(yīng)”、“集聚效應(yīng)”。公路網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施的不斷擴(kuò)張、城市建成區(qū)不斷擴(kuò)大。當(dāng)城市尺度范圍達(dá)到相當(dāng)規(guī)模后，人工化景觀中殘存的自然和半自然斑塊更是難于發(fā)揮如古典“八景”中的自然景觀在傳統(tǒng)城市尺度中的整體性作用。上?！皽习司啊钡膶＜医M成員和組委會(huì)一致認(rèn)為：“八景”應(yīng)該是景觀帶，而不是單一的某一個(gè)建筑。它可以是特定的時(shí)期、特定的環(huán)境下的特定景色，決不拘泥于固定的城市項(xiàng)目，決不能是“八大高樓”。當(dāng)年貌似黑皮煙囪的廣州某塔式建筑被踢出“羊城八景”就是很自然的事了。

3. 公共性景觀出現(xiàn)大眾文化認(rèn)同危機(jī)

在封閉多年，西方世界和我們自身的落差，使得文化認(rèn)同危機(jī)再次發(fā)生。相比較而言，文化認(rèn)同危機(jī)在建筑和城市景觀方面的表現(xiàn)更為突出，“欣欣向榮的建筑市場下地域文化的失落”、“城市大建設(shè)高潮中對(duì)傳統(tǒng)文化的大破壞”、“全球化對(duì)地域文化的撞擊”等等（吳良鏞，2003），使之在城市景觀建設(shè)中出現(xiàn)浮躁、膚淺、喪失根脈、地脈、文脈的現(xiàn)象。這種文化氛圍，幾乎顛覆了自古以來城市“八景”文化的地域性、民族性初衷?！鞍司啊币欢ㄒ亲钣写硪饬x的景點(diǎn)景觀，對(duì)城市文化有重要的延續(xù)意義。阮儀三先生認(rèn)為要兼顧歷史和現(xiàn)代，既要有傳承也要有發(fā)展?！鞍司啊币茉诒容^長的時(shí)間段里，具有代表意義，“不可能變來變?nèi)ァ薄?貪大求洋、怪誕庸俗、摩天樓熱、千城一面也無不是這種危機(jī)的表現(xiàn)。上海的地方文史專家薛理勇認(rèn)為，“八景”不僅要能提高地方知名度，推廣旅游，更重要的是作為一張城市名片?！鞍司暗脑u(píng)選不能商業(yè)性太濃，應(yīng)該以大眾化、自然化、生態(tài)化為主”。

四、集稱景觀文化的維護(hù)方略

為了維護(hù)、弘揚(yáng)我國悠久的“八景”文化及其傳統(tǒng)評(píng)選活動(dòng)，使我們的城市更加美好、使我們的人民生活幸福，有必要從根本上保護(hù)、建立我國城鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境體系，走山水城市的發(fā)展道路；建立我國的文化景觀安全保護(hù)戰(zhàn)略，提高全民族的景觀文化水平。特別是城市建設(shè)的決策者須首先接受景觀文化的教育，接受全民的景觀文化監(jiān)督，按科學(xué)的、美學(xué)的、規(guī)律的態(tài)度辦事。

1.“八景”應(yīng)納入文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略

廬山是中國目前為止唯一以文化景觀名義進(jìn)入世界遺產(chǎn)清單的遺產(chǎn)地。但事實(shí)上由于中國文化在人與自然關(guān)系方面的獨(dú)特性，許多遺產(chǎn)地都具備文化景觀的特征。國家和民眾都應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化景觀保護(hù)在中國具有很大潛力, 應(yīng)在業(yè)內(nèi)至全社會(huì)廣泛傳播。建立連續(xù)的遺產(chǎn)景觀生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，辨識(shí)和維護(hù)文化景觀安全格局，整合文化遺產(chǎn)與城市綠地系統(tǒng)[4]，避免景觀過度破碎化，保證生態(tài)可持續(xù)的重要性。文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)充分和生態(tài)保護(hù)、生態(tài)恢復(fù)相結(jié)合，形成連續(xù)的、有機(jī)進(jìn)化的生態(tài)景觀，持續(xù)性的景觀，并進(jìn)一步發(fā)展形成遺產(chǎn)區(qū)域（heritage area），實(shí)行區(qū)域環(huán)境公園、生態(tài)博物館等區(qū)域化保護(hù)方式?；谡w的土地倫理和景觀的、而不是單純文物的遺產(chǎn)保護(hù)理念應(yīng)成為保護(hù)運(yùn)動(dòng)的思想核心。

那種侵占老城區(qū)山林綠地的做法應(yīng)該堅(jiān)決制止，那種填埋河涌、江面、湖面用于房地產(chǎn)開發(fā)的錯(cuò)誤政策必須廢除。好山好水的地方不能用做建房基地，好景美景只能“因借”，不能占用。

2. “八景”應(yīng)含線性遺產(chǎn)景觀和濕地文化景觀

有國外人士UNESCO提出集成景觀不應(yīng)排斥線形的文化景觀（linear cultural landscape），美國已經(jīng)盛行有年的遺產(chǎn)廊道(heritage corridor)便是針對(duì)此類文化景觀提出的。以規(guī)劃和設(shè)計(jì)土地為內(nèi)容、以處理人地關(guān)系為任務(wù)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，應(yīng)廣泛地參與到線性文化遺產(chǎn)景觀的保護(hù)運(yùn)動(dòng)中來。如廣州到珠江口有100多座古炮臺(tái)，應(yīng)用 “綠道”、用旅游線路、用珠江水上游路串聯(lián)起來，作為城市景觀，還能開展愛國主義教育?？上б恍┲匾牡胤叫跃€形文化景觀，如護(hù)城河、鐵路線、山脈帶等，也沒有得到恰當(dāng)?shù)幕谄湮幕瘍r(jià)值認(rèn)識(shí)的保護(hù)。

廣州原有大面積的、連片水網(wǎng)密布的濕地，作為廣州“腎臟系統(tǒng)”是非常符合地理氣候、地質(zhì)水文，以及山、城、田、海優(yōu)良生態(tài)健康景觀系統(tǒng)的。可惜大部破壞嚴(yán)重，剩下的已經(jīng)不多了。如不堅(jiān)決保護(hù)，等于對(duì)人民犯罪。

3.“八景”應(yīng)體現(xiàn)民族的地方的城市精神

上海師范大學(xué)旅游學(xué)院院長楊衛(wèi)武說:上海精神應(yīng)該是開明睿智、大氣謙和,是英美文化和江南文化相結(jié)合,是崇洋并不媚外,是精明不失厚道,是自戀不失寬容，還更應(yīng)該海納百川、追求卓越。原有滬上“八景”是能夠體現(xiàn)這些歷史文化特色的。廣州也是開放城市，八景中應(yīng)盡量反映出“四地”之說的城市特質(zhì)，突出廣州千年海上絲綢之路的商埠文化名城的主題。有關(guān)的自然景觀和人文景觀都不少，如宣傳深入人心，必能贏得人心大快，提升市民的情趣品位。一口通商、古港碼頭、省會(huì)三塔、全城騎樓、南海神廟、百年廣交會(huì)場、外來宗教建筑，等等，均可打包組合形成宏觀意境。

4. “八景”評(píng)選應(yīng)該摒棄“新”“老”之別

不要一味求所謂“新”。要讓“羊城八景”成為廣州品牌和名片，具有強(qiáng)大的生命力，經(jīng)得起社會(huì)和歷史考驗(yàn)，作為廣州發(fā)展前世今生的城市見證。城市大了，應(yīng)將同類型的景觀打包在一起，既能照顧到“面”，又能兼顧到“點(diǎn)”。在更多的人看來，“八景”應(yīng)該是一個(gè)涵蓋內(nèi)容豐富的“景群”景區(qū)，從而能帶動(dòng)整個(gè)城市建設(shè)。比如琶洲塔、蓮花塔、赤崗塔，根據(jù)景觀特色和文化含義大可歸為一組景系，樹立起海上絲路文化的概念，聯(lián)想到風(fēng)帆航海時(shí)代的珠江、珠江口、虎門獅子洋，以及古海岸變遷等歷史景象。

5. “八景”對(duì)象應(yīng)注重環(huán)保、節(jié)能、低碳效應(yīng)

美國舊金山的恩巴卡達(dá)羅（Embarcadero）噴泉具有強(qiáng)碩的混凝土形體，乍看上去猶豫一堆被炸毀了的構(gòu)筑物。因需要巨大的水流量維持運(yùn)轉(zhuǎn)和消耗相當(dāng)?shù)臒崮苤圃臁办F氣”，且環(huán)保、景觀效果不佳，只在開幕的那天使用了一次。廣州天河也有一處類似的人造“八景”，僅僅運(yùn)作了一個(gè)短時(shí)期，很快也被人遺忘。這種逆自然力、多噪聲、高碳、低功能的商業(yè)性造作廣告模型，根本上與 “城市八景”的初衷相背離；不應(yīng)因個(gè)別人的喜好，浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富。

6. “八景”提高全民的美學(xué)倫理與鑒賞水平

馬克思講道：“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶”。因我國各社會(huì)階層文化美學(xué)心態(tài)的被破壞，造成了整個(gè)民族心靈境界的下降，使老一代人心有余悸談“美”色變，使年輕一代缺乏審美責(zé)任感和道德感。如今，與類似城市“八景”相配套的城市哲學(xué)和審美心理學(xué)水平亟待提高，這也是實(shí)現(xiàn)中華民族全面發(fā)展的必要前提。有學(xué)者談及西湖十景虛虛實(shí)實(shí)的四字取名方法就很值得借鑒，其中前兩個(gè)字體現(xiàn)“景”，后兩個(gè)字體現(xiàn)“情”，情景交融。找出恰當(dāng)?shù)挠性娗楫嬕獾脑~匯來進(jìn)行概括風(fēng)景園林，更容易引起美感共鳴。廣州跟西湖一樣，評(píng)選出來的“八景”名字也應(yīng)該有詩情畫意，讓人即使到不了實(shí)地，或不能俯瞰全景全貌，讓景名先入為主，在聽眾腦海中也能產(chǎn)生一定的印象，同時(shí)對(duì)觀景也能帶來一定的指引作用。想當(dāng)年廣州對(duì)一個(gè)孤立的電視塔命名而鬧出許多笑話，真令人“汗顏”也。理解“八景”、鑒賞“八景”，培養(yǎng)對(duì)“八景”的倫理觀念，就能更好地保護(hù)利用“八景文化”。

[1]吳慶洲．中國景觀集稱文化[J] ．華中建筑，1994．第二期，Vol．12． P23～25．

[2]俞孔堅(jiān),李偉．李迪華等．人地關(guān)系危機(jī)和民族文化認(rèn)同危機(jī)[J]． 豆丁網(wǎng) - www．docin．com/p-165703850．html

[3]涂成林．自主創(chuàng)新的制度安排[M]．北京:中央編譯出版社,2011．1 P188～192轉(zhuǎn)引韓曉東《企業(yè)集成創(chuàng)新理論綜述》http//hi．baidu．com/98868net/blog/9dcf8c50c5561f60843524ea．html

[4]祝玲．錢朱健．程怡等．“新滬上八景”更推崇景觀帶http://www．sina．com．cn , 新聞晚報(bào),2009,9,4．