黃國(guó)章

【摘要】本文認(rèn)為，并以《雪》一文為例，對(duì)“準(zhǔn)確把握主旨是準(zhǔn)確理解語(yǔ)言的前提”進(jìn)行了探析，對(duì)如何把握文章的主旨及不同解讀對(duì)有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容的挖掘的制約、不同主旨背景對(duì)語(yǔ)言解釋的合理性影響等作了探析。

【關(guān)鍵詞】解讀；準(zhǔn)確把握主旨；教學(xué)內(nèi)容確定

之前，也就曾苦苦思索魯迅先生《雪》一文的主旨和教學(xué)內(nèi)容的確定問(wèn)題。讀了《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》（2011，2）彭興奎老師的《也談（雪）的主旨——兼談教學(xué)處理》一文（以下簡(jiǎn)稱“彭文”），頗受啟發(fā)，特整理一下曾經(jīng)擱置的思考，請(qǐng)同行和專家指正。

關(guān)于已有的“并列說(shuō)”、“主次說(shuō)”、“好壞說(shuō)”等觀點(diǎn)，加之彭老師的“孤獨(dú)反抗說(shuō)”，彭老師在文章已經(jīng)敘論詳盡，不在贅述。關(guān)于《雪》的主旨，我的觀點(diǎn)是“逆境與人生之境界說(shuō)”或叫“逆境的積極意義說(shuō)”。我的解讀方法或視角有二——一是魯迅先生的方法：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿?！保欢顷憴C(jī)《文賦》“或因枝以振葉，或沿波而討源”的思路，即先看以這樣的主旨理解為背景，去解釋文章的語(yǔ)言形式問(wèn)題，是否順理成章而不牽強(qiáng)，是否基本準(zhǔn)確，再看文章的語(yǔ)言形式是不是為該主旨服務(wù)或與該主旨密切相關(guān)，暫稱之為“文道互證”。“文道互證”的理?yè)?jù)，其實(shí)葉圣陶先生在論述如何教課文時(shí)早就提出：“在講解的時(shí)候，一定要靠講明語(yǔ)言的運(yùn)用和作者的思路——思維的發(fā)展來(lái)講內(nèi)容。要知道作者為什么這么說(shuō)而不那么說(shuō)，為什么用這個(gè)詞而不用那個(gè)詞，為什么用這種口氣而不用那種口氣，所有這些都跟文章表達(dá)的內(nèi)容明確相關(guān)。不能把兩者分開(kāi)來(lái)講，這一堂課講思想內(nèi)容，另一堂課專門(mén)講語(yǔ)言；只有把兩者結(jié)合起來(lái)，這堂課才算成功。”

1 從三個(gè)“顧及”看主旨

首先是作者所處的社會(huì)狀態(tài)。學(xué)生要理解此文，也需要對(duì)此進(jìn)行回顧，相關(guān)知識(shí)，人教版七年級(jí)下冊(cè)中李大釗的《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》一文在課文注釋中即已涉及：“原載于1923年12月20日《新民國(guó)》第一卷第二號(hào)。本文寫(xiě)于五四運(yùn)動(dòng)之后。當(dāng)時(shí)，部分一度覺(jué)醒的知識(shí)分子重新陷入迷惘之中。作者站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，預(yù)見(jiàn)中華民族正逢新的轉(zhuǎn)機(jī)，號(hào)召國(guó)民去開(kāi)創(chuàng)歷史新紀(jì)元?！泵鎸?duì)如此“艱難的國(guó)運(yùn)”，作為革命家的李大釗特寫(xiě)此文以激發(fā)國(guó)民雄健的精神。面對(duì)相同的社會(huì)狀態(tài)，作為革命家的魯迅當(dāng)然也會(huì)“英雄所見(jiàn)略同”，但從顧及魯迅全人的角度，首先要“顧及”他是革命家的同時(shí)更是文學(xué)家和思想家，必須注意他的作品有不少都是以揭示哲理啟迪人生為前提去喚醒或兼有喚醒、號(hào)召人們?nèi)ジ锩蜃兏锏男再|(zhì)，《雪》就是這樣一篇文章，首先要注意的是，應(yīng)該把《雪》作為一篇“啟迪人生”的文章來(lái)讀——啟迪人生是文章最根本的作用：應(yīng)該看到逆境（挫折、困難、委屈甚至不幸）的積極意義（現(xiàn)在的人閱讀即主要應(yīng)該注意這一點(diǎn)），這才是文章可以超越時(shí)空的主旨，文章對(duì)當(dāng)時(shí)沒(méi)有“重新陷入迷惘之中”已經(jīng)以雄健的精神投身革命中的人也是一種鼓舞，而號(hào)召“重新陷入迷惘之中”的人們振奮起來(lái)，以雄健的精神去感受時(shí)代所賜的壯美趣味，只是其中一點(diǎn)而已。對(duì)此文的解讀絕不能局限于“革命”文章的視域。顧及魯迅全人，還應(yīng)該考究他相關(guān)的思想，覺(jué)得有兩點(diǎn)值得注意，一是彭老師也曾引用的《偽自由書(shū)·前記》中的一句話：“我向來(lái)的意見(jiàn)，是以為倘有慈母，或是幸福，然若生而失母，卻也并非完全的不幸，他也許倒成為更加勇猛，更無(wú)掛礙的男兒的”，只是我認(rèn)為“更加勇猛，更無(wú)掛礙的男兒”的精神，不是“孤獨(dú)反抗的精神”（這一點(diǎn)在下文還將詳述），而是李大釗所說(shuō)的“雄健的精神”。朔方的雪的境界，毫無(wú)疑問(wèn)是一種奇絕壯美的境界，這和李大釗在前述一文中所論“但這種壯美的趣味，沒(méi)有雄健的精神是不能夠感覺(jué)到的”也是相一致的。第二，是寫(xiě)此文前幾天——1924年12月31日的《魯迅日記》：“晴，大風(fēng)吹雪盈空際?！被究梢?jiàn)，魯迅創(chuàng)作此文，最初的靈感正是由“大風(fēng)吹雪盈空際”之壯美之景而起，進(jìn)而與思想和記憶中固有的東西結(jié)合，醞釀出蘊(yùn)含人生哲理足以啟迪人生的美文。如果我們顧及魯迅是思想家這一點(diǎn)，嘗試追問(wèn)一下：作者想在文章中給人們揭示怎樣一個(gè)人生哲理？再結(jié)合作者所處的社會(huì)狀態(tài)和全篇來(lái)考究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品的主旨是：逆境或挫折（困難、委屈），并非就是一定壞事，善加對(duì)待，它恰恰是我們的潛能得到最大的釋放、最真最善最美的的一面得到充分顯現(xiàn)，或使我們的人生境界得到質(zhì)的提升進(jìn)入更高更美的境界，成為新的自我的根本條件。這一主旨是可以超越時(shí)空的，“暖國(guó)雨們”、“江南雪們”、“朔方雪們”，現(xiàn)在的我們和未來(lái)的人們讀之，都會(huì)受到不同程度或不同側(cè)重的啟示，魯迅這一篇文章不是只為某一種人而寫(xiě)。（同時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生明白：如果身處順境，更要倍加珍惜?。┻@和李大釗的說(shuō)法，魏書(shū)生老師“能夠受委屈的人才是強(qiáng)者”的觀點(diǎn)以及“不幸是人生最好的大學(xué)”的說(shuō)法都類同。以往的解讀，似乎有將作品主旨簡(jiǎn)單化、平面化之嫌。為什么我們現(xiàn)在不去戰(zhàn)斗不去革命的人，每讀此文仍感到精神振奮？那是我們隱約中領(lǐng)會(huì)到逆境或挫折對(duì)我們?nèi)松辰缣嵘牧钊苏駣^的可能性，鼓舞起了我們一種向上或敢于面對(duì)困難、逆境或挫折的力量！

下面，我將著重從顧及全篇的角度，對(duì)文章的這一主旨進(jìn)一步進(jìn)行探析。

關(guān)于顧及全文，彭老師認(rèn)為“關(guān)鍵有三：一是開(kāi)頭兩句，二是寫(xiě)朔方雪部分，三隱含著的兩幅雪景的關(guān)系”。我也先從這三處入手進(jìn)行分析，以佐證我的觀點(diǎn)。

為了后面論述方便，首先看往常理解中似乎已經(jīng)形成定勢(shì)思維的兩個(gè)問(wèn)題。一是作者對(duì)“暖國(guó)雨”“江南雪”“朔方雪”的褒貶問(wèn)題，我認(rèn)為作者對(duì)三者并沒(méi)有厚此薄彼，對(duì)“暖國(guó)雨”“江南雪”只是指出其局限，正如“朔方雪”之所以能夠旋轉(zhuǎn)升騰閃爍是天氣之“凜冽”大風(fēng)之旋轉(zhuǎn)日光之照耀綜合所致一理，這個(gè)局限并非“暖國(guó)雨”“江南雪”自身因素所致，而是所處環(huán)境的“暖”“寒”所致，所以作者不說(shuō)“我認(rèn)為”而是說(shuō)“博識(shí)的人們覺(jué)得他單調(diào)”，加之“他自己也以為不幸否耶？”一句，有暗譏“博識(shí)的人們”不懂一種環(huán)境一種境界之意。寫(xiě)“江南雪”還寫(xiě)到晴天來(lái)“消釋”雪人的皮膚，寫(xiě)朔方雪時(shí)也寫(xiě)到“屋上的雪是早已就有消化了的，因?yàn)槲堇锞尤说幕鸬臏責(zé)帷！币彩请[喻“溫?zé)帷杯h(huán)境（順境）對(duì)人生不利的一面。從顧及全篇而言，其實(shí)這里已經(jīng)涉及作者寫(xiě)“暖國(guó)雨”“江南雪”“朔方雪”三景的最關(guān)鍵的三個(gè)詞語(yǔ)——“暖”“寒”“凜冽”。劉勰在《文心雕龍·知音》中曾指出，考究文章要做到“六觀”：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，可見(jiàn)，從關(guān)鍵詞語(yǔ)入手也是研究文章的一個(gè)重要途徑。不同境界，正是這不同的“暖”“寒”“凜冽”所致，雨雪有何過(guò)錯(cuò)？！作者是不愛(ài)雨只愛(ài)雪或只愛(ài)“江南雪”“朔方雪”其一嗎？非也，他只是借其言說(shuō)一個(gè)人生哲理而已。二是似乎也已經(jīng)成定勢(shì)思維的“反抗說(shuō)”，此說(shuō)很值得商榷，“雪”要去反抗他之所以能夠成為雪之所以美的“寒”“凜冽”，使奇絕壯美的“朔方雪”和“滋潤(rùn)美艷之至”的“江南雪”成為“博識(shí)的人們覺(jué)得他單調(diào)”的“暖國(guó)雨”嗎？邏輯是極為不通的?！墩撜Z(yǔ)》云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@正是被孔子所反對(duì)的固化思維的影響所致。

接著，我將從開(kāi)頭一句開(kāi)始綜合涉及其他兩點(diǎn)來(lái)探析文章的主旨（第二句，前文已經(jīng)述及）。開(kāi)頭第一句課后問(wèn)題中也設(shè)問(wèn)：用“冰冷的”“堅(jiān)硬的”“燦爛的”修飾雪花，強(qiáng)調(diào)了什么？教學(xué)參考書(shū)回答是“強(qiáng)調(diào)雪的不屈的精神，而這種精神是‘是值得贊賞的”。我認(rèn)為并非如此，這句話所強(qiáng)調(diào)的意思是：暖國(guó)的雨并非從來(lái)沒(méi)有變過(guò)雪花，即使他偶爾變?yōu)檠┗ǎ彩遣辉趺蠢浜苋彳浐苌倭慷?，無(wú)法和江南與朔方的雪的規(guī)模相提并論，如果說(shuō)暖國(guó)的雨就從來(lái)沒(méi)有變過(guò)雪花是和事實(shí)相悖的。這種句式，在初中教材中也不少見(jiàn)，我僅以《紫藤蘿瀑布》（七年級(jí)上冊(cè)）中“我從未見(jiàn)過(guò)開(kāi)得這樣盛的藤蘿”一句為例略作說(shuō)明，在理解這種句子時(shí)我們有必要教給學(xué)生理解這種句式要注意的問(wèn)題：作者否定的不是單純的賓語(yǔ)，而是有定語(yǔ)限定的賓語(yǔ)，這種表達(dá)方式具有增強(qiáng)表達(dá)效果的作用?！堆愤@一句在寫(xiě)法上還有一箭雙雕之妙，既寫(xiě)了由于氣候之暖，南國(guó)只是偶爾會(huì)下點(diǎn)微乎其微的小雪，又巧妙的在對(duì)比之中提前寫(xiě)了“朔方雪”的“冰冷”“堅(jiān)硬”“燦爛”的特點(diǎn)，雖筆還在“暖國(guó)雨”但心已至“朔方雪”，而且暗設(shè)首尾呼應(yīng)引起下文之妙，如果我們初讀此文至此，不禁會(huì)問(wèn)：暖國(guó)的雨不變這樣的雪，那么什么地方的雨變這樣的雪，為什么？（我們也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生這樣發(fā)問(wèn)以理解魯迅文筆之妙）當(dāng)我們接著往下讀，讀完寫(xiě)“江南雪”部分，疑問(wèn)仍未解：江南的雨也不變這樣的雪啊，為什么？待讀完全文，認(rèn)真思考方明白：是朔方的雨變了這樣的雪，為什么？因?yàn)榕瘒?guó)“暖”江南“寒”而朔方“凜冽”。文中所寫(xiě)，“江南雪”的境界比“暖國(guó)雨”美，“朔方雪”的境界又比“江南雪”更奇更美，全因“暖”“寒”“凜冽”的差別所致，可見(jiàn)嚴(yán)冬也并非就不好，人生的逆境也并非就是壞事?？季课恼轮髦?，應(yīng)該多追問(wèn)“為什么”：為什么寫(xiě)這個(gè)內(nèi)容？為什么這樣寫(xiě)？這樣處理是否和主旨有關(guān)，是否為主旨服務(wù)？因?yàn)椤白髡邽槭裁催@么說(shuō)而不那么說(shuō)，為什么用這個(gè)詞而不用那個(gè)詞，為什么用這種口氣而不用那種口氣，所有這些都跟文章表達(dá)的內(nèi)容明確相關(guān)”。（葉圣陶語(yǔ)）比如我們進(jìn)一步追問(wèn)：為什么要寫(xiě)晴天來(lái)“消失”雪羅漢的皮膚？為什么要寫(xiě)“屋上的雪是早已就有消化了的，因?yàn)槲堇锞尤说幕鸬臏責(zé)帷保績(jī)煞┚暗年P(guān)系是什么？這樣寫(xiě)是否為主旨服務(wù)？是否有自相矛盾之處？我的理解，這都是在暗喻“暖”（順境）不一定就是好事，也即是說(shuō)“寒”“凜冽”（逆境）并非就一定不好。只有這樣，語(yǔ)言形式和主旨才一致。

已有的“并列說(shuō)”“主次說(shuō)”“好壞說(shuō)”和彭老師的“孤獨(dú)反抗說(shuō)”，我尚有幾點(diǎn)不解之處，在此一并提出來(lái)請(qǐng)同行和專家指教。關(guān)于“反抗說(shuō)”的自相矛盾之處，前文在談已經(jīng)說(shuō)了。先看“并列說(shuō)”，“所謂兩幅畫(huà)面，兩種感情，優(yōu)美壯美；追求美好環(huán)境，反抗寒冷環(huán)境云云。”（彭文語(yǔ)）“兩幅畫(huà)面”“優(yōu)美壯美”，不錯(cuò)，但試問(wèn)：既然要反抗寒冷，不就是要反抗“江南”和“朔方”嗎？據(jù)作者所寫(xiě)“江南”和“朔方”可是“寒”“凜冽”啊，那么，美好環(huán)境是什么？是“暖國(guó)”嗎？可是這據(jù)作者所寫(xiě)可是不美啊?；蛘f(shuō)，“江南”和“朔方”兩個(gè)地方都不錯(cuò)，是“寒”“凜冽”不好，但是“兩幅畫(huà)面”“優(yōu)美壯美”又是“寒”“凜冽”之功呀！為什么要反抗使兩個(gè)地方“優(yōu)美壯美”的“功臣”呢？次看“主次說(shuō)”——如人教版《教師教學(xué)用書(shū)》的“有關(guān)資料”選錄錢(qián)理群教授的話：“相比較，他（指魯迅）更醉心于‘朔方的雪花?！薄翱偟恼f(shuō)來(lái)，他對(duì)秀麗的江南風(fēng)景，‘并無(wú)敏感?！苯虆⒌摹罢n文研討”也說(shuō)“魯迅更看重的是一種獨(dú)立與張揚(yáng)的個(gè)性精神”，“相比而言，最值得稱贊的還是在孤單的境遇下獨(dú)自抗?fàn)幍难保ㄞD(zhuǎn)引于彭文）云云，既然“魯迅更醉心于‘朔方的雪花對(duì)秀麗的江南風(fēng)景，‘并無(wú)敏感”，如果只是為了突出“一種獨(dú)立與張揚(yáng)的個(gè)性精神”這個(gè)主旨，寫(xiě)江南雪容易粘連在一起一句就夠了，為何又要把江南雪寫(xiě)得那么“滋潤(rùn)美艷之至”？為什么要寫(xiě)江南雪給孩子們帶來(lái)的堆雪人的樂(lè)趣？還有，寫(xiě)暖國(guó)的雨又有什么作用？“暖國(guó)的雨”就代表了不獨(dú)立不張揚(yáng)嗎？也是經(jīng)不起推敲。這一觀點(diǎn)還有一點(diǎn)不準(zhǔn)確的地方，就是將“朔方雪”境界中所蘊(yùn)含的“雄健的精神”不準(zhǔn)確地理解為了“獨(dú)立與張揚(yáng)的個(gè)性精神”。還有一個(gè)疑點(diǎn)，這一觀點(diǎn)將“孤獨(dú)”理解為了“孤單”，試問(wèn)：告訴人——你去戰(zhàn)斗吧，你是孤單的——對(duì)人還有鼓舞作用嗎？其實(shí)這里的“孤獨(dú)”有兩個(gè)不同層面的含義：表層意思是，因?yàn)榧t花綠草蜂蝶是經(jīng)不住嚴(yán)冬的“凜冽”的，朔方雪也堆不了雪人，孩子們也難以抵御嚴(yán)冬之凜冽，因而朔方雪沒(méi)有紅花綠草蜂蝶和孩子們的相伴；深層意思是，只有“如粉，如沙”“絕不粘連”具有“雄健”精神的朔方的雪才能夠在凜冽的旋風(fēng)之中“旋轉(zhuǎn)”“”升騰“閃爍”，他們是與眾不同具有獨(dú)立自我但包藏力量，“彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”的獨(dú)一無(wú)二的一類。但他們并不孤單，他們的同伴是無(wú)以計(jì)數(shù)的，前述《魯迅日記》也述及魯迅記著“大風(fēng)吹雪盈空際”，“孤單”的雪怎么能夠“盈空際”？這里的“孤獨(dú)”，我的理解是有“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”和“眾人皆醉我獨(dú)醒”之意味，是在“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”之時(shí)“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，它強(qiáng)調(diào)的是“獨(dú)一無(wú)二”“與眾不同”和其他人所不能及，比如抵御不了嚴(yán)冬凜冽的紅花綠草蜂蝶們和暫時(shí)抵御不了凜冽的孩子們。三是“好壞說(shuō)”——認(rèn)為“江南雪好（理想），朔方雪不好（現(xiàn)實(shí)），朔方雪的抗?fàn)幘瘢瑤缀跻暥灰?jiàn)，完全忽略。（參見(jiàn)王蒙《雪的聯(lián)想》，載《當(dāng)你拿起筆》，北京出版社1981年）”（轉(zhuǎn)引于彭文）我的疑問(wèn)有二：一是既然江南雪好是理想，為什么又要寫(xiě)雪人“終于獨(dú)自坐著了”“連續(xù)的晴天又使他成為不知道算什么”？這不是有好景不常之嫌嗎？二是既然朔方雪不好是現(xiàn)實(shí)，為什么又要把它寫(xiě)得那么奇絕壯美？另外，既然雪有好壞之分，而好壞一般是針對(duì)“道德”而言，請(qǐng)問(wèn)：江南雪的美德是什么？朔方雪的不道德處又是什么？作為文學(xué)家和思想家的魯迅，思路怎么會(huì)這樣怪異混亂？而根據(jù)我前述的主旨觀點(diǎn)，作者認(rèn)為“江南雪”和“朔方雪”的境界（或景）都是美的，字里行間傳達(dá)給我們的信息也正是如此。

2 不同主旨背景對(duì)語(yǔ)言解釋的合理性對(duì)比

準(zhǔn)確把握主旨是準(zhǔn)確理解語(yǔ)言的前提，反過(guò)來(lái)，通過(guò)看對(duì)語(yǔ)言解釋的合理性又可以審視主旨把握準(zhǔn)確與否。其他一些問(wèn)題在第一部分已經(jīng)涉及多處，在此僅以以下兩個(gè)問(wèn)題為例作比較。

（1）“但是”前省略了的“雖然”是什么？按“孤獨(dú)反抗說(shuō)”似乎應(yīng)該是省略了“雖然江南的雪滋潤(rùn)美艷之至”（接下去是：但是它總是互相粘連而不獨(dú)立，而且沒(méi)有反抗的精神）；按照“主次說(shuō)”的思維方式，似乎理所當(dāng)然是“雖然朔方的雪不像江南的雪一般滋潤(rùn)美艷”，按“逆境對(duì)人生的積極意義說(shuō)”，省略的應(yīng)該是“雖然江南的雪已經(jīng)滋潤(rùn)美艷之至，似乎已是最美的境界了”，如果將下文的意思連起來(lái)，就是：但是，不是這樣。江南的‘寒與朔方的“凜冽”相比，不算什么，還有比“滋潤(rùn)美艷”更高更奇絕壯美的境界，那就是朔方雪憑借旋風(fēng)旋轉(zhuǎn)升騰閃爍，“彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”的奇絕壯美的境界。如果說(shuō)“暖國(guó)雨”的“單調(diào)”與“江南雪”的“滋潤(rùn)美艷之至”的對(duì)比是隱喻逆境對(duì)人生境界提升的積極意義，“江南雪”的“滋潤(rùn)美艷之至”與“朔方雪”的奇絕壯美的對(duì)比則是進(jìn)一步隱喻——從積極意義看，不同程度的逆境與困難（挫折、委屈）可以讓我們進(jìn)入不同層次的人生境界。這和“生于憂患，死于安樂(lè)”及韓信能受胯下之辱的道理一樣。按“好壞說(shuō)”我則不知道要如何回答這個(gè)問(wèn)題。據(jù)人教版《教師教學(xué)用書(shū)》對(duì)課后練習(xí)一的解答，省略的“雖然”和“但是”連起來(lái)是——雖然“江南的雪那樣祥和恬靜的美固然能讓人歡喜，但更崇高的美應(yīng)該像北方的雪那樣敢于直面慘淡人生，在悲壯的戰(zhàn)斗中得到升華?！保▔衙廊松徽f(shuō)成了“慘淡人生”）

（2）對(duì)“孤獨(dú)的雪”、“死掉的雨”、“雨的精魂”的解釋。我的解釋——“孤獨(dú)的雪”前文已經(jīng)述及；“死掉的雨”，就是人生境界有了質(zhì)的提升的新的自我，“死掉”是指自我的一種積極的比較徹底的蛻變，即自我經(jīng)過(guò)磨練潛能得以最大限度的釋放、變得更真更善更美，從較低人生境界進(jìn)入了較高的人生境界；“雨的精魂”，意思是人生境界有了質(zhì)的提升的新的自我中，經(jīng)過(guò)磨練，最真最善最美最優(yōu)的方面得以發(fā)展和突現(xiàn)，就像金礦冶煉成了純金。結(jié)尾一句，如果換個(gè)通俗的說(shuō)法，我認(rèn)為大略可以是：“是的，這是獨(dú)一無(wú)二與眾不同的雪，是發(fā)生了美麗的質(zhì)的改變的雨，是雨的精華的結(jié)晶。”三句連起來(lái)，我認(rèn)為是從三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)朔方的雪之境界的“獨(dú)一無(wú)二與眾不同”，“孤獨(dú)的雪”先指出其“獨(dú)一無(wú)二與眾不同”，“死掉的雨”指出他達(dá)到“獨(dú)一無(wú)二與眾不同”的途徑和方法（死掉——在逆境中對(duì)自我徹底的改變和質(zhì)的提升，相當(dāng)于鳳凰涅槃），而“雨的精魂”則指出他之所以“獨(dú)一無(wú)二與眾不同”，是因?yàn)樗哿俗晕冶拘灾械摹白钫孀钌谱蠲雷顑?yōu)”，是因?yàn)樗媚婢嘲炎晕疫@一金礦冶煉成了純金。人教社《教師教學(xué)用書(shū)》則籠統(tǒng)地將三者解釋為：“北方的雪的特點(diǎn)之一是孤獨(dú)，在這里它還被表現(xiàn)成死掉的雨的意思。北方的雨完成升華是與死亡聯(lián)系在一起的，也正是完全的獻(xiàn)身，讓它成為雨的精魂——凝聚了所有堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)核的精魂?！北容^含混。“孤獨(dú)”等于沒(méi)有解釋，“死掉”被說(shuō)成了“死亡”“獻(xiàn)身”，“精魂”我認(rèn)為是凝聚了“最真最善最美最優(yōu)”的一面，而教參則認(rèn)為只是凝聚了所有的“堅(jiān)強(qiáng)”。

3 該主旨觀點(diǎn)的教學(xué)價(jià)值與教學(xué)處理簡(jiǎn)談

準(zhǔn)確把握主旨是準(zhǔn)確把握教材的關(guān)鍵，準(zhǔn)確把握教材，又是確定有效教學(xué)內(nèi)容的前提。文本解讀的高度與準(zhǔn)確性，是制約教學(xué)內(nèi)容效度和價(jià)值的關(guān)鍵因素，正因如此，蘇霍姆林斯基曾明確的指出：“我是文學(xué)教師，我承認(rèn)，我喜愛(ài)自己的學(xué)科。我的教學(xué)體系的基礎(chǔ)，是善于閱讀、理解和欣賞原著的能力?！毙旖淌谝仓赋觯骸爸袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)之所以出現(xiàn)‘無(wú)效或者說(shuō)‘低效甚至是“負(fù)效”的現(xiàn)象，第一個(gè)原因就是語(yǔ)文老師解讀思維活動(dòng)層次低到文本解讀水準(zhǔn)線以下”，“中學(xué)語(yǔ)文‘無(wú)效教學(xué)的第二個(gè)原因就是語(yǔ)文老師的解讀思維活動(dòng)與學(xué)生同在一個(gè)層次上”。關(guān)于教學(xué)意義，這里著重只談我的主旨觀點(diǎn)可以衍生出來(lái)的對(duì)學(xué)生的思想教育和促進(jìn)學(xué)生積累作文素材方面的內(nèi)容與意義。

現(xiàn)在的學(xué)生，吃苦耐勞精神大多不足，抗挫折能力普遍較低，這是眾所周知的，借此文讓學(xué)生明白逆境對(duì)人生的積極意義，其針對(duì)性作用明顯應(yīng)當(dāng)比其他幾說(shuō)要好要現(xiàn)實(shí)——如果這樣解讀，人教社《教師教學(xué)用書(shū)》的“單元說(shuō)明”說(shuō)“《雪》是《野草》中最適合中學(xué)生閱讀的一篇”也是極為正確的。更為關(guān)鍵的是，這還更能體現(xiàn)“讀寫(xiě)結(jié)合”的原則和理念，使閱讀同時(shí)具有促進(jìn)學(xué)生作文素材積累的功能：

一是積累主旨，順便提及——作文素材積累中，不注重主旨的積累或主旨積累人言亦言毫無(wú)創(chuàng)新視角，是學(xué)生作文難以深刻立意不高的一個(gè)常被忽略的因素——其他幾個(gè)主旨觀點(diǎn)，似乎積累價(jià)值不大或不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)閷?duì)身處現(xiàn)在的學(xué)生甚至老師恐怕都很難寫(xiě)這種主旨的文章。

二是衍生出相關(guān)作文話題或文題，如可以讓學(xué)生寫(xiě)自己走過(guò)某個(gè)逆境或面對(duì)某個(gè)困難（挫折、委屈）的經(jīng)歷與心路歷程，還可以讓學(xué)生寫(xiě)身邊勇于面對(duì)逆境的人（可寫(xiě)已經(jīng)獲得成功的給人以啟示，也可寫(xiě)正在勇敢面對(duì)的，對(duì)其給予鼓勵(lì)和祝福）；還可以從反面去立意，寫(xiě)身處順境不加珍惜正在走向負(fù)面人生或可能走向負(fù)面人生的事例，對(duì)此類人提出忠告或給人們以警示；更可以學(xué)習(xí)魯迅的創(chuàng)新思維，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中某種現(xiàn)象嘗試提出與眾不同的觀點(diǎn)（我將為學(xué)生提供自己到醫(yī)院就診的一個(gè)真實(shí)事例）。

三是引導(dǎo)相關(guān)作文材料的積累，比如，可以積累關(guān)于寫(xiě)和魯迅此文觀點(diǎn)類同的議論文的類比論證材料：魯迅筆下的“暖國(guó)雨”單調(diào)，“江南雪”滋潤(rùn)美艷之至，“朔方雪”奇絕壯美，全因所處環(huán)境的“暖”與“寒”、“凜冽”的不同；還可積累“不幸（逆境）是人生中最好的大學(xué)（別林斯基）”、“生于憂患，死于安樂(lè)”、“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也?！娎飳にО俣龋喝换厥?，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也?！钡让?。

四是從參讀篇目中積累作文素材和話題（文題），因?yàn)?，根?jù)我的主旨觀點(diǎn)，在教學(xué)時(shí)我將為學(xué)生提供相關(guān)的參讀篇目，少講多讀，多用感性的材料以幫助學(xué)生理解比較抽象難懂的主旨（這也即是陶淵明“好讀書(shū)不求甚解”之法），至少提供：（1）《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》（李大釗）；（2）《能夠受委屈的人才是強(qiáng)者》（魏書(shū)生）；（3）《生于憂患，死于安樂(lè)》（孟子）；（4）《諦聽(tīng)噪音》（我的下水文）。

如果再教此文，我的教學(xué)思路與程序?qū)⒋笾氯缦拢?/p>

（一）讓學(xué)生初讀課文，掃清字詞障礙，明白課文大致寫(xiě)了什么內(nèi)容。

（二）借助課文朗讀視頻資料的示范，讓學(xué)生再讀課文（朗誦，最好男女同學(xué)兩兩配合），主要是體會(huì)作者對(duì)雪景的喜愛(ài)之情和課文語(yǔ)言之美。各自練習(xí)之后，選3-4組在班內(nèi)展示交流，對(duì)情感表現(xiàn)和節(jié)奏等把握不夠準(zhǔn)確之處進(jìn)行指導(dǎo)。

（三）思考、討論：你覺(jué)得作者用這么美的語(yǔ)言寫(xiě)“這些”內(nèi)容的意圖除表達(dá)這對(duì)雪景的喜愛(ài)之情之外是告訴我們一個(gè)什么道理（即課文的主旨是什么）？在經(jīng)歷討論過(guò)程后，我將以“灌輸”的方法，給學(xué)生簡(jiǎn)述文章主旨、文章對(duì)我們及魯迅所處時(shí)代的人的不同側(cè)重的啟示。然后，給學(xué)生提供前述幾篇文章的復(fù)印件，讓學(xué)生快速通讀，幫助學(xué)生理解該主旨（主要讓學(xué)生感受）。

文章的內(nèi)容，大略概括為三點(diǎn)：（1）寫(xiě)暖國(guó)的雨沒(méi)有變過(guò)“冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花”；（2）寫(xiě)江南雪景之美；（3）寫(xiě)朔方雪景之美。我將引導(dǎo)學(xué)生追問(wèn)——既然“暖國(guó)的雨”不能變這樣的雪，是什么地方的雨變了這樣的雪？又為什么江南的雨也沒(méi)有變這樣的雪？為什么唯獨(dú)不寫(xiě)暖國(guó)的雨美？雨景就真的不美嗎？還是魯迅愛(ài)雪而不愛(ài)雨？或是題目叫《雪》不能寫(xiě)雨景之美？為什么“江南”和“朔方”的雪同樣是雪但其美又不同，是什么原因造成？還可以再問(wèn)。讓學(xué)生明白，同時(shí)能夠較合理解釋這些“為什么”的依據(jù)，才是主旨所在。

（四）分析文章的寫(xiě)作特點(diǎn)。即剖析文章表達(dá)主旨的獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn)，讓學(xué)生明白魯迅此文獨(dú)特的表達(dá)方式，以便模仿、借鑒（或積累文章布局范式）。文章結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言特色大略剖析如下（我認(rèn)為，有價(jià)值的獨(dú)特的語(yǔ)言形式，應(yīng)該剖析出來(lái)，讓模仿者可以像填詞一樣照詞牌去填充模仿）：

開(kāi)頭：從和中心景物有關(guān)的反面（對(duì)立面）某一景物寫(xiě)起（略寫(xiě)），用修飾中心景物二的幾個(gè)詞語(yǔ)來(lái)修飾該景物，一箭雙雕，為前呼后應(yīng)埋下伏筆。借他人之口簡(jiǎn)評(píng)。

主體部分一：寫(xiě)中心景物一（優(yōu)美，詳寫(xiě)）。用“……可是……”銜接過(guò)度。先總寫(xiě)其特點(diǎn)一以形象的比喻具體寫(xiě)其特點(diǎn)一描寫(xiě)和該景物相伴或密切聯(lián)系的多種景物與人物活動(dòng)來(lái)烘托。

主體部分二：寫(xiě)中心景物二（壯美，擬人化，詳寫(xiě)）。用“雖然……但是……”的內(nèi)在邏輯銜接過(guò)度，但省略“雖然”，直接進(jìn)入描寫(xiě)比中心景物一更奇的中心景物二，突出開(kāi)頭所寫(xiě)到之特點(diǎn)。

結(jié)尾：用“是的”加一個(gè)排比句結(jié)尾。

（五）課外作業(yè)：我將讓學(xué)生在前述作文話題中選擇一個(gè)話題，模仿魯迅或以自己獨(dú)特的構(gòu)思與語(yǔ)言形式，寫(xiě)一篇作文（我的下水文《諦聽(tīng)噪音》是以自己獨(dú)特的構(gòu)思和語(yǔ)言形式寫(xiě)自己面對(duì)委屈的心路歷程）。

還需略作補(bǔ)充，主旨應(yīng)該是能夠統(tǒng)領(lǐng)全篇的東西，雖然文章有鼓舞人們以“雄健的精神”去感受時(shí)代的壯美趣味的意思，但這只是作者為說(shuō)明主旨的其中一個(gè)巧妙的“例子”，或說(shuō)是為主旨服務(wù)的整體中的“部分”，它還不能統(tǒng)領(lǐng)全篇，能夠統(tǒng)領(lǐng)全篇的是逆境對(duì)人生有著積極的意義?！堆吩诋?dāng)時(shí)固然有鼓舞人們?nèi)ジ锩?zhàn)斗的作用，但他之所以有這種作用，不是由于“追求美好環(huán)境，反抗寒冷環(huán)境”、“獨(dú)立與張揚(yáng)的個(gè)性精神”或“孤獨(dú)反抗的精神”的倡導(dǎo)，而是“逆境方能成就有境界有趣味的人生，而當(dāng)下正是以雄健的精神憑借旋風(fēng)去感受人生之壯美趣味的時(shí)代”的號(hào)召——但必須注意，揭示逆境與人生境界之關(guān)系才是主旨所在，沒(méi)有這個(gè)“枝”（前提），純粹的“以雄健的精神憑借旋風(fēng)去感受人生之壯美趣味”這個(gè)“葉”相當(dāng)于沒(méi)有說(shuō)為什么要這樣做，號(hào)召因無(wú)法激起內(nèi)在的動(dòng)力定然是無(wú)力的，深入人性層面這正是魯迅作為思想家的高度之所在。

老子言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，魯迅此文只是講述于自然景物的觀察中所悟到的人生哲理而已，對(duì)任何一種自然景物都是既入乎其內(nèi)又出乎其外，都沒(méi)有偏向。至于文章的有些作用，或許連作者本人也沒(méi)有意料到。