劉洪剛

[摘 要]中年馬克思認(rèn)為東方落后國(guó)家的命運(yùn)只能是資本主義化，走上西歐資本主義道路。晚年馬克思指出俄國(guó)公社有兩條發(fā)展道路，一是走上西歐資本主義老路，二是在嚴(yán)格的條件下有可能不通過(guò)資本主義卡夫丁峽谷而走向共產(chǎn)主義，但恩格斯指出俄國(guó)的發(fā)展變化否定了馬克思的跨越思想。總體上說(shuō)，馬克思認(rèn)為東方落后國(guó)家的發(fā)展道路是走上資本主義道路，經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展而最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思給我們的最大啟示是堅(jiān)持歷史唯物主義方法論，在世界整體聯(lián)系中把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義及其發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]馬克思；東方落后國(guó)家；亞細(xì)亞生產(chǎn)方式；俄國(guó)農(nóng)村公社；發(fā)展道路

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008410X（2013）01003705

學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思關(guān)于東方落后國(guó)家發(fā)展道路的研究，主要集中于馬克思晚年對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社命運(yùn)的思考，跨越資本主義卡夫丁峽谷問(wèn)題也引起了持久的爭(zhēng)論。實(shí)際上馬克思在中年時(shí)期就已經(jīng)研究過(guò)這一問(wèn)題，但卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。本文根據(jù)馬克思的文本，把馬克思對(duì)東方落后國(guó)家的論述分為兩個(gè)階段——中年時(shí)期（1848-1877）和晚年時(shí)期（1877-1883），以揭示馬克思關(guān)于東方落后國(guó)發(fā)展道路的真實(shí)思想，并在此基礎(chǔ)上重新審視這一思想的當(dāng)代價(jià)值。

一、中年馬克思論東方落后國(guó)家的前途和命運(yùn)

馬克思最初在1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》里闡述了對(duì)東方落后國(guó)家的看法。至1877年給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信之前，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義世界貿(mào)易與殖民擴(kuò)張雙重作用的論述和對(duì)東方落后國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)方式的研究，指出東方落后國(guó)家的出路是資本主義化，走上西歐資本主義的發(fā)展道路。

（一）資本主義世界貿(mào)易與殖民擴(kuò)張的雙重作用

19世紀(jì)50年代初期，馬克思在分析資本主義世界貿(mào)易和殖民主義中初步考察了印度、中國(guó)等東方落后國(guó)家，并稱之為“亞洲式的社會(huì)”、“亞洲社會(huì)”，以區(qū)別“西方式的社會(huì)”、“西方社會(huì)”。在一系列政論文章和信件中，馬克思分析了亞洲社會(huì)的特點(diǎn)。（1）土地公有，不存在私有制。1853年6月2日，馬克思在給恩格斯的信中指出：“貝爾尼埃完全正確地看到，東方（他指的是土耳其、波斯、印度斯坦）一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制。這甚至是了解東方天國(guó)的一把真正的鑰匙?！盵2]（P256）（2）亞洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織是孤立的自給自足的農(nóng)村公社。馬克思指出印度的村社制度“使每一個(gè)這樣的小結(jié)合體都成為獨(dú)立的組織，過(guò)著自己獨(dú)特的生活”[1]（P764），這些家庭式公社是“建立在家庭工業(yè)上面的，靠著手織業(yè)、手紡業(yè)和手耕農(nóng)業(yè)的特殊結(jié)合而自給自足”[1]（P765），彼此幾乎沒(méi)有往來(lái)，處于孤立狀態(tài)，使“社會(huì)分解為許多固定不變、互不聯(lián)系的原子的現(xiàn)象”[1]（P770）。（3）由于生產(chǎn)力水平低下，產(chǎn)生了高度集權(quán)的中央專制政府，政府承擔(dān)著重要的公共職能?！霸跂|方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)。所以亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能?！盵1]（P762）（4）亞洲社會(huì)長(zhǎng)期停滯，沒(méi)有社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力?！皬倪b遠(yuǎn)的古代直到19世紀(jì)最初10年，無(wú)論印度過(guò)去在政治上變化多么大，它的社會(huì)狀況卻始終沒(méi)有改變?！盵1]（P763）

那么落后的東方社會(huì)的前途和命運(yùn)是什么呢？馬克思認(rèn)為，世界歷史已經(jīng)形成并在逐步發(fā)展，西方資本主義通過(guò)世界貿(mào)易和殖民擴(kuò)張，把東方落后國(guó)家納入資本主義的世界體系，使其處于被動(dòng)、從屬和依附的狀態(tài)?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”[1]（P276277）

東方國(guó)家對(duì)資本主義的依附和從屬造成了對(duì)其自身的雙重影響。一方面，不平等貿(mào)易和殖民擴(kuò)張給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，破壞了落后國(guó)家和地區(qū)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“不列顛人給印度斯坦帶來(lái)的災(zāi)難，與印度斯坦過(guò)去所遭受的一切災(zāi)難比較起來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多?！瓋?nèi)戰(zhàn)、外侮、革命、征服、饑荒——盡管所有這一切接連不斷地對(duì)印度斯坦造成的影響顯得異常復(fù)雜、劇烈和具有破壞性，它們卻只不過(guò)觸動(dòng)它的表面。英國(guó)則摧毀了印度社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)，而且至今還沒(méi)有任何重新改建的跡象?！盵1]（P761762）另一方面，這種不平等貿(mào)易和殖民擴(kuò)張帶來(lái)了資本主義的生產(chǎn)方式，“在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”[1]（P768），具有積極的作用。馬克思認(rèn)為，這種積極作用是主要的方面，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治為亞洲社會(huì)造成了一個(gè)根本的革命，資產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具。

在馬克思看來(lái)，世界歷史的發(fā)展造成了東方落后國(guó)家從屬于西方資本主義國(guó)家的依附結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，而東方落后國(guó)家只有通過(guò)這種從屬和依附才能打破舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立資本主義的生產(chǎn)方式，為擺脫貧窮和社會(huì)停滯奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，獲得新的發(fā)展。

（二）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式及其命運(yùn)

1848年歐洲革命之后，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式的起源時(shí)，考察了當(dāng)時(shí)東方社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，提出了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。通過(guò)對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的歷史考察，馬克思揭示了東方落后國(guó)家的命運(yùn)和前途。

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中使用了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”來(lái)指稱“以東方公社為基礎(chǔ)的公共土地所有制”，并分析其特點(diǎn)。（1）不存在土地私有制?！霸S多共同體之父的專制君主”是土地的“更高的所有者或唯一的所有者”[3]（P473），每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的成員，才能被看成所有者或占有者。（2）公社是彼此獨(dú)立的共同體，完全能夠自給自足，自身包含著再生產(chǎn)和擴(kuò)大生產(chǎn)的一切條件。（3）在獨(dú)立、封閉的公社基礎(chǔ)上，形成了高度集權(quán)的專制政府，他們承擔(dān)著建設(shè)灌溉渠道等公共事業(yè)。（4）社會(huì)長(zhǎng)期停滯。馬克思指出，在資本主義以前的生產(chǎn)方式中，亞細(xì)亞形式“保持得最頑強(qiáng)也最長(zhǎng)久”[3]（P484）。按照馬克思的邏輯，生產(chǎn)的發(fā)展、人口的增長(zhǎng)會(huì)破壞公社繼續(xù)存在下去的條件，公社就會(huì)向次生形態(tài)社會(huì)演進(jìn)，最終產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)方式。隨后馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中再一次闡述了這一思想：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵4]（P33）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式作為前資本主義的生產(chǎn)方式，在歷史發(fā)展過(guò)程中走向解體；在資本主義世界歷史條件下，現(xiàn)存的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式將受到資本主義生產(chǎn)方式的毀滅性破壞，落后國(guó)家最終走上資本主義的發(fā)展道路。

在《資本論》中，馬克思也認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是一種前資本主義的生產(chǎn)形式，將逐步走向解體并被資本主義生產(chǎn)方式取代。馬克思在《資本論》第1卷中指出：“在古亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的等等生產(chǎn)方式下，產(chǎn)品變?yōu)樯唐?、從而人作為商品生產(chǎn)者而存在的現(xiàn)象，處于從屬地位，但是共同體越是走向沒(méi)落階段，這種現(xiàn)象就越是重要?！@些古老的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體比資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體簡(jiǎn)單明了得多，……它們存在的條件是：勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，與此相應(yīng)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系是很狹隘的。”[5]（P96）“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)，一部分構(gòu)成封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，一部分在封建生產(chǎn)方式瓦解以后又和資本主義生產(chǎn)并存?！盵5]（P371）

馬克思后來(lái)進(jìn)一步指出，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的公社土地公有制在人類古代普遍存在過(guò)。1868年3月14日給恩格斯的信中，馬克思寫(xiě)到：“我提出的歐洲各地的亞細(xì)亞的或印度的所有制形式都是原始形式，這個(gè)觀點(diǎn)在這里（雖然毛勒對(duì)此毫無(wú)所知）再次得到了證實(shí)。這樣，俄國(guó)人甚至在這方面要標(biāo)榜其獨(dú)創(chuàng)性的權(quán)利也徹底消失了。他們所保留的，即使在今天也只不過(guò)是老早就被他們的鄰居拋棄了的形式。”[6]（P43）1873年3月22日致尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜的信中馬克思質(zhì)疑了公社土地所有制度在俄國(guó)是由國(guó)家創(chuàng)建的觀點(diǎn)，指出這個(gè)制度在所有國(guó)家是“自然地產(chǎn)生的，是各個(gè)自由民族發(fā)展的必然階段”[7]（P577）。

根據(jù)唯物史觀和世界歷史理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義的全球擴(kuò)張，現(xiàn)存的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式由于其生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)發(fā)展程度低而遭到破壞，并被資本主義生產(chǎn)方式取代，也就是說(shuō)，東方落后國(guó)家將走向資本主義的發(fā)展道路。在馬克思看來(lái)西方先進(jìn)資本主義國(guó)家展示了落后國(guó)家的未來(lái)：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！盵5]（P8）。

二、晚年馬克思論俄國(guó)公社的前途和命運(yùn)

進(jìn)入19世紀(jì)70年代后，馬克思逐步認(rèn)識(shí)到俄國(guó)公社與其他農(nóng)村公社不同，俄國(guó)未來(lái)發(fā)展可能不同于他之前認(rèn)定的西方資本主義道路。1877年給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思首次提出了俄國(guó)有可能也有必要跨越資本主義卡夫丁峽谷的設(shè)想：“如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開(kāi)始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難?！盵8]（P129）

1879年～1882年間，馬克思摘錄了大量的古代社會(huì)史筆記，對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的性質(zhì)、歷史環(huán)境及前途都有了更深入的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，俄國(guó)公社是農(nóng)業(yè)公社的一種類型，是原生的社會(huì)形態(tài)的最后階段，“也是向次生的形態(tài)過(guò)渡的階段，即以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)的過(guò)渡”[8]（P450）。馬克思重新分析了俄國(guó)公社的特征：（1）它是最早的沒(méi)有血統(tǒng)關(guān)系的自由人的社會(huì)組織；（2）土地是不準(zhǔn)讓渡的公共財(cái)產(chǎn)，耕地定期在農(nóng)業(yè)公社社員之間進(jìn)行重新分配；（3）勞動(dòng)產(chǎn)品、房屋及其附屬物——園地歸公社成員私有，個(gè)人使用權(quán)和公有制結(jié)合起來(lái)。因此，俄國(guó)公社具有明顯的二重性：“它擺脫了牢固然而狹窄的血統(tǒng)親屬關(guān)系的束縛，并以土地公社所有制以及由此而產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系為自己的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；同時(shí)，各個(gè)家庭單獨(dú)占有房屋和園地、小土地經(jīng)濟(jì)和私人占有產(chǎn)品，促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展，而這種發(fā)展同較古的公社機(jī)體是不相容的。”[8]（P450）馬克思指出俄國(guó)公社的二重性既是它的巨大生命力的源泉，也可能逐漸成為它解體的根源，俄國(guó)公社有兩種發(fā)展前途：“或者是私有原則在公社中戰(zhàn)勝集體原則，或者是后者戰(zhàn)勝前者。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。”[8]（P450451）

馬克思認(rèn)為，如果俄國(guó)是脫離世界而孤立存在的，走1861年改革以來(lái)的道路，那么俄國(guó)公社的私有制因素就會(huì)戰(zhàn)勝公有制因素而使公社解體，俄國(guó)也必然會(huì)走上西歐國(guó)家資本主義的發(fā)展道路。但馬克思又指出了俄國(guó)公社的歷史環(huán)境與西歐公社是不同的：（1）“它和資本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西，所以它能夠不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”[8]（P431）；（2）俄國(guó)是在全國(guó)范圍內(nèi)把農(nóng)村公社保存到今天唯一的國(guó)家，渡過(guò)了印度公社成為資本主義的獵獲物的時(shí)期；（3）公社“處在文化較高的時(shí)代，和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起”[8]（P444）；（4）當(dāng)前資本主義正經(jīng)歷著危機(jī)，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)正在力求打破資本主義的枷鎖，以共產(chǎn)主義所有制來(lái)取代資本主義所有制。在這樣的歷史條件下，馬克思認(rèn)為從理論上來(lái)說(shuō)，如果俄國(guó)公社保持正常狀態(tài)，發(fā)展其公有制而消滅私有制，就可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷而吸取資本主義的一切積極成果，直接變成共產(chǎn)主義的出發(fā)點(diǎn)。

馬克思論述俄國(guó)公社不通過(guò)資本主義卡夫丁峽谷的理論可能性的同時(shí)，指出必須從純理論回到俄國(guó)現(xiàn)實(shí)中來(lái)。現(xiàn)實(shí)中俄國(guó)公社面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，正走向解體。（1）俄國(guó)公社中私有制的發(fā)展正內(nèi)在地推動(dòng)公社走向解體。個(gè)別家庭手中的動(dòng)產(chǎn)，例如它們的牲畜、有時(shí)甚至是奴隸或農(nóng)奴這樣的財(cái)富的逐步增長(zhǎng)，這種私人積累，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看足以破壞原始的經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)平等，并且在公社內(nèi)部產(chǎn)生利益沖突，這種沖突首先觸及公共的耕地財(cái)產(chǎn)，最后擴(kuò)展到森林、牧場(chǎng)和荒地等這樣一些已經(jīng)變成私有財(cái)產(chǎn)的公社附屬物的公共財(cái)產(chǎn)[8]（P434435）。（2）公社正在受到外部各種力量的破壞。正是從所謂農(nóng)民解放的時(shí)候起，國(guó)家使俄國(guó)公社處在不正常的經(jīng)濟(jì)條件之下，并且從那時(shí)候起，國(guó)家借助集中在它手中的各種社會(huì)力量來(lái)不斷壓迫公社[8]（P431）。馬克思得出結(jié)論說(shuō)：“破壞性影響的這種促進(jìn)作用，只要沒(méi)有被強(qiáng)大的反作用擊破，就必然會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村公社的滅亡?！盵8]（P440）

面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，馬克思認(rèn)為要使公社成為新社會(huì)的支點(diǎn)，就必須使公社在正常的條件下自由發(fā)展，排除各方面對(duì)它的破壞性，排斥國(guó)家專制統(tǒng)治和資本主義繼續(xù)生長(zhǎng)的一切因素。要挽救俄國(guó)公社，就必須有俄國(guó)革命。如果革命在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻發(fā)生，如果它能夠把自己的一切力量集中起來(lái)以保證公社的自由發(fā)展，那么農(nóng)村公社就很快會(huì)成為俄國(guó)社會(huì)的新因素，變?yōu)閮?yōu)于其它還處在資本主義制度奴役下的國(guó)家的因素[8]（P441）。在《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中，馬克思把俄國(guó)革命和西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系起來(lái)，闡述俄國(guó)公社跨越式發(fā)展的可能性問(wèn)題?！岸韲?guó)公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有制形式，是能夠直接過(guò)渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有制形式呢？或者相反，它還須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過(guò)程呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！盵8]（P326）馬克思在這里就提出了俄國(guó)公社理論上跨越資本主義卡夫丁峽谷的嚴(yán)格條件：俄國(guó)必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候發(fā)生革命，以保證公社的存在和自由發(fā)展；俄國(guó)革命成為歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的導(dǎo)火索，并加速其勝利；俄國(guó)必須在歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的幫助下，吸收和利用資本主義發(fā)展的成果，以社會(huì)管理的生產(chǎn)來(lái)代替資本主義生產(chǎn)。

現(xiàn)實(shí)的發(fā)展否定了馬克思設(shè)想的俄國(guó)公社跨越資本主義卡夫丁峽谷的理論可能性，恩格斯在《〈俄國(guó)社會(huì)問(wèn)題〉跋》中做出了詳細(xì)的分析。（1）“從氏族社會(huì)遺留下來(lái)的農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義在任何地方和任何時(shí)候除了本身的解體以外，都沒(méi)有在自己身上生長(zhǎng)出任何別的東西?！盵9]（P441）（2）“在商品生產(chǎn)和單個(gè)交換以前出現(xiàn)的一切形式的氏族公社同未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)只有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一定的東西即生產(chǎn)資料由一定的集團(tuán)共同所有和共同使用。但是單單這一個(gè)共同特性并不會(huì)使較低的社會(huì)形式能夠從自己本身產(chǎn)生出未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，后者是資本主義社會(huì)的最獨(dú)特的最后的產(chǎn)物?！盵9]（P442）（3）俄國(guó)沒(méi)有發(fā)生推翻沙皇專制的革命，資本主義在沙皇政府的支持下迅速發(fā)展起來(lái)，公社遭到巨大破壞而走向解體?！半S著農(nóng)民的解放，俄國(guó)進(jìn)入了資本主義時(shí)代，從而也進(jìn)入了土地公有制迅速滅亡的時(shí)代?！盵9]（P444）（4）西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也沒(méi)有發(fā)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而給予俄國(guó)幫助。理論和現(xiàn)實(shí)都表明俄國(guó)走上了西方資本主義的發(fā)展道路，受到那些鐵面無(wú)情規(guī)律的支配而遭受資本主義制度的苦難。

三、正確認(rèn)識(shí)馬克思的東方落后國(guó)家發(fā)展道路思想

馬克思不僅在晚年而且在中年時(shí)期就對(duì)東方落后國(guó)家的發(fā)展道路問(wèn)題給予極大的關(guān)注，并始終從唯物史觀和世界歷史理論出發(fā)，提出了一些重要思想。中年馬克思認(rèn)為，在資本主義世界歷史時(shí)代下，東方落后國(guó)家的出路就是資本主義化，即發(fā)展殖民主義帶來(lái)的資本主義生產(chǎn)方式，打破舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，取代落后的生產(chǎn)方式，走上資本主義的道路。晚年馬克思認(rèn)為，人類最終會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但未必所有國(guó)家和民族都要走上西歐資本主義的發(fā)展道路。他指出俄國(guó)公社存在兩種發(fā)展道路，一是重復(fù)西歐資本主義的發(fā)展道路，二是有可能不通過(guò)資本主義的卡夫丁峽谷而吸收資本主義所創(chuàng)造的一切積極成果走向共產(chǎn)主義。但他同時(shí)認(rèn)為這需要嚴(yán)格的條件：俄國(guó)必須進(jìn)行革命保證公社的自由發(fā)展，并引起西方先進(jìn)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命；西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得勝利后幫助對(duì)俄國(guó)公社進(jìn)行社會(huì)主義改造。但歷史發(fā)展表明，俄國(guó)沒(méi)有跨越資本主義的卡夫丁峽谷而走上社會(huì)主義的發(fā)展道路，恩格斯也否認(rèn)了俄國(guó)跨越的可能性?？傮w上看，馬克思認(rèn)為在資本主義世界歷史條件下，東方落后國(guó)家的命運(yùn)是走上資本主義發(fā)展道路，不能超越或跳過(guò)社會(huì)發(fā)展的歷史階段；但東方落后國(guó)家的資本主義化并不是最終的結(jié)果，這只是走向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡，即經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展為向共產(chǎn)主義過(guò)渡準(zhǔn)備物質(zhì)條件和精神條件。

國(guó)內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為，馬克思論東方落后國(guó)家的發(fā)展道路，尤其是晚年的跨越資本主義卡夫丁峽谷思想是一種全新的東方社會(huì)理論，為東方落后社會(huì)指出了一條走向社會(huì)主義的光明大道，并為20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐所證實(shí)。這種觀點(diǎn)試圖為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義尋找經(jīng)典作家的理論根據(jù)，但卻夸大了馬克思跨越思想的理論價(jià)值，從而模糊了當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)必然性以及對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的貢獻(xiàn)。客觀來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)東方落后國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐與馬克思跨越思想本身并沒(méi)有直接的聯(lián)系，是在不同于馬克思的時(shí)代歷史條件下的新創(chuàng)造，極大地豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論?？缭剿枷胧邱R克思在唯物史觀和世界歷史理論基礎(chǔ)上考察俄國(guó)公社而得出的具體邏輯推論，是與他的世界革命理論緊密聯(lián)系在一起的。在馬克思看來(lái)，在世界歷史條件下要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須首先在最先進(jìn)的資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！盵1]（P86）“共產(chǎn)主義革命將不僅僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命。”[1]（P241）這樣落后國(guó)家也就自然成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。如果落后國(guó)家首先發(fā)生革命，并成為西歐發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的導(dǎo)火索，那么西歐發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命勝利并掌握政權(quán)后，就可以幫助這些落后國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力而不通過(guò)資本主義發(fā)展的卡夫丁峽谷的苦難而走向共產(chǎn)主義。

誠(chéng)然，20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐主要出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方國(guó)家，似乎符合并證實(shí)了馬克思的跨越設(shè)想，但事實(shí)是這些國(guó)家走上社會(huì)主義道路的歷史條件和方式都與馬克思的設(shè)想有根本的差別。從歷史條件來(lái)說(shuō)，資本主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入壟斷階段，一方面帝國(guó)主義列強(qiáng)為了擴(kuò)張勢(shì)力、爭(zhēng)奪殖民地和世界市場(chǎng)，對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行了侵略和掠奪，加劇了這些國(guó)家的貧窮與落后，使這些國(guó)家的人民對(duì)資本主義極力反對(duì)，社會(huì)主義作為一種實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路而成為最理想的選擇；另一方面資本主義列強(qiáng)發(fā)展不平衡和激烈競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)了深刻的矛盾，導(dǎo)致了列強(qiáng)之間的全方位對(duì)抗，引起了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，為社會(huì)主義革命在落后國(guó)家首先實(shí)現(xiàn)提供了客觀條件。與此同時(shí)，這些落后國(guó)家也形成了進(jìn)行社會(huì)主義革命的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量——共產(chǎn)黨和主體力量——工人階級(jí)和廣大農(nóng)民。落后國(guó)家的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民，利用有利的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，通過(guò)暴力革命走上了社會(huì)主義道路。落后國(guó)家的社會(huì)主義道路是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是這些國(guó)家人民歷史選擇的結(jié)果，并開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，為人類歷史發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是當(dāng)今最大的社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)在探索如何在落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)問(wèn)題上取得了突出成就，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路、理論體系和社會(huì)制度，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，使得社會(huì)主義展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和優(yōu)越性。總之，我們不能否定馬克思有關(guān)于落后國(guó)家發(fā)展道路的思想，但也不能夸大它的價(jià)值。馬克思關(guān)于東方落后國(guó)家發(fā)展道路的論述給我們最重要的啟示就是：（1）堅(jiān)持歷史唯物主義的方法論，不能教條地對(duì)待任何知識(shí)和理論，必須以現(xiàn)實(shí)的事實(shí)為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，具體分析各個(gè)國(guó)家和民族的歷史條件和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)椤皹O為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”[8]（P131）；（2）在當(dāng)今全球化時(shí)代，我們必須在世界整體的聯(lián)系中把握現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義及其發(fā)展，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展，生產(chǎn)力相對(duì)低下，必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)積極融入世界，吸取資本主義的一切積極成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義。馬克思說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[5]（P11）

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：張新顏 中共天津市委黨校學(xué)報(bào) 2013年第1期