陳超群

[摘 要]中國(guó)三十多年來著重解決人民日益增長(zhǎng)的社會(huì)物質(zhì)需要與落后的物質(zhì)生產(chǎn)之間的矛盾，今后應(yīng)轉(zhuǎn)移到解決人民日益增長(zhǎng)的文化需要與落后的文化生產(chǎn)力之間的矛盾上，通過文化的發(fā)展進(jìn)一步帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和其他各方面的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。生產(chǎn)力不只是物質(zhì)生產(chǎn)力，還必須包括“文化生產(chǎn)力”。文化是經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)健康、全面、和諧發(fā)展的火車頭。“文化中心論”有其理論、史實(shí)和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，在當(dāng)今中國(guó)有其必要性、迫切性和合理性。以文化建設(shè)為中心的主導(dǎo)性價(jià)值取向有益于和諧社會(huì)的構(gòu)建。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型需要經(jīng)過一個(gè)過渡環(huán)節(jié)，即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向“文化產(chǎn)業(yè)中心”轉(zhuǎn)移或集中，進(jìn)而逐步過渡到以文化建設(shè)為中心的社會(huì)發(fā)展模式，構(gòu)建文化化、知識(shí)型的和諧社會(huì)。滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要必須解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主要矛盾；文化生產(chǎn)力；文化產(chǎn)業(yè)中心論；文化中心論；精神文化生產(chǎn)機(jī)制

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008410X（2013）01002107

黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨一直把社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾表述為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。改革三十多年來，人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要與落后的文化生產(chǎn)力之間矛盾的解決不盡如人意，黨中央已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到并正在著力解決這個(gè)大問題。與近代中國(guó)被動(dòng)（在內(nèi)憂外患的壓力下）轉(zhuǎn)型不同，目前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的積極而自覺的選擇。黨中央已經(jīng)把文化建設(shè)作為全黨的重點(diǎn)任務(wù)之一，要求提高文化生產(chǎn)力、積極發(fā)展公益性文化事業(yè)、激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力、更加自覺主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，充分發(fā)揮文化在引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展中的功能，在“十二五”期間推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型指明了方向。2009年9月，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議討論并原則通過《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》），意味著文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的重要增長(zhǎng)點(diǎn)已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。我國(guó)前三十多年著重緩解社會(huì)主要矛盾的物質(zhì)需要部分，今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)把重心轉(zhuǎn)移到緩解“文化需要”部分，并通過文化發(fā)展進(jìn)一步帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和其他各方面的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。一方面，這是為過去二三十年“補(bǔ)課”；另一方面，也是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的三個(gè)突出問題

（一）顧此失彼還是統(tǒng)籌兼顧：社會(huì)主要矛盾的全面緩解

中國(guó)共產(chǎn)黨確定的社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略提供了依據(jù)。在“文革”剛結(jié)束、經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的特定時(shí)期，緩解人民溫飽問題自然是迫在眉睫的當(dāng)務(wù)之急，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”戰(zhàn)略是中國(guó)在危急關(guān)頭力挽狂瀾的舉措，完成了從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治中心論到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的經(jīng)濟(jì)中心論的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。我國(guó)三十多年經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶動(dòng)了綜合國(guó)力以及其他多方面的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，為今后進(jìn)一步發(fā)展和提高打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但對(duì)經(jīng)濟(jì)至高無上之價(jià)值“過長(zhǎng)時(shí)間”的“過分強(qiáng)化”已引發(fā)了諸如文化墮落與道德滑坡等不少問題。我們不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)大發(fā)展取得的成就而沖昏頭腦，不能只管經(jīng)濟(jì)不顧其余或顧此失彼。正如鄧小平警告的那樣：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功有什么意義？”[1]（P154）

誠(chéng)然，我國(guó)三十多年致力于滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需要，確實(shí)把人民群眾的物質(zhì)欲望及其生產(chǎn)積極性全面調(diào)動(dòng)起來了。但人們的文化需要和文化生產(chǎn)力卻在很大程度上被忽視，不僅沒有生產(chǎn)出足夠的作為精神糧食的文化產(chǎn)品，更重要的是沒有激發(fā)和提升人民群眾（包括知識(shí)分子）基本的文化欲望（如求知欲、理論偏好、藝術(shù)追求等）和文化品位，未能形成尊重文化知識(shí)和文化人才的社會(huì)風(fēng)氣，教育和教師的社會(huì)地位早已被經(jīng)濟(jì)方面的成就及其成功人士所淹沒。黨中央已充分認(rèn)識(shí)到文化教育滯后的現(xiàn)實(shí)與隱患，近幾年不斷強(qiáng)調(diào)和提升文化和文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值，并提出了一系列嶄新理念。十七大把“文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)，適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富”列入全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，把文化直接與小康生活結(jié)合起來，形成“文化民生”的重要理念，這是認(rèn)識(shí)上的一大飛躍?！兑?guī)劃》關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)是“滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑”的觀點(diǎn)，不僅深刻揭示了文化的本質(zhì)及其最主要的功能，也為我們糾正狹隘和錯(cuò)誤的文化觀念指明了方向。

（二）是“花架子”還是真功夫：“兩手都要硬”思想的切實(shí)貫徹

沒有人會(huì)理直氣壯地宣揚(yáng)文化不重要、精神文明不需要，但如果僅停留在口頭上或文件上，而沒有體現(xiàn)在制度上和濃郁的文化風(fēng)氣上，仍然屬于對(duì)文化事業(yè)的不作為，甚至是放任自流，其客觀效果仍然會(huì)是文化的日益衰落。三十年后的今天，物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要硬”的思想還是沒有得到切實(shí)的落實(shí)。物質(zhì)文明一手已經(jīng)很“硬”了，但精神文明卻一直缺乏力度，甚至有日益疲軟、萎縮的趨勢(shì)，主要原因是缺乏足夠的社會(huì)資源支持和相應(yīng)的制度保障。精神文明這一手要“硬”起來就必須制度化或體制化，并且需要足夠的社會(huì)資源來吸引人們的注意力，否則永遠(yuǎn)都“硬”不起來。習(xí)近平關(guān)于“打造軟實(shí)力要有硬抓手、實(shí)舉措、真功夫”的思想可以說是對(duì)鄧小平“兩手都要硬”思想的極佳闡釋，而且已經(jīng)清晰看出了文化建設(shè)的誤區(qū)（“花架子”）、難點(diǎn)（“需要持之以恒的長(zhǎng)期工程”）和路徑（“硬抓手、實(shí)舉措、真功夫”）。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)所以快速發(fā)展，一是有意識(shí)形態(tài)支持筆者傾向于對(duì)意識(shí)形態(tài)作簡(jiǎn)明而直觀的界定：意識(shí)形態(tài)就是“形態(tài)化了的社會(huì)意識(shí)”，形態(tài)化的標(biāo)志就是“制度化”、“生活化”和“社會(huì)資源集結(jié)化”，是建設(shè)中心和核心價(jià)值。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意識(shí)形態(tài)就是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”及其指導(dǎo)下的價(jià)值觀，包括諸如“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之類的核心制度及其影響下的市場(chǎng)化了的社會(huì)生活。，二是有制度保障（一系列經(jīng)濟(jì)體制改革，如包產(chǎn)到戶、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、權(quán)力下放、股份制等），三是有指標(biāo)要求（對(duì)各級(jí)政府GDP的硬性要求），四是有利益（既有物質(zhì)上的，還囊括了精神方面的，如每年對(duì)“經(jīng)濟(jì)年度人物”無以復(fù)加的宣傳、渲染和贊美）驅(qū)動(dòng)，以至于實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的中心化及其價(jià)值的至上化，其標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)成功人士成為全社會(huì)追慕、模仿的榜樣和崇拜偶像。而在文化教育方面，這一系列措施幾乎沒有。中央電視臺(tái)也舉辦“最美鄉(xiāng)村教師”評(píng)選，其結(jié)果令人感動(dòng)，催人淚下。但若要人們也那樣去做，對(duì)大部分人而言不可能。不是因?yàn)樘撸且驗(yàn)樘?，太缺乏吸引力。大部分人崇敬這些教師，但不會(huì)效仿他們，因此也不可能成為事實(shí)上的讓人羨慕和追隨的社會(huì)榜樣。這樣的職業(yè)或事業(yè)更不可能像人們崇拜“經(jīng)濟(jì)年度人物”那樣令人心醉神迷并趨之若鶩。文化建設(shè)這棵小樹被經(jīng)濟(jì)建設(shè)這棵過分龐大的大樹的樹冠所遮蔽，失去了陽光雨露的滋養(yǎng)（文化之樹的“陽光”同樣是相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)）。所以雖然沒有人故意摧殘它，但也只能默默承受自生自滅的命運(yùn)。倘若長(zhǎng)此以往，則會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮而文化萎縮，物質(zhì)豐富而精神空虛的畸形，并反過來阻礙經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，甚至可能導(dǎo)致社會(huì)的全面危機(jī)。

從理論上說，物質(zhì)追求與精神文化追求之間本來應(yīng)該是統(tǒng)一的，在中國(guó)古代和當(dāng)代西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家也不乏成功結(jié)合的實(shí)例。但作為核心價(jià)值導(dǎo)向，如果片面強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方，則必將此消彼長(zhǎng)。一個(gè)過分物化的社會(huì)，文化會(huì)被社會(huì)自覺不自覺地忽視和擠壓，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)不會(huì)同時(shí)具有兩個(gè)主導(dǎo)性的核心價(jià)值。正如馬克思在批判資本主義時(shí)指出的：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵2]（P40）在馬克思那里，文化或“人化”有時(shí)候正是針對(duì)“物化”而言，“在資本主義經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)期中——這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化……”[3]（P486487）

因此，協(xié)調(diào)好物質(zhì)追求與文化追求的關(guān)系是一個(gè)需要極高智慧的系統(tǒng)工程。在解決溫飽問題的初級(jí)階段，兩者之間并不沖突，在文化發(fā)展的高級(jí)階段也會(huì)相得益彰；在中間過渡時(shí)期，加之缺乏雙管齊下的有效引導(dǎo)，則容易顧此失彼。因此，重新審視鄧小平“兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想意義重大。對(duì)國(guó)家建設(shè)而言，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)恰如鳥之兩翼，必須平衡才能平穩(wěn)騰飛、持久翱翔。一只翅膀再硬，“飛”起來只能原地打轉(zhuǎn)。沒有文化與道德的提高，只有經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張和膨脹，里面很可能只是一個(gè)可怕的“腫瘤”。

（三）是尊重錢財(cái)還是尊重人才：“四個(gè)尊重”精神的清醒認(rèn)識(shí)

要同時(shí)抓好物質(zhì)文明和精神文明就必須尊重知識(shí)和人才。在鄧小平“尊重知識(shí)、尊重人才”思想基礎(chǔ)上，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》提出了“四個(gè)尊重”，認(rèn)為全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，對(duì)于不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的主流價(jià)值導(dǎo)向、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有重大意義，這是對(duì)鄧小平“兩個(gè)尊重”思想的豐富和發(fā)展，也是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一個(gè)重要方針。改革的一個(gè)重要目標(biāo)就是形成一個(gè)人才輩出的局面。鄧小平早就指出，不管是經(jīng)濟(jì)體制改革還是科技體制改革，總的目標(biāo)是“要從工作制度上創(chuàng)造有利于杰出人才涌現(xiàn)和成長(zhǎng)的必要條件”[4]（P213）。從更高遠(yuǎn)的理想看，共產(chǎn)主義“把社會(huì)組織成這樣：使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”[5]（P373）。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚嚴(yán)重誤解和偏離了“四個(gè)尊重”精神，更多的是尊重老板、明星、長(zhǎng)官。似乎只有有錢人才算是人才，人才概念變成了錢財(cái)概念。如果收入不高，無論多么才華橫溢，都算不上是人才。文化人不僅沒有得到應(yīng)有的尊重，反而被工具化和邊緣化。有錢人高高在上，財(cái)大氣粗，被社會(huì)普遍推崇和膜拜。這些都已經(jīng)成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。

二、馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化指向

馬克思強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)、生產(chǎn)和實(shí)踐曾被誤解為不要文化，造成“文革”踐踏知識(shí)、蔑視知識(shí)分子的嚴(yán)重惡果。這種輕視文化和知識(shí)分子的慣性在社會(huì)主義陣營(yíng)普遍存在且至今遺毒未了，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)今中國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程。馬克思強(qiáng)調(diào)腦力勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)、有效實(shí)踐、文化生產(chǎn)力等的重要性，強(qiáng)調(diào)精神文化教育對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)文明的“決定性”作用，認(rèn)為教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[6]（P530）；共產(chǎn)主義的目的就是要塑造“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”，人的“復(fù)歸”是“完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”[5]（P120）。

發(fā)展生產(chǎn)不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，生產(chǎn)力也不只是物質(zhì)生產(chǎn)力，還包括“文化生產(chǎn)力”或“精神生產(chǎn)力”：“發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪?！盵3]（P178）并強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，……那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。”[7]（P58）可見，人民群眾要當(dāng)家做主，就必須占有自己的精神生產(chǎn)資料，有精神生產(chǎn)能力以及隨之而來的當(dāng)家做主的能力。同樣，一個(gè)國(guó)家要在國(guó)際舞臺(tái)上享有話語權(quán)，就必須充分挖掘、傳承和利用已有的精神文化生產(chǎn)資料，培育強(qiáng)有力的精神文化生產(chǎn)能力，否則難免在深層次的文化方面被殖民。美國(guó)中央情報(bào)局曾在一份行動(dòng)綱領(lǐng)提到：“一定要盡一切可能做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線廣播，只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育方式，就是成功的一半?！盵8]（P157）西方對(duì)中國(guó)的文化殖民與和平演變從沒有停止，當(dāng)代中國(guó)確實(shí)缺乏現(xiàn)代意義上屬于自己的文化、思想和價(jià)值觀，因而缺乏相應(yīng)的文化免疫力或精神抗體，長(zhǎng)此以往是危險(xiǎn)的。

中國(guó)古代曾是泱泱文化大國(guó)，在文化和道德方面曾創(chuàng)造出絢爛而豐富的遺產(chǎn)，對(duì)人類做出過舉世公認(rèn)的巨大貢獻(xiàn)。古代中國(guó)有創(chuàng)造強(qiáng)大文化生產(chǎn)力的社會(huì)機(jī)制：以文化為導(dǎo)向的意識(shí)形態(tài)——儒學(xué)、文化和道德為指向的核心價(jià)值觀、文化生產(chǎn)的制度保障——科舉制、肥沃的文化生長(zhǎng)土壤——文化化的文明生活等。上述四要素（意識(shí)形態(tài)、主導(dǎo)價(jià)值、核心制度、日常生活）構(gòu)成完整而相互貫通的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下行之有效且經(jīng)久不衰，對(duì)今天的文化建設(shè)仍有珍貴的借鑒意義。

三、戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的相關(guān)概念分析與文化產(chǎn)業(yè)中心論的必要過渡

（一）相關(guān)概念分析

本文說的文化是指體現(xiàn)個(gè)體抽象思維、形象思維和創(chuàng)造性思維水平的精神活動(dòng)及其成果，精神性和層次性是其顯著特點(diǎn)。盡管一般意義上的文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，但本質(zhì)上是專指精神文化，既包括科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)，也包括社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等方面的內(nèi)容。

“文化產(chǎn)業(yè)中心論”是就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)部而言的，即以文化產(chǎn)業(yè)（如高科技企業(yè)）為龍頭，形成以文化產(chǎn)業(yè)為中心的產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)以至于整個(gè)社會(huì)全方位的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，并通過文化產(chǎn)業(yè)中心的集結(jié)和提升提高國(guó)民對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)文化偏好和文化興趣，逐步形成尊重知識(shí)、尊重人才的良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建知識(shí)型、文化化的文明社會(huì)。文化產(chǎn)業(yè)的核心是教育與人才，國(guó)家的投入主要應(yīng)該集中在這一中心領(lǐng)域，即使短期甚至較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有盈利也在所不惜，決不能以犧牲國(guó)家長(zhǎng)期戰(zhàn)略為代價(jià)換取眼前利益。在此基礎(chǔ)上，一切經(jīng)濟(jì)問題都可以通過文化知識(shí)及其人才得以突破和解決。

作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，不能停留在經(jīng)濟(jì)內(nèi)部就事論事，應(yīng)該跳出經(jīng)濟(jì)的“井底”而高瞻遠(yuǎn)矚。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)中心論上升到整個(gè)社會(huì)的“文化中心論”是一種超越和進(jìn)步。轉(zhuǎn)型所遵循的方法主要是疏導(dǎo)方法。目前，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展背后帶來的許多問題（如貪污腐化、道德敗壞等）僅僅依靠“堵”的方法難見其效，一次次“嚴(yán)打”、“整頓”之后卻依然如故甚至變本加厲。而以文化建設(shè)為中心意味著文化成為人們共同追求的核心價(jià)值，人人為文化的高低而你追我趕。隨著人們注意力和價(jià)值追求的轉(zhuǎn)移與提升，逐步減少唯利是圖的單一欲望。這不僅不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相反，會(huì)因?yàn)槲幕⒔逃鶐?dòng)的人才優(yōu)勢(shì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)更快更全面更具持久力的發(fā)展。

誠(chéng)然，從根本上說，社會(huì)如何轉(zhuǎn)型沒有現(xiàn)成答案，其中最重要也是最迫切的是關(guān)于轉(zhuǎn)型的智慧——戰(zhàn)略性的大智慧、大思路。中國(guó)一百多年來的三次轉(zhuǎn)型都是依靠相應(yīng)的文化及其智慧的引領(lǐng)：辛亥革命的新文化運(yùn)動(dòng)和三民主義，中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期的馬克思列寧主義和毛澤東思想，改革開放時(shí)代的鄧小平理論等，都是相應(yīng)的文化及其智慧的體現(xiàn)。可以說，一個(gè)共同體的命運(yùn)取決于該共同體的社會(huì)智慧，無論是與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，有的放矢的社會(huì)制度創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，社會(huì)發(fā)展模式的抉擇，還是思想文化及價(jià)值觀的創(chuàng)造、生成和發(fā)展，都需相應(yīng)的社會(huì)智慧去創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。提升社會(huì)智慧的唯一最佳辦法只能是文化、教育及其培育的人才與思想，此外沒有第二條路可走。有良好的文化教育就有優(yōu)秀的人才，有一流的人才就有一流的智慧。

盡管文化有先進(jìn)與落后之分，但區(qū)分文化的先進(jìn)與落后、水平高低、含量多少等也需要文化及其相應(yīng)的智慧。文化本身的問題必須通過文化自身解決，而不是通過某領(lǐng)導(dǎo)人的一個(gè)指令、一句話解決，也不可能通過其他物質(zhì)的或非文化、非知識(shí)的途徑解決，而且問題越復(fù)雜、越高深越需要依靠文化知識(shí)及其智慧。經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等，沒有哪一類問題離開相應(yīng)層次的知識(shí)及其智慧能得到妥善解決。

（二）文化產(chǎn)業(yè)中心論的必要過渡

實(shí)現(xiàn)以文化建設(shè)為中心有必要先通過經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)中心這一過渡環(huán)節(jié)。因?yàn)?，第一，必須充分利用已有的基礎(chǔ)，特別是已經(jīng)形成并在社會(huì)上廣為流行的重功利的社會(huì)心理和主流價(jià)值。正視現(xiàn)實(shí)，明確出發(fā)點(diǎn)，使社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展更順理成章。二是適應(yīng)當(dāng)今世界以“市場(chǎng)”為社會(huì)發(fā)展機(jī)制的大背景，為我所用，確保文化大發(fā)展的經(jīng)濟(jì)后盾。三是通過已有的功利手段，實(shí)現(xiàn)不同程度的超功利（文化的、道德的和審美的）境界（包括個(gè)人境界和社會(huì)境界），逐步實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和社會(huì)轉(zhuǎn)型。

“文化產(chǎn)業(yè)中心論”的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)過渡意味著社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力模式及其增長(zhǎng)模式的轉(zhuǎn)換。三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要的原動(dòng)力是：中國(guó)是底子薄的發(fā)展中大國(guó)，發(fā)展起來很明顯（盡管人均GDP還不及發(fā)達(dá)國(guó)家的十分之一，但總量增速顯而易見），大量廉價(jià)勞動(dòng)力（吸引外資）以及龐大的消費(fèi)市場(chǎng)的帶動(dòng)等。這樣的動(dòng)力原料越來越少，難于支持“危機(jī)后”新的發(fā)展要求，必須更換“發(fā)動(dòng)機(jī)”了，從原來主要依賴廉價(jià)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)換為主要依賴能自我更新和自我超越的文化及文化產(chǎn)業(yè)。文化火車頭對(duì)整個(gè)社會(huì)的帶動(dòng)會(huì)產(chǎn)生幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的無窮后勁，實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)應(yīng)放在文化而不是產(chǎn)業(yè)。文化發(fā)展了必然帶動(dòng)相應(yīng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是在市場(chǎng)相對(duì)成熟的社會(huì)。發(fā)展文化是目的，而且文化本身體現(xiàn)在人們的文化生活之中，因而也是提高人們生活質(zhì)量，解決民生問題的直接途徑，產(chǎn)業(yè)化只是促進(jìn)文化發(fā)展的方法之一。另外，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的迎合市場(chǎng)，而是有意識(shí)地挖掘文化市場(chǎng)潛力、提升市場(chǎng)品位、增加文化含量。正如某一經(jīng)銷商到非洲推銷鞋子，看到當(dāng)?shù)厝硕汲嗄_，就斷定鞋子推銷不出去而打道回府。另一經(jīng)銷商見此情景卻喜出望外，他聰明地意識(shí)到，雖然人們現(xiàn)在沒有穿鞋的需要，但可以激發(fā)、引導(dǎo)和提高他們的需要，這里的市場(chǎng)之大遠(yuǎn)超過其他已開發(fā)市場(chǎng)?？梢?，沒有需要可以制造、創(chuàng)造需要，低層次的需要可以引導(dǎo)到中層次、高層次的需要。正如《規(guī)劃》明確指出的，在文化方面要“培育新的消費(fèi)熱點(diǎn)”。迎合市場(chǎng)有利于文化的普及化和世俗化，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致文化的淺薄化、平庸化、市儈化和低俗化，這不利于文化和社會(huì)的健康發(fā)展和品質(zhì)提升。所以，在文化建設(shè)上，政府的政策引導(dǎo)和價(jià)值導(dǎo)向至關(guān)重要。

筆者堅(jiān)持“必須的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一理念?！氨仨殹焙x有二：第一，人們的生活必須要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，否則一切都無從談起；第二，經(jīng)濟(jì)必須限制在“基礎(chǔ)”的位置上，如果人為地?zé)o限抬高，以至于使經(jīng)濟(jì)的價(jià)值排斥或超過文化、道德和人自身的價(jià)值，甚至抬高到至高無上的“拜物教”意義上的神圣地位，那就上下倒置了，其結(jié)果必然造成社會(huì)的病態(tài)和人的異化——人成為金錢的奴隸，而且必然造成人與人之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的背離和對(duì)立。在馬克思那里，經(jīng)濟(jì)也只是基礎(chǔ)，從沒把作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)當(dāng)做上層建筑。我們要建設(shè)精神大廈、生活大廈，都要有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但如果只會(huì)打基礎(chǔ)，大廈永遠(yuǎn)佇立不起來，人們永遠(yuǎn)也享受不到豐富、充實(shí)而圓滿的精神文化性的“人的生活”。

四、文化強(qiáng)國(guó)與社會(huì)的和諧、穩(wěn)步發(fā)展

（一）文化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭，也是整個(gè)社會(huì)健康、全面、和諧發(fā)展的火車頭

對(duì)文化社會(huì)功能的理解，無需談很多類似教育經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“多少投入多少倍收益”之類的道理，只要回顧歷史，思路就能豁然開朗。自古以來，沒有文化發(fā)達(dá)而經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)（除非有某些特殊原因的干擾，如戰(zhàn)爭(zhēng)），經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而文化衰敗的社會(huì)卻比比皆是。因?yàn)榧兇庖越?jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的價(jià)值取向往往對(duì)其他價(jià)值產(chǎn)生排斥和貶抑作用，而文化主導(dǎo)的價(jià)值取向會(huì)通過各領(lǐng)域高素質(zhì)的人才而促進(jìn)社會(huì)諸領(lǐng)域的全面發(fā)展，提升其他價(jià)值的品位及其文化科技含量。比如，同樣是日常生活中的吃喝玩樂，有了文化含量和素養(yǎng)，會(huì)不斷提升層次和品級(jí)，如中國(guó)古代融琴棋書畫、詩(shī)詞歌賦于其中的茶文化、酒文化，使生活得以優(yōu)化和升華。

通過文化強(qiáng)國(guó)興邦的實(shí)例很多，譬如，中國(guó)古代曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)綜合國(guó)力居世界首位，文化的持續(xù)繁榮是最重要的根源。猶太人更是通過文化掌控世界的典范，他們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)通過知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，通過財(cái)富及其運(yùn)用財(cái)富的智慧掌控政治，通過知識(shí)與宗教建立人類的精神秩序歷史上猶太人因其地處歐亞非通衢的特殊地利，一直很會(huì)經(jīng)商賺錢，但富裕后常被掠奪，后來他們領(lǐng)悟到唯有自己頭腦中的文化知識(shí)不能被掠奪，于是把重心集中在讀書上。從幼兒開始培養(yǎng)文化興趣，在書本上涂上蜜糖讓嬰孩舔，使他們形成“知識(shí)是甜蜜的”這一文化偏好，在人們心中確立文化的崇高性和神圣性，強(qiáng)化文化的力量與魅力，久而久之就形成了猶太人至今還在不斷強(qiáng)化的重視文化知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。不管是從現(xiàn)當(dāng)代的思想（如亞當(dāng)·斯密、馬克思、弗洛伊德、馬克斯·韋伯、斯賓諾沙、薩繆爾森）和科學(xué)上（如愛因斯坦。在美國(guó)最近15-20年間的諾貝爾獎(jiǎng)得主中，40%是猶太人）的最高成就、經(jīng)濟(jì)上的世界級(jí)大財(cái)團(tuán)、政治上的控制權(quán)（主要體現(xiàn)在美國(guó)），還是猶太人創(chuàng)造的猶太教及其分化出來的基督教和伊斯蘭教對(duì)世界精神秩序的貢獻(xiàn)，都能清晰認(rèn)識(shí)到文化的無窮威力。如果說“只有中國(guó)文化才能救中國(guó)”尚存爭(zhēng)議的話，“正是猶太文化拯救了猶太人”并使猶太人引領(lǐng)著世界的發(fā)展。這一結(jié)論已被歷史和現(xiàn)實(shí)所證實(shí)。。

西方近五百年的歷史同樣清晰體現(xiàn)了文化作為社會(huì)發(fā)展火車頭的特殊效果。近現(xiàn)代歐洲之所以能引領(lǐng)世界，首先得益于中世紀(jì)一系列大學(xué)的創(chuàng)辦。啟蒙運(yùn)動(dòng)中里程碑式的人物及隨后產(chǎn)生重大影響的思想家，大都出自歐洲的大學(xué)以及由這些大學(xué)及其人才所醞釀形成的社會(huì)文化氛圍?？梢哉f，主要是中世紀(jì)大學(xué)的普遍設(shè)立及其廣泛而持續(xù)的影響，成就了歐洲近五百年的輝煌。

十九世紀(jì)初，德國(guó)研究型大學(xué)的創(chuàng)辦（1810年）和推廣，致使國(guó)家高端人才庫(kù)的出現(xiàn)和尊重知識(shí)、尊重文化、尊重人才之社會(huì)風(fēng)氣的形成，使十九世紀(jì)成為德國(guó)人的世紀(jì)。對(duì)德國(guó)人來說，研究型綜合性大學(xué)的創(chuàng)立，一方面使1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利成為“普魯士校長(zhǎng)們和德國(guó)教授的一場(chǎng)勝利”[9]（P5），更重要的是使德國(guó)人認(rèn)識(shí)到“知識(shí)在一切部門中專業(yè)化的力量”，找到了“可以達(dá)到科學(xué)礦藏中更深礦脈”的“發(fā)明的方法”、“培養(yǎng)專家的方法”[10]（P9495）。美國(guó)自1862年《莫里爾法案》催生贈(zèng)地學(xué)院后，到十九世紀(jì)七十年代開始興起和普及的以應(yīng)用研究為主的應(yīng)用研究型大學(xué)，推動(dòng)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面發(fā)展，為美國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)中發(fā)揮重要作用奠定了基礎(chǔ)。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)大學(xué)被定位在以科學(xué)自主性為目標(biāo)的基礎(chǔ)研究上，體現(xiàn)了研究型大學(xué)的再次飛躍，從而使二十世紀(jì)成為了美國(guó)人的世紀(jì)。

可以說，一切社會(huì)問題都有其文化根源、大學(xué)根源。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先必須是思想文化的復(fù)興，然后以文化價(jià)值為火車頭，引領(lǐng)國(guó)民進(jìn)一步重視教育和文化，提高全民素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人才興國(guó)的目的。沒有文化的復(fù)興，中華民族的偉大復(fù)興只能是美好愿望而已。

（二）在無政府狀態(tài)的國(guó)際舞臺(tái)上，經(jīng)濟(jì)的貧窮會(huì)挨打，思想的貧窮遭鄙視

如果一個(gè)國(guó)家的核心制度在現(xiàn)實(shí)生活中日益消弭人們內(nèi)心深處的文化興趣與精神追求，這樣的制度對(duì)文化的殺傷力是最徹底的，這樣的國(guó)家發(fā)展模式是慢性自殺式的發(fā)展模式據(jù)說，八十年代末，德國(guó)派專家來考察中國(guó)快速發(fā)展的原因。他們的結(jié)論是，中國(guó)是以“慢性自殺”的發(fā)展方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)的。萬幸的是，中國(guó)政府很快就意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，并及時(shí)出臺(tái)了一系列有效政策，提出環(huán)境保護(hù)的硬性指標(biāo)，資源破壞和環(huán)境污染問題在一定程度上得到遏制。。文化乃民族之魂，中國(guó)人要真正過上有尊嚴(yán)的文明生活，經(jīng)濟(jì)當(dāng)然是重要支柱，但更需要精神文化方面的自強(qiáng)不息。中國(guó)威脅論在西方頗為流行，但西方有識(shí)之士也明白，這種所謂的威脅純屬子虛烏有，原因是中國(guó)沒有自己現(xiàn)代意義上的思想和價(jià)值觀，更沒有具備世界影響力的思想家。有些中國(guó)有錢人到發(fā)達(dá)國(guó)家旅游、購(gòu)物、賭博，因缺乏基本的禮貌、教養(yǎng)和素質(zhì)，不僅無法博得尊敬、確立尊嚴(yán)，反而受到唾棄。

文化藝術(shù)沒有國(guó)界，是國(guó)際溝通、建立和諧世界的重要橋梁。在未來世界舞臺(tái)上，真正能領(lǐng)導(dǎo)世界和指引人類發(fā)展的是文化藝術(shù)，而不會(huì)是其他。這一人類價(jià)值取向比起經(jīng)濟(jì)上的相互爭(zhēng)奪和軍事上的軍備競(jìng)賽、倚強(qiáng)凌弱、彼此制衡更普世、更文明，更有益于人類大家庭的和睦相處和美好生活的營(yíng)造。

（三）“文化中心論”的社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值取向有益于和諧社會(huì)的構(gòu)建

一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)性價(jià)值取向是指向物質(zhì)還是精神文化，必將導(dǎo)致兩種完全不同的社會(huì)及其社會(huì)生活。物質(zhì)利益是共同爭(zhēng)奪的有限資源，而精神文化是共同創(chuàng)造且可共享的文明成果，是促使人類融合與和諧的共同語言。如果價(jià)值目標(biāo)及其價(jià)值標(biāo)的物設(shè)定在有限的物質(zhì)資料上，那么不斷受到激發(fā)并呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的無限物欲與有限的物質(zhì)資源之間必然發(fā)生沖突，人與人之間也因此進(jìn)入相互爭(zhēng)奪的惡性循環(huán)之中，這樣的社會(huì)不可能和諧，“外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散”引自《大學(xué)·絜矩章》。本，指品德。末，指財(cái)富。如果兩者本末倒置，就會(huì)使民眾為財(cái)富而爭(zhēng)奪搶掠，雖然財(cái)富聚集起來了，民心卻相互背離而離散了。在儒家思想中，道德與文化是合二為一的，道德是有文化基礎(chǔ)的道德，即儒家所推崇的道德的理想自覺，道德融匯在他們的文化教育中；他們倡導(dǎo)的文化主要是關(guān)于道德的文化，與古希臘蘇格拉底的“知識(shí)即美德”有異曲同工之妙。。反之，如果價(jià)值目標(biāo)及其價(jià)值標(biāo)的物設(shè)定在具有無限性、可分享性、無限再生性、非爭(zhēng)斗性的目標(biāo)上，如道德價(jià)值、精神文化價(jià)值等，加上適當(dāng)而合理的政策引導(dǎo)，就會(huì)不斷減少?zèng)_突、增加親和力與凝聚力，這是構(gòu)建和諧社會(huì)和魅力國(guó)家必須確保的基本方向。過分的功利主義對(duì)人性的全面破壞，只能導(dǎo)致永無止境的明爭(zhēng)暗斗以至自我毀滅，到那時(shí)再企圖扭轉(zhuǎn)乾坤為時(shí)已晚，即使勉力改變也必將付出高昂代價(jià)。

五、全面解放和充分發(fā)展文化生產(chǎn)力

文化生產(chǎn)力是指為了滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要，在已有精神文化生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上，創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)和創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富的能力，其核心是以抽象思維和形象思維水平為基礎(chǔ)的創(chuàng)造力。文化是一種水平、境界和情懷，也是一種能力——文化能力，并可因此區(qū)分出三六九等、高下優(yōu)劣。人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需要與落后的文化生產(chǎn)力之間的矛盾在當(dāng)今中國(guó)直接而集中體現(xiàn)為：社會(huì)發(fā)展面臨的問題很多與文化（智慧）不足之間的矛盾。中國(guó)經(jīng)過三十多年的發(fā)展取得了巨大成就，但當(dāng)我們力求進(jìn)一步發(fā)展和提高時(shí)卻遇到不少瓶頸，而解決這些問題的知識(shí)、人才及其社會(huì)智慧卻明顯不足。諸如貧富分化、政治腐敗、道德滑坡、國(guó)際壓力、社會(huì)轉(zhuǎn)型、教育提高等。大家都知道問題嚴(yán)重卻又缺乏良策或高瞻遠(yuǎn)矚的應(yīng)對(duì)制度。從根本上說，唯一的解決路徑就是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。要發(fā)展文化生產(chǎn)力，在認(rèn)識(shí)上應(yīng)關(guān)注如下四點(diǎn)。

1.解放思想是解放文化生產(chǎn)力的必要前提。解放思想是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的重要內(nèi)容。文化建設(shè)更需要解放思想，這樣才能把民眾的智慧潛力充分挖掘和激發(fā)出來，實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的目的。因此，不能死守陳規(guī)，要勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造出有益于文化繁榮的理念、制度與環(huán)境。

2.充分汲取全人類的精神文化遺產(chǎn)，尤其是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化和高屋建瓴的馬克思主義理論，這是我們最寶貴、最豐厚的“精神文化生產(chǎn)資料”。沒有中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，我們的新文化就不可能站立起來，就無法應(yīng)對(duì)當(dāng)代國(guó)際激烈競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜形勢(shì)。同時(shí)，沒有脫胎于并超越了資本主義的馬克思主義，就只能盲目尾隨資本主義，可憐而無止境地闡釋他們的文化，就難于逃脫被“文化殖民”的命運(yùn)。

3.避免對(duì)文化知識(shí)的狹隘理解。文化價(jià)值具有自足性特征，而不像許多人認(rèn)為的不能帶來經(jīng)濟(jì)利益的文化就沒有價(jià)值。誠(chéng)然，通過功利主義帶動(dòng)文化的普及是一種必要的方法，但不應(yīng)僅從文化知識(shí)的經(jīng)濟(jì)功能來看待和虐待文化，因?yàn)槲ㄓ形幕R(shí)的生產(chǎn)擺脫了經(jīng)濟(jì)的糾纏，擺脫了作為經(jīng)濟(jì)奴仆的卑微地位，文化才可能實(shí)現(xiàn)其自身的解放和隨之而來的突飛猛進(jìn)，也因此而間接地帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)全面發(fā)展。比如，就資本主義經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展而言，最大的功臣應(yīng)該是洛克、亞當(dāng)·斯密等思想家，他們不是科學(xué)家、工程師和企業(yè)家，但他們間接創(chuàng)造的財(cái)富無法估量，也是任何一個(gè)世界首富無法比擬的。盡管鄧小平不是科學(xué)家、企業(yè)家，但他間接創(chuàng)造的財(cái)富并非一大群企業(yè)家所創(chuàng)造的財(cái)富之總和所能及其萬一的。因此，我們不僅要尊重科學(xué)家、工程師、企業(yè)家，更應(yīng)該尊重和崇敬那些“制造”大批科學(xué)家、工程師和企業(yè)家的思想家和政治家。

4.從整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)分析，設(shè)計(jì)文化生產(chǎn)力的社會(huì)機(jī)制可從四方面著手。第一，意識(shí)形態(tài)及其核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。社會(huì)轉(zhuǎn)型中，意識(shí)形態(tài)的“與時(shí)俱進(jìn)”至關(guān)重要。我們應(yīng)倡導(dǎo)文化主義與民生主義相結(jié)合的以“文化民生”為重心的馬克思主義意識(shí)形態(tài)。以文化價(jià)值為核心價(jià)值導(dǎo)向，突出文化、知識(shí)、人才及其創(chuàng)造力的意義，重視杰出人才的培養(yǎng)。要把杰出的文化人格提升到理想人格的高度，成為國(guó)人崇拜和追慕的榜樣。第二，制度保障與文化再生能力的強(qiáng)化。當(dāng)下學(xué)子所以不愿做學(xué)問，根本原因是社會(huì)地位不高，經(jīng)濟(jì)上比不上暴發(fā)戶，地位上比不上村干部，名譽(yù)上比不上三流演員或“超男”、“超女”。要解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，就必須調(diào)整社會(huì)資源的分配格局，在核心制度上凸顯文化及其人才的社會(huì)地位。第三，發(fā)揮教育在文化生產(chǎn)與人才培養(yǎng)中的中堅(jiān)作用。提高文化生產(chǎn)力的根本是提高國(guó)民的抽象思維、形象思維和創(chuàng)造性思維水平，這必須依靠教育并與教育協(xié)調(diào)起來。文化強(qiáng)國(guó)需要人才強(qiáng)國(guó)的支撐，人才強(qiáng)國(guó)需要教育強(qiáng)國(guó)的支撐，彼此環(huán)環(huán)相扣，遵循“教育-人才-文化-綜合國(guó)力”之內(nèi)在邏輯。第四，重視文化化生活及文化人才生長(zhǎng)土壤的培育。改變現(xiàn)實(shí)中“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”的觀念，改良不斷擴(kuò)大化的“文化鹽堿地”，培養(yǎng)國(guó)民基本的文化偏好、理論興趣和藝術(shù)情趣，讓人民群眾真正體會(huì)和享受到建立在堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)上的高品質(zhì)的精神文化生活，讓生活本身告訴人們精神文化的重要性及其神圣價(jià)值。

六、小 結(jié)

中國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)已具備了基本條件。第一，黨和國(guó)家高度重視教育和文化建設(shè)，已充分意識(shí)到文化教育的戰(zhàn)略地位。第二，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，有了較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三，教育得到了較大的普及，已培養(yǎng)了不少人才。第四，中國(guó)在歷史上就是文化強(qiáng)國(guó)，有良好的文化傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，有很多值得直接借鑒的理念、制度和經(jīng)驗(yàn)。第五，當(dāng)今世界是缺少文化的時(shí)代，而人是天生的文化動(dòng)物，具有天然的文化需求。當(dāng)今世界潛在的精神文化需求量巨大，中國(guó)是人口大國(guó)，有巨大文化市場(chǎng)。

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型能否成功的標(biāo)準(zhǔn)，一是看能否把大量的社會(huì)資源集中到文化建設(shè)方面（尤其是文化傳承與創(chuàng)造和人才培養(yǎng)的教育領(lǐng)域），是否真正做到以最優(yōu)厚的待遇和回報(bào)吸引最優(yōu)秀的人才到教師隊(duì)伍中（而不是殺雞取卵式地集中到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域），從而進(jìn)入良性循環(huán)軌道。社會(huì)資源最集中的領(lǐng)域也是最優(yōu)秀的人才最樂于去集中的領(lǐng)域。正如商鞅所言，隨著制度對(duì)社會(huì)資源的調(diào)配，“豪杰皆可變業(yè)”，關(guān)鍵是“在上者”獎(jiǎng)勵(lì)和鼓勵(lì)什么：“故民，可令農(nóng)戰(zhàn)，可令游宦，可令學(xué)問，在上所與。上以功勞與，則民戰(zhàn)；上以《詩(shī)》、《書》與，則學(xué)問?！保ā渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》、《商君書·君臣》）使文化教育行業(yè)取代經(jīng)濟(jì)行業(yè)成為優(yōu)秀人才趨之若鶩的最富魅力的行業(yè)，這也是黨和國(guó)家“教育優(yōu)先”基本國(guó)策及其精神的體現(xiàn)。如果文化教育行業(yè)不能成為人們最熱衷的行業(yè)，教育“優(yōu)先”這一國(guó)策只能是口號(hào)。在具體政策方面，文化和教育發(fā)展?fàn)顩r應(yīng)被列為考核政府官員的第一標(biāo)準(zhǔn)，代替原來僅僅把GDP當(dāng)做評(píng)判干部政績(jī)唯一標(biāo)準(zhǔn)或主要標(biāo)準(zhǔn)的做法。

現(xiàn)在社會(huì)上“讀書無用論”普遍流行。以往許多人對(duì)文化人由衷地尊敬和仰慕，而今卻因?yàn)榇髮W(xué)畢業(yè)可能找不到工作而集體罷考，家長(zhǎng)也因此而鄙視文化、輕視讀書人。有些大學(xué)教師自身也因拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)條件而自嘲自諷，自怨自艾。讀書無用論一旦成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣，這是文化的災(zāi)難、國(guó)家的災(zāi)難。

政府首當(dāng)其沖的任務(wù)是重塑文化魅力，真正落實(shí)教育優(yōu)先和科教興國(guó)戰(zhàn)略。一要全面普及教育，中國(guó)教育無論與發(fā)達(dá)國(guó)家比還是從我國(guó)有待開發(fā)的巨大智慧潛力看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到正常水平。二要提高教育質(zhì)量。我國(guó)的教育質(zhì)量不高，有些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的普通高中的畢業(yè)生水平甚至沒達(dá)到初中程度。高校研究生生源越來越差，教師隊(duì)伍人才流失，每年最優(yōu)秀的畢業(yè)生首選的工作是經(jīng)濟(jì)行業(yè)，留下繼續(xù)深造和有志于教育事業(yè)的優(yōu)秀人才越來越少。沒有最優(yōu)秀的教師就不可能培育出最優(yōu)秀的學(xué)生，惡性循環(huán)，教育質(zhì)量因此而日益下降。三要“尊師重教”。目前教育本身市場(chǎng)化嚴(yán)重，“學(xué)生（顧客）是上帝”，片面迎合學(xué)生以博取好評(píng)和高分的市場(chǎng)觀念嚴(yán)重制約著老師對(duì)責(zé)任的履行和能力的發(fā)揮，是目前高校最惡劣、繁殖最快的蛀蟲。

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責(zé)任編輯：何敬文

中共天津市委黨校學(xué)報(bào) 2013年第1期