李巍

清末的慈善家們開(kāi)始逐漸借鑒西方慈善機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)歷史上真正意義上的“慈善教育”，這種方式不再局限于簡(jiǎn)單的衣食賑濟(jì)，而是注重培養(yǎng)人的生活技能。

一

慈善事業(yè)，概要來(lái)說(shuō)可以分為“養(yǎng)”和“教”兩個(gè)方面。贍養(yǎng)沒(méi)有獨(dú)立生活能力的孤寡之人，在災(zāi)難之時(shí)賑濟(jì)災(zāi)民等，都屬于“養(yǎng)”的范圍，這是以暫時(shí)性地解決受賑濟(jì)者的生存問(wèn)題為主要目的的。這種方式當(dāng)然能救一時(shí)之急，但畢竟不是根本的解決之道，也就是俗話說(shuō)的“救急不救窮”。同時(shí)，個(gè)人性——或者稍加延伸為家族性——的慈善活動(dòng)，是不能替代解決民生問(wèn)題這種官方職能，它所做的是“拾遺補(bǔ)缺”，只能是輔助性的功能。古語(yǔ)說(shuō)“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，只有讓貧者真正掌握生活的技能，無(wú)論在人格上還是技藝上，都能夠自立于社會(huì)，這才是對(duì)人真正的救濟(jì)。而這，屬于慈善活動(dòng)中“教”的范圍。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)的慈善事業(yè)中，慈善機(jī)構(gòu)以“養(yǎng)”為主要內(nèi)容，一貫都是“重養(yǎng)輕教”。即使有所“教”，也是重做官教育而輕生活技能的培養(yǎng)。以孔子之賢，樊遲請(qǐng)“學(xué)稼”、“學(xué)為圃”，他也很不以為然，認(rèn)為這是下等人所做的事情，更遑論其他人了。比如，古代家族式的慈善機(jī)構(gòu)——義莊，盡管也有“教”的內(nèi)容，但主要是針對(duì)通過(guò)科舉而做官的讀書(shū)人進(jìn)行資助，并不太涉及對(duì)于生活技能的培養(yǎng)。

實(shí)際上，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，并不需要每一個(gè)人都成為圣人，但是每一個(gè)人都應(yīng)該有衣食的保障。早在春秋之時(shí)，著名的政治家管仲在《管子·牧民》中就有名言：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”成就圣人，也是需要“倉(cāng)廩實(shí)”作為前提的。但是這種輕視現(xiàn)實(shí)生活技能的風(fēng)氣，卻一直貫穿于中國(guó)社會(huì)，甚至延續(xù)至今。

養(yǎng)教并舉的慈善思想，尤其是將生活技能的教育融入到慈善事業(yè)之中，一直到清末才逐漸為人所重視，并由此發(fā)展出中國(guó)慈善事業(yè)中的新形態(tài)。

二

清末是中國(guó)社會(huì)的巨變之期，西方文化的傳入，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文化影響巨大。慈善也不例外。在這一時(shí)期，由于有了不同的文化參照系統(tǒng)，中國(guó)的慈善家們得以對(duì)傳統(tǒng)的慈善思想進(jìn)行反思，“重養(yǎng)輕教”的傳統(tǒng)因此受到嚴(yán)厲的批評(píng)。如清末著名的《申報(bào)》曾發(fā)文說(shuō)：“今者中國(guó)各善堂‘養(yǎng)則有之，‘教尚未備，且以言夫‘養(yǎng)……亦復(fù)飼以粗糲延其殘喘而已……即或有義塾，以訓(xùn)貧孩，亦惟是略能識(shí)字文義?！笔苜c濟(jì)的人盡管是貧窮者，但并不是乞丐，他們需要的并不是“延其殘喘”，而是真正成為能夠立足于社會(huì)、繼而對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人。文章中批評(píng)這種慈善“較之泰西教法，相去豈止天淵乎”，其中的差異，指的就是西方慈善機(jī)構(gòu)不但重“養(yǎng)”，更加重“教”的方法。“授人以漁”的問(wèn)題，擺在清末慈善家的面前。

清末的慈善家們開(kāi)始逐漸借鑒西方慈善機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)歷史上真正意義的“慈善教育”，這種方式不再局限于簡(jiǎn)單的衣食賑濟(jì)，而是注重培養(yǎng)人的生活技能。清末是一個(gè)特殊的時(shí)期，國(guó)力衰疲，政府對(duì)于社會(huì)的控制力下降，民間的各種力量得以發(fā)展，慈善家們皆以拯救國(guó)家、社會(huì)為己任，所以才會(huì)出現(xiàn)這種情況，這在其他的時(shí)代是無(wú)法想象的。

如清末著名的慈善家經(jīng)元善創(chuàng)辦的“經(jīng)正女學(xué)”，開(kāi)中國(guó)女學(xué)先河，設(shè)立了算、醫(yī)、法、師范四科專(zhuān)門(mén)之學(xué)，并且傳授紡織、繪畫(huà)等技藝，目的是使學(xué)生將來(lái)在社會(huì)上能夠獨(dú)立謀生。他籌辦的農(nóng)工學(xué)堂，專(zhuān)門(mén)招收貧困學(xué)生，傳授刺繡、織布等中國(guó)傳統(tǒng)工藝技術(shù)，而且傳授制作日本洋傘、木鐘等當(dāng)時(shí)的“新”技能。所謂“工藝院教成一藝，則一身一家永可溫飽，況更可以技教人，功德尤無(wú)限量”。也就是說(shuō)，從這里出去的貧困學(xué)生，日后完全可以自謀生路，立足于社會(huì)。毛慶蕃在天津?yàn)樨毭褡拥茉O(shè)立工藝廠，“招幼童學(xué)習(xí)粗工藝”，因材施教，聰穎者學(xué)習(xí)織布、木匠等技藝，愚鈍者學(xué)習(xí)編柳條、織簸箕等工藝，目的就是“人人操一業(yè)以自養(yǎng)其生”。正如經(jīng)元善所言，這些舉措“不但恤貧，且以保富，不僅可變通賑濟(jì)，亦可變通一切善堂”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形成了前所未有的慈善之法。

這種思想影響到后來(lái)，成為民國(guó)時(shí)期著名的慈善家熊希齡創(chuàng)辦香山慈幼院、張謇創(chuàng)辦狼山盲啞學(xué)校，以教育融入慈善之濫觴。甚至更進(jìn)了一步，民國(guó)時(shí)期的慈善家們，不但重視生活技能的培養(yǎng)，更重視對(duì)于自立精神的“心”的教育，也就是從完整的意義上，注重培養(yǎng)一個(gè)合格的社會(huì)成員。

三

“養(yǎng)教并舉”是中國(guó)慈善事業(yè)的偉大進(jìn)步，它的意義不僅僅在于以一種更徹底的方式解決了受賑濟(jì)者的生活問(wèn)題，而在于慈善立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變——慈善的目標(biāo)，不僅僅是讓受賑濟(jì)者解決生存的問(wèn)題，而是要改變他們的弱勢(shì)地位，使他們成就一種完整意義上的人格，真正轉(zhuǎn)變?yōu)榕c賑濟(jì)者處于同等的地位。慈善的終極目標(biāo)不僅僅是為了解決一時(shí)的急難，它也是一種培養(yǎng)人的方式。盡管因?yàn)楦鞣N原因，每個(gè)人生來(lái)的條件是不同的，有各種各樣的差異，這種現(xiàn)實(shí)也許永遠(yuǎn)都無(wú)法完全改變。但是人類(lèi)的一切行動(dòng)，都是以消除這種不平等為目標(biāo)，使所有的人最終無(wú)限地趨向于平等。

現(xiàn)代社會(huì)建立的各種制度，都在彌補(bǔ)這種不平等，保證弱勢(shì)群體在世間有尊嚴(yán)地生活。慈善也不例外，而且由于它的對(duì)象的特殊性，它本身也就具有了特殊的功能和作用。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，慈善事業(yè)，也就是人類(lèi)消除差異，而實(shí)現(xiàn)人人平等、社會(huì)大同的偉大嘗試！