舒克中 江慧娟

陶瓷繪畫藝術(shù)是傳統(tǒng)的美學(xué)思想為主導(dǎo)的藝術(shù)，它的藝術(shù)境界是通過(guò)時(shí)空境象的描繪，在情與景高度融匯后所體現(xiàn)出來(lái)的，意境是意和境的組合名詞，“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一，二者巧妙結(jié)合而構(gòu)成“意境”。作為抽象概念的意境是畫家對(duì)客觀景物的提煉，它融入創(chuàng)作者的審美理想和審美情趣，并采用藝術(shù)夸張的手法營(yíng)造出來(lái)的一種境界，繪畫的意境是作者的心境和感受，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”就是這個(gè)道理。繪畫創(chuàng)作離不開(kāi)意象，意象的選擇只是第一步，是美的基礎(chǔ)。

一、陶瓷裝飾藝術(shù)概述

陶瓷繪畫藝術(shù)是創(chuàng)作者藝術(shù)化的客觀物象，它反應(yīng)的是自然形態(tài)，是想象思維經(jīng)高度提煉的客觀物象并加工成具象圖形，是感染欣賞者的一種表現(xiàn)形式。這種形式特征是單純而鮮明的，所呈現(xiàn)的整體內(nèi)容，其目的都是為了取得和諧之美。具有圖形的通俗性與高度清晰的識(shí)別性，表現(xiàn)較為自由，充滿個(gè)性。它以清新、明快、寫意的視覺(jué)形象傳達(dá)創(chuàng)作者的情感，形象特征尤為明顯，它集濃縮、精煉、概括、簡(jiǎn)化的對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象予以表現(xiàn)，同時(shí)又夸張其本質(zhì)因素，與中國(guó)畫有著許多相通之處，是一種特種文化的表現(xiàn)。當(dāng)然，陶瓷裝飾藝術(shù)要達(dá)到美學(xué)范疇，它需要藝術(shù)家“抒寫胸臆”“發(fā)揮景物”，也就是“意”與“境”的有機(jī)結(jié)合發(fā)揮，最終實(shí)現(xiàn)與眾不同的“美”。因此陶瓷繪畫藝術(shù)也就有著與眾不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

二、陶瓷繪畫藝術(shù)的意境美

陶瓷繪畫藝術(shù)屬美學(xué)范疇，它既是唯美藝術(shù)更需要“意境”美來(lái)征服欣賞者。其實(shí)陶瓷繪畫藝術(shù)它融匯了整個(gè)中華民族獨(dú)特的文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念，具有非常悠久的歷史和獨(dú)特的民族風(fēng)格。畫家作品都是通過(guò)對(duì)其所描繪的景物表達(dá)出自己的想象情感，使其意境引發(fā)觀賞者的聯(lián)想共鳴，從而達(dá)到思想和情感上的感染和升華，使其意境帶給欣賞者美的享受。一幅好的作品，不僅在于如實(shí)的反映客觀事物，還要有對(duì)繪畫對(duì)象所蘊(yùn)涵的神韻有所體現(xiàn)即神似，更重要的是通過(guò)物象傳達(dá)作畫者的思想，做到神形兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)能借描繪對(duì)象寄托作畫者的情感，讓觀者得到美的享受的同時(shí)又能得到另類啟發(fā)。意境呈現(xiàn)著詩(shī)情畫意，它能透露出感染人的魅力，“外師造化，中得心源”借物抒情，借物言志，這是對(duì)意境的完美概括。沒(méi)有繪畫的對(duì)象就沒(méi)有情感附著的載體，景物是有形的，而情感則是無(wú)形的，必須要以有形的景物作為情感依托的載體才能夠以情入景，做到形似、神似。

三、意境美的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)古代哲學(xué)里的美學(xué)，它是傳統(tǒng)文化孕育的學(xué)科，其哲學(xué)思想與儒、道、禪三者有著密切的聯(lián)系。道家始祖老子曾書：“大音希聲，大象無(wú)形”。其意是；聽(tīng)不到看不見(jiàn)，主張對(duì)虛擬、虛無(wú)的追求。簡(jiǎn)短的這句話則道出了傳統(tǒng)繪畫追求似與不似的哲學(xué)理論，可見(jiàn)道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響。與老子并稱的哲學(xué)家“老莊”，在《莊子》一書指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不可名”，這位哲學(xué)家的思想中反應(yīng)出中國(guó)藝術(shù)不求形似的淵源，道出了不似之似并非脫離客觀現(xiàn)象之理論，道出了“傳神寫照”、“遷得妙想”、“以形媚道”等著名的美學(xué)觀點(diǎn)。在魏晉南北朝時(shí)期，以道釋儒觀念為基礎(chǔ)的玄學(xué)思潮出現(xiàn)，直接影響著傳統(tǒng)的繪畫觀念，玄學(xué)思潮是美學(xué)表現(xiàn)出對(duì)主體精神的強(qiáng)調(diào)，其美學(xué)觀點(diǎn)還深含著“虛境”的意義。虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個(gè)意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實(shí)境的創(chuàng)造和描寫。這些美學(xué)觀點(diǎn)實(shí)際上就是繪畫的哲學(xué)基礎(chǔ)，它處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂、統(tǒng)帥地位。因此，陶瓷繪畫藝術(shù)強(qiáng)調(diào)意境之美學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)也就不難理解了。

四、陶瓷繪畫意境美的具體表現(xiàn)

陶瓷繪畫和中國(guó)畫，有著姐妹藝術(shù)之稱。因?yàn)樗谌肓酥袊?guó)畫意境的精髓。當(dāng)你細(xì)心品味陶瓷繪畫藝術(shù)時(shí)，就能感受到“山川草木，造化自然”乃中國(guó)繪畫所表現(xiàn)的“實(shí)境”，即國(guó)畫創(chuàng)作的原型融在其內(nèi)。“因心造境”它是一種內(nèi)在精神的表現(xiàn)，乃傳統(tǒng)繪畫所強(qiáng)調(diào)的主體，“以手運(yùn)心”它是創(chuàng)造“虛境”手段。這種虛實(shí)相生的境界在于形與神的統(tǒng)一、情與景的交融。然而這些“實(shí)境”與“虛境”完全體現(xiàn)到陶瓷繪畫藝術(shù)之中，會(huì)產(chǎn)生“看得見(jiàn)摸不著，想不到能看到”的情景畫面。因此陶瓷繪畫的“形”不僅僅在單純性的“真”，其中含有“意”，“象中有意，意中有象，立象盡意”，“象”是“意”的載體，作為創(chuàng)作者，更深層次的意圖就是表達(dá)“象”中蘊(yùn)含的“意”。 歐陽(yáng)修是北宋文學(xué)家，他的著名詩(shī)句：“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情；忘形得意知者寡，不知見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫”，道出了形與意的辯證關(guān)系。著名畫家齊白石曾說(shuō)：“妙在似與非似之間”，“不似則欺世也，太似則媚俗?！贝嗽捤磉_(dá)的意義則是：“形”之“意”的客觀對(duì)象，此話也折射出畫家的心境。作為藝術(shù)的創(chuàng)作者，要運(yùn)用藝術(shù)手段傾注內(nèi)心的真情實(shí)感，只有通過(guò)大膽想象不拘泥于形似，得其“神”，“因心造境”，創(chuàng)作出高于生活而又源于生活的“畫中畫”。

陶瓷繪畫受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響，“重神輕形”，“動(dòng)靜相生，虛實(shí)相生”已成為陶瓷繪畫特有的意象。作為畫者，只有景致的營(yíng)造是很不夠的，他必須懂得“意境”美學(xué)的辯證關(guān)系?！耙饩场笔撬囆g(shù)辨證法的基本范疇之一，也是美學(xué)中所要研究的重要問(wèn)題。意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中有“意象”說(shuō)和“境界”說(shuō)。唐代詩(shī)人王昌齡和皎然提出了“取境”“緣境”的理論，劉禹錫和文藝?yán)碚摷宜究請(qǐng)D又進(jìn)一步提出了“象外之象”、“景外之景”的創(chuàng)作見(jiàn)解。這些辯證的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)闡述了主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一辨證理論內(nèi)容極為豐富，它成了兩個(gè)不可缺一的統(tǒng)一，即；“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。上述的美學(xué)觀點(diǎn)也正是我們陶瓷藝術(shù)工作者所要悟出的、筆魂里所要滲透的美。

五、意境美中不可缺的畫龍點(diǎn)睛之筆

人們往往把完美的繪畫作品與“詩(shī)、書、畫”聯(lián)想在一起。而“詩(shī)、書”二字卻擺在前面，無(wú)疑說(shuō)明了“詩(shī)、書”在繪畫藝術(shù)里的重要性?！盁o(wú)詩(shī)不能成畫，無(wú)畫不能為詩(shī)，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，蘇軾精辟地道出了詩(shī)畫創(chuàng)作中互相滲透、互相融合，相得益彰的密不可分的聯(lián)系，也道出了蘇軾對(duì)“詩(shī)畫本一體，天工與清新”這一美學(xué)追求的獨(dú)到見(jiàn)解。于詩(shī)、于畫，品察萬(wàn)物，皆以抒情達(dá)意為主要目的。詩(shī)豐富了畫的內(nèi)涵，更提高了畫的境界。宋代畫家文同曰：“詩(shī)不能盡， 溢而為書， 變而為畫， 皆詩(shī)之余?！笨梢?jiàn)，詩(shī)、書、畫、印的完美結(jié)合，是文人畫形式的一個(gè)獨(dú)特表現(xiàn)，“詩(shī)、書、畫”的完美結(jié)合體現(xiàn)出獨(dú)特的意境之美。唐代王維被后人奉為文人畫的始祖。宋代蘇軾曾對(duì)王維的《藍(lán)田煙雨圖》題曰：“藍(lán)田白石出，王川紅葉稀，山路原無(wú)雨，空翠濕人衣。”巧妙地突出了畫的意境，妙筆生輝，讓人嘆為觀止。蘇軾評(píng)論王維的藝術(shù)造詣時(shí)說(shuō)： “味摩詰詩(shī)， 詩(shī)中有畫； 觀摩詰畫， 畫中有詩(shī)”。王維的許多詩(shī)句， 如“行到水窮處， 坐看云起時(shí)”， “白云回望合，青靄入看無(wú)”等這些優(yōu)美、色澤的詩(shī)句， 描繪出一些幽美寧?kù)o的畫的意境。由此可見(jiàn)中國(guó)畫通過(guò)“詩(shī)、書、畫”的完美結(jié)合表現(xiàn)出獨(dú)特的意境美。更是陶瓷繪畫藝術(shù)意境美的追求。