賀唯

摘 要：黨的十八大報(bào)告指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！蔽覈?guó)的生態(tài)文明建設(shè)必須以馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想為指導(dǎo)，遵循可持續(xù)發(fā)展原則，尋找我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的途徑：認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的前提，發(fā)展生態(tài)科學(xué)技術(shù)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，踐行十八大報(bào)告提出的大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明的唯一途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；人與自然和諧思想；生態(tài)文明建設(shè)

黨的十八大報(bào)告指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。”倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，也是中華民族面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題所作出的莊嚴(yán)承諾。

一、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想——馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想

工業(yè)文明時(shí)期，傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀及其指導(dǎo)下的傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力的快速發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的社會(huì)財(cái)富。但由于傳統(tǒng)生產(chǎn)力片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服、改造以及從自然界無(wú)償獲取物質(zhì)財(cái)富的能力，造成了日益突出的全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，嚴(yán)重破壞了人類(lèi)賴以生存與發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境。因而，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使之和諧統(tǒng)一成為人類(lèi)必須面對(duì)的永恒主題。

重讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典論著，不難發(fā)現(xiàn)他們所闡述的人與自然和諧統(tǒng)一的思想，這也成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

（一）人與自然關(guān)系的失衡使自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”

恩格斯告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”現(xiàn)在我國(guó)出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞造成的，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。

（二）協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)同自然的和解”

恩格斯提出“人類(lèi)同自然和解”的思想。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，在無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換。

違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，自覺(jué)遵循自然規(guī)律的社會(huì)實(shí)踐導(dǎo)致同自然的和解。先進(jìn)的生產(chǎn)力是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

二、生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中應(yīng)遵循的原則——可持續(xù)發(fā)展

“可持續(xù)發(fā)展”是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。換角度看就是既滿足經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又注重生態(tài)的保護(hù)。因而，如何處理好這兩者的關(guān)系是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的根本問(wèn)題，也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中應(yīng)遵循的基本原則。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境是人類(lèi)與自然這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中的兩個(gè)因素，兩者是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，既相互聯(lián)系又相互制約。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩重性

原始社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力低下，人們依靠砍伐樹(shù)木、獵殺動(dòng)物等原始的手段來(lái)維持自己的生存。但是，隨著工業(yè)文明的到來(lái)，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類(lèi)改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)和缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制等原因，也會(huì)產(chǎn)生一定的消極后果。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)等，都對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展造成了不同程度的危害。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，深刻地反映了科學(xué)技術(shù)兩重性中不利的一面?？梢?jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既有有利于環(huán)境的一面，也有不利于環(huán)境的一面。

（二）保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力和發(fā)展經(jīng)濟(jì)

生態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約作用是巨大的。例如，山西是產(chǎn)煤大省，多年來(lái)靠粗放式手段經(jīng)營(yíng)煤礦，起初經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。但隨著濫挖濫采煤炭資源，使我省資源浪費(fèi)嚴(yán)重，地下水資源流失，耕地破壞，環(huán)境污染嚴(yán)重。鑒于此，我省從2005年開(kāi)始了煤礦資源整合，引導(dǎo)民間資本投資第三產(chǎn)業(yè)，特別是旅游業(yè)得到了發(fā)展。我省大部分地區(qū)的環(huán)境得到了很好的改善。環(huán)境改善了，經(jīng)濟(jì)就能更好地持續(xù)發(fā)展。實(shí)踐證明，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（三）保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的整體

任何“重發(fā)展、輕環(huán)保”或“重環(huán)保、輕發(fā)展”相互對(duì)立的觀點(diǎn)，都是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)割裂開(kāi)來(lái)，把兩者看成是相互對(duì)立、相互排斥的事物。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境辯證關(guān)系的論點(diǎn)，以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，協(xié)調(diào)發(fā)展是符合經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩者關(guān)系的基本性質(zhì)的，兩者是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，它們相互依存、相互制約，因而可持續(xù)發(fā)展是客觀內(nèi)在的要求。

三、馬克思、恩格斯的生態(tài)文明思想指導(dǎo)下的我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)初探

（一）認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的前提

從馬克思恩格斯生態(tài)生產(chǎn)力觀來(lái)看，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，其社會(huì)活動(dòng)規(guī)律與自然界的活動(dòng)規(guī)律具有內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的前提是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然和保護(hù)自然。

馬克思指出：發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性要尊重客觀規(guī)律。因而，我們?cè)诟脑炖米匀粸槿祟?lèi)謀利益時(shí)首先要尊重自然界的客觀規(guī)律。人不能隨心所欲地利用和改造自然，不顧自然界的規(guī)律，只能使人類(lèi)的生存狀態(tài)更加糟糕。人類(lèi)只有在歷史發(fā)展的過(guò)程中，更加深刻地、正確地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并且有效地運(yùn)用自然規(guī)律，才能有效地進(jìn)行生產(chǎn)并取得成功。所以，認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的前提。

（二）發(fā)展生態(tài)科學(xué)技術(shù)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的革新。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類(lèi)改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠創(chuàng)造出更多的人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，我國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)往往是以經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長(zhǎng)來(lái)獲取收益，而忽視經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益。因而，我們要發(fā)展新型的科學(xué)技術(shù)——生態(tài)科學(xué)技術(shù)，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為我國(guó)構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)創(chuàng)造出新的物質(zhì)條件。

（三）踐行十八大報(bào)告提出的推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明的唯一途徑

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系絕不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生的一種自然關(guān)系，更重要的是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一種社會(huì)關(guān)系，要真正協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的，為此需要變革我們現(xiàn)今的生產(chǎn)方式以及與它相對(duì)應(yīng)的整個(gè)社會(huì)制度。科學(xué)發(fā)展觀以及十八大報(bào)告科學(xué)地闡述了這種協(xié)調(diào)的社會(huì)機(jī)制，為解決生態(tài)失衡問(wèn)題指明了方向。

黨的十八大報(bào)告提出，“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程中，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！笔舜髨?bào)告就生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步提出“要優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局”“全面促進(jìn)資源節(jié)約，節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策”“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度”，最后還特別提出“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”。

未來(lái)社會(huì)將是生態(tài)文明的社會(huì)。馬克思恩格斯的人與自然和諧統(tǒng)一的思想為我們構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)指明了方向。在剛剛結(jié)束的我黨的十八大會(huì)議上對(duì)未來(lái)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)作了全面的部署，這對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著新的重要意義。

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（作者單位 山西師范大學(xué)馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)）