劉章鴻

陶瓷藝術(shù)裝飾，表現(xiàn)的是作者內(nèi)心純真的感情，陶瓷粉彩繪畫是人文精神的表現(xiàn)，粉彩人物使人成為真正優(yōu)美而有個(gè)性的形象，是創(chuàng)作者運(yùn)用藝術(shù)手段表達(dá)自己的靈感。

一、人物圖案的發(fā)展

人物繪畫在古文明的中國有著悠久的歷史。新石器時(shí)代，人們就會(huì)運(yùn)用獸毛做成類似毛筆的工具，在陶器上繪制動(dòng)植物紋樣，那時(shí)的人形圖案雖簡單樸素，卻反映了那時(shí)期人們的漁獵、采集等勞動(dòng)生活。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，人形圖案已成為粉彩藝術(shù)中的人物繪畫的特別門類。

追述陶瓷與宣紙的比較，陶器圖案早于宣紙繪畫，因而仕女畫首先應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在陶器上。人物畫是我國最早發(fā)展起來的一個(gè)畫科，婦女形象的描繪是一個(gè)重要部分。西漢劉向著《烈女傳》，畫家為之配圖，乃為專門仕女畫傳世開端。無論如何，陶瓷繪畫尤其陶畫肯定早于宣紙、帛畫。據(jù)常見陶瓷繪畫，宋代已有人物瓷畫，而清代人物尤其仕女畫已至鼎盛時(shí)期，畫工精細(xì)，以五彩、粉彩居多，色彩艷麗。傳承至今，畫風(fēng)源于生活、而又高于生活。

二、粉彩人物與國畫的淵源

粉彩仕女圖系人物畫的一種，受中國畫的影響最深，有瓷上國畫之稱。仕女圖指古典繪畫中表現(xiàn)婦女生活題材的作品?，F(xiàn)泛指用古典仕女畫手法描繪婦女形象的繪畫形式。唐代周昉《簪花仕女圖》、張萱的《搗練圖》等都是仕女畫樣式的經(jīng)典?！堵迳褓x圖》迄今現(xiàn)存摹本已彌足珍貴。許多陶藝家至今還在模仿或根據(jù)其意再創(chuàng)作。佛教題材無論是唐三彩雕塑，還是繪畫均流于世俗化發(fā)展的傾向。仙女體態(tài)豐腴，容貌端麗，觀音菩薩是佛教之神，但她的形象卻如富門姬妾、妖艷如歌女，在唐代敦煌壁畫中尤見一斑，把想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，將神佛形象寄托現(xiàn)實(shí)生活希冀，體現(xiàn)了信仰者的想象力。仕女形象從古至今都十分重視時(shí)代特征及手法相結(jié)合應(yīng)用。作為當(dāng)今的粉彩人物繪畫工作者，在創(chuàng)作表現(xiàn)仕女題材的作品時(shí)，必須具備多方面的知識；閱中國社會(huì)發(fā)展歷史，習(xí)各朝代中國畫藝術(shù)特色，解百姓生活習(xí)俗，學(xué)古代文學(xué)、詩詞，從中獲取繪畫創(chuàng)作史料素材，如以上文化素養(yǎng)融你一身時(shí)，運(yùn)用成熟的技藝，才能創(chuàng)作出有說服力的粉彩人物繪畫作品。

三、人物繪畫中的“美”

“美”是一切藝術(shù)表現(xiàn)手段的基石，粉彩人物繪畫當(dāng)然也不例外，粉彩人物繪畫是“美”的接力棒，它即繼承了前人的陶藝風(fēng)格，又在前人的風(fēng)格基礎(chǔ)上有創(chuàng)造，使畫面更美，含意更深，因此不同時(shí)代的人物作品，反應(yīng)的是不同的社會(huì)歷史，不同時(shí)期的生活習(xí)慣，以及政治經(jīng)濟(jì)。由此形成了不同時(shí)代的文化審美標(biāo)準(zhǔn)?！懊琅笔侨祟悓ε缘囊环N贊美稱呼，是表現(xiàn)美的最佳素材。而不同時(shí)期“美”的差異性就很大，如就有“環(huán)肥燕瘦”之說，唐代與清代女性美的特征也不一樣。敦煌壁畫上天女的手豐腴多姿，而清代楊柳青年畫上的仕女卻十指尖尖如筍。自古以來傳統(tǒng)的仕女圖臉部尤以“眼”、“眉”、“唇”表現(xiàn)至為重要，“鳳眼”、“柳眉”、“櫻桃小口”方為美。發(fā)髻、服飾在各朝代風(fēng)格迥異，仕女圖中以深色發(fā)髻襯白膚為俊美，這足以說明了不同時(shí)代、不同地域，造就了不同審美理念。因此陶瓷藝術(shù)在創(chuàng)作美的同時(shí)，首先離不開探索美在歷史的應(yīng)用，并認(rèn)真審美。陶瓷仕女畫題材雖來源于歷史典故，終究還是源于生活。陶瓷寫意畫中，仕女的想象描寫也特別，受空間制約，仕女往往被省略去嘴唇等，而僅僅以發(fā)髻與簡單勾勒眼神為主。這種仕女創(chuàng)作方法，往往給欣賞者更多的想象空間，取到了以少勝多的作用。東方傳統(tǒng)女性清麗含蓄委婉、深沉內(nèi)在，情感表達(dá)而柔綿，秀行妙語，嫣然一笑是仕女畫的美妙之處，這種美是東方女性特有的美，是傳統(tǒng)審美觀在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的再現(xiàn)，是人文思想對女性夸張的表現(xiàn)方式，更是古典女性“美”達(dá)到極至。故而對美女有“散黛隨眉廣，燕脂逐臉生”，“流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳”，“千金一巧笑，百萬兩鬢姝”贊美之說。仕女畫也就形成了委婉含蓄、深沉文雅、曲折內(nèi)向的傳統(tǒng)繪畫特征，因而表現(xiàn)出來就是一種含蓄、莊重、恬靜的美。因此女性的“美”足以使許多藝術(shù)家在前人的步伐上，造就更多豐富多彩的陶瓷仕女繪畫作品。

四、仕女圖與文學(xué)藝術(shù)的淵源

仕女圖它再現(xiàn)的是東方女性特征。傳統(tǒng)的女性角色不僅在文藝、雕塑等藝術(shù)領(lǐng)域中常運(yùn)用，尤其是在文學(xué)領(lǐng)域里運(yùn)用的最廣，在陶瓷雕塑、繪畫藝術(shù)中已成為藝術(shù)家們鐘愛的題材。當(dāng)今諸多陶藝家汲取傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)精華，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)中以一種新的風(fēng)貌、內(nèi)涵再現(xiàn)出來。如：古典著名文學(xué)有《紅樓夢》、《西廂記》等以歌頌女子為代表的典著，典著成了陶瓷藝術(shù)家們的創(chuàng)作素材，應(yīng)而畫家們把這些文學(xué)典故再現(xiàn)到陶瓷上，使欣賞者能直觀地理解文學(xué)經(jīng)典，使其成為一種豐富多彩的視覺藝術(shù)。

五、情感是創(chuàng)作的要素

陶瓷繪畫藝術(shù)作品成功與否，與作者的情感是緊密相連的，除藝術(shù)家個(gè)體因素如“藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)技能、思想觀”等之外，還有更重要的就是必須在仕女題材陶瓷藝術(shù)作品中，融和陶瓷藝術(shù)家強(qiáng)烈、豐富的情感，展現(xiàn)作品內(nèi)蘊(yùn)的歷史與當(dāng)代社會(huì)影響與意義。作品的成功取決于生活形象與思想感情生動(dòng)、新穎、獨(dú)創(chuàng)。如總是百女一姿，千人一面，勢必讓觀賞者賞畫雜淡無味。故仕女題材藝術(shù)創(chuàng)作除畫家刻意兼顧到仕女外在“形”的美之外，還必須捕捉、表現(xiàn)出作品內(nèi)含的“神”，這個(gè)“神”就是藝術(shù)家的思想、情感及豐富的社會(huì)閱歷。

仕女畫在陶瓷繪畫藝術(shù)中屬人物畫種，它具有繪畫藝術(shù)中所有的共性。雖然因歷史上種種原因或因畫家表達(dá)思想情感形式迥異，呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的陶瓷仕女畫形式，但成功的仕女畫作品宗旨是統(tǒng)一的，那就是通過陶瓷作品表現(xiàn)美，傳達(dá)藝術(shù)家對美的追求。如果僅僅表面上憑借瓷板、瓷瓶展示給觀眾的是艷俗與奢華空洞的嬌美，以及畫家卑劣的品質(zhì)，膚淺的學(xué)養(yǎng)，狹隘的胸襟，那無論瓷質(zhì)如何細(xì)膩，畫工如何精巧，那只是畫工之物，成品絕無價(jià)值。

夢是人對事物的情感反應(yīng)，即使是做一個(gè)美夢或噩夢，醒來或許就是創(chuàng)作素材。做藝術(shù)和做夢差不多，藝術(shù)的最大好處就在于它可以讓你一腳從現(xiàn)實(shí)中逃離出來，邁一步跨到另一個(gè)世界里邊去。這是我的親身體會(huì)：某天忽然讓我來到了一個(gè)美麗的世界，這美麗的世界里有許多讓人心儀的美麗的女子。但她們成了仙，朝我緩緩走來時(shí)，讓我好生驚喜！仕女婀娜多姿，風(fēng)情萬種，走到花園美景中，拿著詩經(jīng)在細(xì)心閱讀。雖一人也不孤單，有假山蒲草相伴，那古裝的女子想必進(jìn)入鐘情階段，我倒愿她是在讀《西廂記》，她那么出神入化，想必是在詩書里面尋找愛情的火花，讓我浮想翩翩，雖然是一個(gè)夢，但美夢激發(fā)了我的創(chuàng)作熱情，成就了這幅《仕女品詩》。

粉彩人物繪畫雖是人為創(chuàng)作物品，但它們在反映客觀世界的同時(shí)，必然反映出人的主觀意識，陶瓷藝術(shù)裝飾表達(dá)了人的自然觀念，人的想象、情緒和理想。就如你在做夢，把你夢中的思維轉(zhuǎn)化成可視覺藝術(shù)，讓人們在欣賞中理解其意。

陶瓷藝術(shù)裝飾表現(xiàn)了人物內(nèi)心純真的感情。尤其是粉彩人物繪畫藝術(shù)，使人本身成為真正優(yōu)美的形象。粉彩人物繪畫藝術(shù)和其它藝術(shù)一樣，所展現(xiàn)的是人文精神、美好生活和美好事物的藝術(shù)化追求。