楊冰 龔莉

自然美 《莊子？齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。人類(lèi)是大自然的一部分，人們一直追求著人與自然的協(xié)調(diào)一致，這個(gè)目標(biāo)的終極就是“天人合一”，這一點(diǎn)在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上得到了充分體現(xiàn)。以一些自然界中的各種事物為創(chuàng)作源泉，用藝術(shù)的表現(xiàn)手法把自然界中的生命帶到陶瓷中，這種天然的陶土極具神韻，加以精湛的工藝和樸實(shí)的造型，達(dá)到最接近自然之美。最為突出的體現(xiàn)在茶文化里，由紫砂泥、朱砂泥、大紅泥、墨綠泥等泥料所制成的茶具所具泥色紅而不嫣，紫而不姹，黃而不嬌，墨而不黑，質(zhì)地細(xì)膩和頤，給人以樸實(shí)之美。茶的清香與陶瓷器具的淡雅，充分把自然美與藝術(shù)美的相互融合表現(xiàn)在中國(guó)的茶文化中。當(dāng)然除了對(duì)這種器具的樸實(shí)追求以外，還有“窯變”所帶來(lái)的與自然界中，不受任何限制生長(zhǎng)的植物等，都有著異曲同工之妙。它強(qiáng)調(diào)在燒制過(guò)程中，經(jīng)過(guò)窯火的自然變化，創(chuàng)作出千姿百態(tài)的陶瓷藝術(shù)。這些都充分反映出陶瓷藝術(shù)與自然美的融合。

生活美 藝術(shù)來(lái)源于生活，生活同樣是藝術(shù)的一部分，如同兩股互相交替的氣流，貫穿著我們。隨著藝術(shù)逐漸進(jìn)入我們的生活中，人們對(duì)生活用品的需求也越來(lái)越多，具有功能性的陶瓷創(chuàng)造不僅僅是要滿(mǎn)足人們的生活需求，同樣也需要滿(mǎn)足美學(xué)上的審美。陶瓷器物的美感反映出人在建立基本生活需求的基礎(chǔ)上又達(dá)到了精神的向往。例如我們會(huì)選擇用一個(gè)漂亮的碗吃飯，這種漂亮就能在一定程度上滿(mǎn)足我們?cè)谶M(jìn)食時(shí)心情愉悅。這就是具有功能性的藝術(shù)品給人帶來(lái)的美感也同樣具有精神享受的雙豐收。在生活中我們能看到陶瓷藝術(shù)的美，陶瓷藝術(shù)也同樣反映著各種生活中的美，一些描寫(xiě)生活場(chǎng)景的陶瓷作品也十分的多見(jiàn)。生活是我們每天所在做的事情，生活美的元素就令人倍感親切。例如，一件陶瓷繪畫(huà)作品中所創(chuàng)作的是兩個(gè)凝思下象棋的老人，這是我們?cè)诔鞘械墓珗@或者小區(qū)都隨處可見(jiàn)的生活常態(tài)。如此具有生活性的場(chǎng)景通過(guò)藝術(shù)加工變成具有趣味性的陶瓷藝術(shù)作品?；蛘呤莾蓚€(gè)表情豐富在說(shuō)笑的女子、一群互相追逐嬉戲的孩童等等，都可以通過(guò)藝術(shù)家的手給人帶來(lái)思想上的震撼與真切的美感。但是，生活中并不完全是美的，這就需要生活藝術(shù)化來(lái)達(dá)到一種“化丑為美”的創(chuàng)作意識(shí)了。它們包含著生活美學(xué)、生活意蘊(yùn)、生活習(xí)俗等，都滲透著創(chuàng)作者對(duì)生活的理解和適應(yīng)，這充分說(shuō)明陶瓷藝術(shù)從一個(gè)側(cè)面反映著生活的本質(zhì)，用藝術(shù)所表現(xiàn)出的視覺(jué)沖擊力來(lái)激發(fā)人們的情感。

形式美 這主要表現(xiàn)在陶瓷制品的外在形式上。陶瓷藝術(shù)注重形式與內(nèi)容的并重，同時(shí)也十分追求意的表現(xiàn)，抽象性也表現(xiàn)在形式上，這使得中國(guó)陶瓷藝術(shù)能十分直觀的表達(dá)出人的內(nèi)心感受。陶瓷藝術(shù)可以說(shuō)是一種“有意味的形式”。當(dāng)人們對(duì)陶瓷形象的直觀感悟進(jìn)入凝神沉思的狀態(tài)時(shí)，人們也就從內(nèi)心開(kāi)始想象和猜測(cè)著這些“形式”中所包含的“意趣”。它們用特殊的藝術(shù)符號(hào)震撼著人們的心靈，訴說(shuō)著歷史上曾經(jīng)有過(guò)的物質(zhì)生活和精神生活，表現(xiàn)著各個(gè)時(shí)代的追求。這種形式主要體現(xiàn)在造型與原料、釉色的巧妙結(jié)合上。中國(guó)陶瓷藝術(shù)的造型豐富、形式多樣，不僅表現(xiàn)在精美的工藝制作上，同時(shí)也蘊(yùn)含著更高的境界，構(gòu)成了這門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)景觀。

材質(zhì)美 陶瓷藝術(shù)最大的特點(diǎn)無(wú)非就是它的材料和制作方式，這種十分特殊的材質(zhì)美感，造就著如火般熱情，似水般柔情的陶瓷藝術(shù)。高嶺土是燒制陶瓷器具的最佳原料，然而就是這么不起眼的一塊泥巴，被人們發(fā)掘創(chuàng)造形成了千年的藝術(shù)。經(jīng)過(guò)火的考驗(yàn)，泥土的生命就從中孕育出來(lái)。釉料就好似一件外衣，包裹著素坯，附注著靈魂。隨著制瓷技術(shù)的不斷發(fā)展，開(kāi)始有著各種材料的結(jié)合，在表現(xiàn)力上也大有提高。一些新泥土的混合所表現(xiàn)出的陶瓷藝術(shù)也愈見(jiàn)成熟，比如說(shuō)匣缽?fù)梁痛赏恋慕Y(jié)合；粗陶和細(xì)致的施釉瓷土的結(jié)合等等，燒制出來(lái)的作品豐富多樣，這種不斷對(duì)原材料的創(chuàng)新，說(shuō)明材料的美是大家所認(rèn)可而且頗具吸引力的。同時(shí)也表現(xiàn)出如今這開(kāi)放的時(shí)代有著多種審美體驗(yàn)。對(duì)于陶瓷來(lái)說(shuō)如沒(méi)有掌握好原料的選擇，胎泥和釉漿的配合所得的材質(zhì)美，就意味著陶瓷最基本的生命都遭到了破壞。

文化美 從最早在黃河流域發(fā)現(xiàn)的彩陶，以及各個(gè)朝代不同的陶瓷藝術(shù)，都有著深厚的文化積淀。在一些傳統(tǒng)陶瓷繪畫(huà)、陶藝、雕塑等，居多的作品都表現(xiàn)著歷史文化，比如說(shuō)“鬼谷子下山”這件元青花瓷，描述了孫臏的師傅鬼谷子在齊國(guó)使節(jié)蘇代的再三請(qǐng)求下，答應(yīng)下山搭救被燕國(guó)陷陣的齊國(guó)名將孫臏和獨(dú)孤陳的故事。作品中繪畫(huà)著鬼谷子端坐在一虎一豹拉的車(chē)中，身體微微前傾，神態(tài)自若，如仙般神境，表現(xiàn)出他運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外的神態(tài)。車(chē)前兩個(gè)步卒手持長(zhǎng)矛開(kāi)道，一位青年將軍英姿颯爽，意氣風(fēng)發(fā)，縱馬而行，手擎戰(zhàn)旗，上書(shū)“鬼谷”二字，蘇代騎馬殿后。這件作品對(duì)歷史人物的反映令人欽佩，造型工藝?yán)L畫(huà)等方面無(wú)一不表現(xiàn)出一幅致遠(yuǎn)之境。以文化背景為題材的還有“蕭何月下追韓信”的梅瓶、“昭君出塞”青花罐等。這種文化背景，思想淵源，歷史積淀，都在陶瓷藝術(shù)中存長(zhǎng)至今，歷史的美感存在于記憶中，表現(xiàn)在靈魂里，附注于作品中。聰明又具有創(chuàng)新的人們，不僅制造出生產(chǎn)生活所用的陶瓷器皿，而且將歷史文化用最鮮明的方式保存下來(lái)。

總之，在藝術(shù)中，陶瓷作為一種媒介，必然成為一個(gè)國(guó)家和民族精神的體現(xiàn)，這種意蘊(yùn)的美充分表現(xiàn)在各式的美中，所有形式的美相互交融，相輔相成地造就著中國(guó)陶瓷藝術(shù)的美，同時(shí)，中國(guó)陶瓷藝術(shù)的美也促進(jìn)著這些元素走向更長(zhǎng)遠(yuǎn)的美的道路。藝術(shù)與人息息相關(guān)，人的生活中存在著藝術(shù)的美，生活中的真實(shí)通過(guò)藝術(shù)加工，達(dá)到生活藝術(shù)化。