春秋戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，急需重建社會(huì)新秩序，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)而濟(jì)世救民。當(dāng)時(shí)，孟子在《寡人之于國(guó)也》中所表現(xiàn)出來(lái)的“王道”思想有很現(xiàn)實(shí)的積極意義。但可悲的是，他的王者之道沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們重視，反而被視為“迂遠(yuǎn)而闊于事情（迂腐、空談大道理，對(duì)處理具體的事情沒(méi)有幫助）”而沒(méi)被采納與實(shí)施。直至中唐韓愈把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”人物開(kāi)始，孟子的思想才被逐漸重視起來(lái)，后被尊稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。

梁惠王自詡“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)”的用心，被孟子委婉地指出是“五十步笑百步”。孟子“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”：他認(rèn)為只要在戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑的兵士，就屬于不“用心”，“用心者”應(yīng)該是勇往直前、奮勇殺敵。也就是說(shuō)，對(duì)于王者，被動(dòng)作為的救援不是“用心”，真正的“用心”是在災(zāi)禍來(lái)臨之前積極防御自然災(zāi)害的發(fā)生，杜絕一切有可能發(fā)生的災(zāi)禍。這種積極主動(dòng)作為的王者之道，在當(dāng)今以至將來(lái)都值得提倡。

“不違農(nóng)時(shí)……養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！鞭r(nóng)時(shí)不征徭役，密網(wǎng)不進(jìn)池塘，砍伐樹(shù)木要按一定季節(jié)，這樣老百姓生時(shí)有吃不完的食物，死時(shí)有埋葬的棺材。孟子的不違背自然規(guī)律的生態(tài)文明思想在當(dāng)今得到了很好的繼承，如我國(guó)政府實(shí)施的一系列惠民舉措：減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、春季禁漁和禁止使用殺傷力大的漁具、禁止亂砍濫伐等。

“五畝之宅，樹(shù)之以?！薄半u豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，引導(dǎo)百姓種植家庭經(jīng)濟(jì)作物和養(yǎng)殖家畜，使之“可以衣帛矣”“可以食肉矣”；“百畝之田，勿奪其時(shí)”重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人民就“可以無(wú)饑矣”；“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，提倡興辦學(xué)校，教化人民，使人與人之間的關(guān)系和諧，社會(huì)安定。重視家庭經(jīng)濟(jì)使民富、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使國(guó)富，興學(xué)教化民眾使之關(guān)系和諧的措施在如今仍然適用。

“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，當(dāng)遇上災(zāi)年的時(shí)候，王者不“罪歲”，而是反省自己，革除虐政，施行仁政贏得更多民眾的敬仰而歸服。王者要“以德治國(guó)”，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自我認(rèn)識(shí)，積極作為，他的國(guó)家就一定能強(qiáng)大起來(lái)。

孟子的王者之道因他所處的時(shí)代而有很大局限性。在戰(zhàn)火紛飛的年代，他的思想僅僅是王者“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”“樹(shù)之以?！钡冉鉀Q老百姓溫飽問(wèn)題的措施；在教育方面也僅僅是為了教化人民，使“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，這些都是為王者服務(wù)的一些統(tǒng)治之道。

2000多年后的今天，他的王者之道對(duì)我國(guó)社會(huì)改革與發(fā)展建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。政府推行減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，增加農(nóng)民收入，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然保護(hù)自然，建立更完善的社會(huì)醫(yī)療與養(yǎng)老機(jī)制，重民生，重預(yù)防以及促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定等一系列的政策，都與孟子的王者之道有著緊密的聯(lián)系。所以說(shuō)，孟子在《寡人之于國(guó)也》中所表現(xiàn)出來(lái)的“王道”思想至今仍有很大的借鑒意義。