劉曉霞

摘要：桂林是一座歷史悠久的旅游名城，其獨特的地貌特征，眾多河流交錯密布，植被豐富使其被譽為“桂林山水甲天下”。桂林的“兩江四湖”景觀作為桂林市重力打造的生態(tài)旅游項目，其中也蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化思想和含蓄的意境。本文嘗試從中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想與道家思想出發(fā)，通過如詩如畫的“兩江四湖”景區(qū)解讀它所表現(xiàn)得哲學(xué)精神，以獲得有益啟示。

關(guān)鍵詞：兩江四湖 儒家思想 道家思想

一、引言

儒家思想和道家思想是我國傳統(tǒng)文化重要的思想流派，對我國政治、經(jīng)濟、文化等方面影響深遠(yuǎn)。同樣，在景區(qū)設(shè)計上，桂林的“兩江四湖”景區(qū)也汲取了兩家思想精髓，它不僅體現(xiàn)現(xiàn)代景點設(shè)計的人與自然和諧的要求，也承載著桂林厚重的歷史文化，延續(xù)著中國傳統(tǒng)文化。

二、兩江四湖概況

桂林位于廣西壯族自治區(qū)東北部，巖溶地貌是其最大的特征。此外，桂林還有河流眾多、水資源豐富、植被多樣的特點。桂林是一座歷史悠久的旅游名城，“山青、水秀、洞奇、石美”使其享譽世界。2002年6月，兩江四湖的通航，使環(huán)城水系游成為桂林旅游又一品牌。[1]

“兩江四湖”既是水利工程，也是桂林市重力打造的旅游項目。景區(qū)以明代靖江王府作為中心，往外擴散，其環(huán)城水系全長7.33公里，水面面積38.59萬平方米。其整體空間結(jié)構(gòu)可以概括為為“兩江四湖，一環(huán)兩軸，九蜂一中心”。[2]兩江指的是漓江（市區(qū)段）和桃花江（市區(qū)段）；“四湖”指的是木龍湖景區(qū)、桂湖景區(qū)、榕湖景區(qū)和杉湖景區(qū)；“一環(huán)”指的是從四個湖環(huán)繞的總體形態(tài)來說，形成了一環(huán)；“二軸”指的是榕蔭路漢代古城軸線和向陽路唐代古城軸線；“九峰”指鐵封山、鸚鵡山、老人山、疊彩山、寶積山、伏波山、獨秀峰、駱馬山、象鼻山；“一中心”指的是明府王城為古城構(gòu)圖中心，北接疊彩山風(fēng)景游覽區(qū)，東靠漓江游覽線，南有向陽路步行街，成為古城旅游的中心及精華景區(qū)。[3]

三、儒家思想與“兩江四湖”

在中國傳統(tǒng)文化思想中，儒家思想占據(jù)重要地位。在先秦時期，中國思想文化呈現(xiàn)“百家爭鳴”的景象，經(jīng)過“罷黜百家，獨尊尚儒”后，儒家學(xué)派成為了中國正統(tǒng)的思想。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，儒家思想形成了以“仁”為核心，孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為中心思想的理論學(xué)說。政治上主張“仁政”；教育上主張“有教無類”，重視重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實踐。[4]同時，這些理論思想也滲透在中國公園藝術(shù)設(shè)計，桂林的“兩江四湖”工程建設(shè)也汲取了儒家文化思想。

（一）儒家思想中的秩序性

秩序性主要源于儒家思想中以“仁”的倫理道德為本位、以“禮”的等級秩序為核心的文化思想觀念。[5]儒家的社會根基是血脈延承、宗族制度，以血脈和大家庭為重。要維持一個龐大的家族，除了講究血緣以外，還需要極強的秩序感，這種秩序感形成制度就叫“禮制”。這反映在建筑或者是園林設(shè)計上，就是極為強調(diào)建筑或者是園林必須按照嚴(yán)格的規(guī)制，圍繞一個中心或者一條中軸線來安排具體的位置。“兩江四湖”的規(guī)劃就有一個明顯的中心。這個中心是位于市中心獨秀峰腳下的明代靖江王府?！皟山暮币嘁源藶橹行妮S線，將四湖劃分兩邊，榕湖和杉湖分布于明府王城一側(cè)，木龍湖與桂湖分布于另一側(cè)。其它的一環(huán)、兩江、二軸、九峰也都是分布在以王城為中心輻射開的范圍內(nèi)。

以有著幾百年歷史的王城為中心，突顯的是中華民族歷史文化的傳承，也可以看做是對中華民族血脈、文化的薪火相傳。此外，“兩江四湖”工程還保留了宋城墻、唐宋平蠻碑、摩巖石刻、李濟深故居、原國民黨高級將領(lǐng)白崇禧舊居、葉挺將軍葉挺將軍被囚處等文物古跡，突顯了對中華民族深厚歷史文化沉淀的保護和血脈傳承。

（二）儒家思想中“貴和尚中”思想

從整體結(jié)構(gòu)分布上看，體現(xiàn)了儒家思想中“貴和尚中”的思想。“兩江四湖”工程的設(shè)計體現(xiàn)了儒家思想中“和”的思想。“兩江四湖”大致有自然植物群落、濱水景觀、游覽區(qū)、歷史文物古跡等幾大部分構(gòu)成。比如說自然植物群落在進行物種選擇和搭配的時候，根據(jù)地帶性植物群種類的組成和分布的自然規(guī)律進行合理設(shè)計，運用樟樹、榕樹（類）等鄉(xiāng)土物種，采用常綠樹與落葉樹，喬木和灌木，木本與草花相互搭配，充分發(fā)揮各種植物的形體、線條、色彩等自然美及其群體構(gòu)圖之美，使其和諧相處共生。[6]濱水景觀、游覽區(qū)、歷史文物古跡等也因地制宜，進行合理分布，相互聯(lián)系和相互作用。由于“兩江四湖”處于市中心，濱水區(qū)域的存在，調(diào)節(jié)了該區(qū)的氣溫、濕度，改善通風(fēng)條件，降減了中心城區(qū)的熱島效應(yīng)，降低噪音污染，通過高質(zhì)量的綠化，凈化桂林中心城區(qū)的空氣，提高空氣透明度，蓄存雨水，涵養(yǎng)水源，一定程度上使桂林城市生態(tài)環(huán)境得以優(yōu)化。[7] “崇尚自然，師法自然”，這就是“兩江四湖”工程將植物、建筑、山水、景區(qū)有機地融合在一起，在有限的空間范圍內(nèi)，利用自然條件，將自然美和人工的理性美統(tǒng)一與一起，創(chuàng)造出天人合一的藝術(shù)體。

尚中的“中”即不偏不倚，不走極端的意思。也就是中庸思想?！皟山暮惫こ碳仁亲鳛榄h(huán)城水系的一個工程，同時也是桂林市重力打造的一個景點。此工程并沒有走單純的環(huán)城水系工程或者園林景觀的路線，而是將這二者結(jié)合起來，這既有水利工程改善環(huán)境的功能，也有供游客觀賞的景點功能。另外，在喧嘩的市中心，現(xiàn)代、古代建筑映襯相得益彰，既有現(xiàn)代氣息也保留了古代的文化歷史，使得游客在喧囂繁華的市中心找到寧靜一處，身心放松。這都可以看做是儒家思想“中庸”的體現(xiàn)。

四、道家思想與“兩江四湖”

道教是我國土生土長的宗教，是儒、道、佛三大教其中一教。道家思想的核心是“道”，“道”也就是宇宙之本，萬物之根，人類之始，運動之理。老子道：人法地，地法天，天法道，道法自然。這里的“法”可理解為“效法”、“學(xué)習(xí)”之意，“自然”則指的就是大自然客觀規(guī)律，也就是強調(diào)不強行、不妄為，人如何回歸自然，天人合一。道家講順應(yīng)自然，崇尚自然，追求自然。同樣，兩江四湖工程也體現(xiàn)著道家思想。

（一）道家中的“自然無為”思想

在道家思想中，“道”是世界之初，是造萬物之根本，闡釋的就是人、天、地、道、自然之間的關(guān)系。萬物需要遵循“道”而獲得發(fā)展，人在進行大自然改造活動時，就更要遵從自然規(guī)律，與大自然融合。“兩江四湖”工程在環(huán)境選擇和景區(qū)布局中有著直接的體現(xiàn)。首先，“兩江四湖”工程的水系，既有自然形成的湖泊，也有歷代人工開鑿的壕塘溝渠，相互貫通，縈繞全程，是桂林的寶貴資源，也是其地理環(huán)境的一大特色。[8] “兩江四湖”工程在環(huán)境的選擇上，直接因地制宜，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)有的自然資源進行合理改造。將原有的桃花江、漓江兩江與榕湖、杉湖、桂湖、木龍湖四湖打通，形成環(huán)城水系，增強水體的自凈能力，提高了“四湖”的水質(zhì)量。這也為“兩江四湖”濱水景觀提供了基礎(chǔ)?！皟山暮惫こ虒Νh(huán)境的選擇，基本是順應(yīng)桂林地貌特征，合理改造水源，又使得水源自然而然地進行自我更新，保持了地方特色自然之美。

在景區(qū)的布局中，“兩江四湖”工程根據(jù)水域分布，沿岸建設(shè)了濱水綠地和風(fēng)格迥異的小游園。在道家思想里，有水自然離不開山，自然山水乃為道的體現(xiàn)。古人明志修道，往往游走于山水之間，借天地之靈氣，獲取精神體驗。如莊周的“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉！”（《莊子·知北游》）要體現(xiàn)道家的精髓，必須要山水結(jié)合，才能展示精華之所在。在自然景觀的設(shè)計中，“兩江四湖”工程中的山峰作為重要的景觀構(gòu)圖元素也被完整保留下來，如疊彩山、伏波山、獨秀峰、駱馬山、象鼻山。這一切都體現(xiàn)了道家中“道法自然”“自然無為”的思想。

（二）道家思想中“以天合天”思想

除了現(xiàn)實中客觀事物追求崇尚的自然和無為之外，道家思想最重要的是追求精神上的自然脫俗和平淡無為?！耙蕴旌咸臁弊非蟮恼沁@樣的一個境界?！耙蕴旌咸臁钡那耙粋€“天”是指主體之“自然”，后一個“天”是指物之“自然”。[9]也就說，前者指的是人心境追求的自然無為，是人的本質(zhì)所在；后者指的是客觀事物的自然狀態(tài)。從“兩江四湖”景觀所處的地理位置，生動地闡釋了這個道理。在地理位置選擇、景觀布局上，“兩江四湖”追求崇尚客觀世界的自然無為?！皟山暮碧幱谛鷩谭比A的市中心，它為市民游客提供了一個清靜安神、放松身心、緩解壓力的休息場所。從這個角度看，“兩江四湖”景觀也給人一種精神上的放松，引導(dǎo)人在喧囂中尋找平淡無為，追求“我之自然”。道家思想追求的就是一種清靜無為、淡泊名利的境界，這本身就是一種精神之美。通過“兩江四湖”景觀的渲染，使得游賞者觸景生情，感受到自然的意趣。清靜的氛圍使得游賞者拋開塵囂，放慢腳步，靜下心來思考。這種虛靜淡泊之境界與景區(qū)外的喧囂成了鮮明的對比，這巨大的反差不得不讓人思考，“我”追求的到底是什么？這體現(xiàn)的正是“以天合天”中前者“天”所指的自然狀態(tài)。

“兩江四湖”景觀的設(shè)計體現(xiàn)了中國深厚的傳統(tǒng)文化，尤其是用儒家、道家思想來分析其中蘊含的文化特征，使得“兩江四湖”景觀不僅僅是一個環(huán)城水系工程、旅游景點，更重要的是，這個景點體現(xiàn)出現(xiàn)代景區(qū)設(shè)計理念的意義，閃爍出中華民族的思想智慧。

注釋：

[1]任媛媛.桂林歷史文化旅游資源開發(fā)研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2006.

[2]吳偉明.段進.孔令龍.“千峰環(huán)野立，一水抱城流”——桂林城市中心區(qū)環(huán)城水系規(guī)劃設(shè)計[J].城市規(guī)劃，1999（12）.

[3][6][7][8]葛靜.桂林市兩江四湖濱水景觀分析與評價[D].南寧：廣西大學(xué)，2007.

[4]吳雋宇.從中國傳統(tǒng)文化觀看中國園林[J].中國園林，2001（3）.

[5]曹瑩.高祥生.傳統(tǒng)文化思想影響下的中國傳統(tǒng)建筑裝修特征[J].華中建筑，2012（9）.

[9]孫宗美.道家思想與中國園林藝術(shù)[D].廣州： 暨南大學(xué)，2010.

參考文獻：

[1]曹瑩，高祥生.傳統(tǒng)文化思想影響下的中國傳統(tǒng)建筑裝修特征[J].華中建筑，2012（9）.

[2]葛靜.桂林市兩江四湖濱水景觀分析與評價[D].南寧：廣西大學(xué)，2007.

[3]任媛媛.桂林歷史文化旅游資源開發(fā)研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2006.

[4]孫宗美.道家思想與中國園林藝術(shù)[D].廣州：暨南大學(xué)，2010.

[5]吳雋宇.從中國傳統(tǒng)文化觀看中國園林[J].中國園林，2001（3）.

[6]吳偉明，段進，孔令龍.“千峰環(huán)野立，一水抱城流”——桂林城市中心區(qū)環(huán)城水系規(guī)劃設(shè)計[J].城市規(guī)劃，1999（12）.