徐杰　張晴晴　李建成

摘要：每當一個政權推翻另一個政權成為統(tǒng)治階級的時候，就會留下有益其統(tǒng)治的歷史、文化等，當父權社會代替了母系社會，《圣經(jīng)》便出現(xiàn)了。這里之所以不用“母權社會”而用“母系社會”稱呼她，就是因為在那個時候，雖重女卻不輕男，是個男女平等的和平時代。而接下來的社會卻被稱之為“父權社會”，這個時候男女不再平等，女性不但不受到重視反而遭到壓迫。為了使女性不再受壓迫，歷史上人們也做過許多努力，而今天，新一代的女性需要的并不是支配男人的統(tǒng)治關系，而是男女平等的合作關系。

關鍵詞：蛇 女神 米諾斯文明 母系社會 男權社會 超性社會

人們往往關注夏娃是由亞當?shù)囊桓吖莿?chuàng)造的，但又有多少人注意到了引誘夏娃吃下禁果的蛇的形象呢？“這一題材被千百次表現(xiàn)出來，但是萬變不離其宗……蛇那時還沒有被罰以腹部著地，吃吐為生，在畫家筆下反而千姿百態(tài)，但是畫家往往有意賦予它女性的特質”[1]，在胡斯的《原罪》中，蛇就是這樣的一個女性形象[2]。

上帝與蛇——男人與女人

從另一個角度看，這也許與歐洲史前崇拜女神有關，而《圣經(jīng)》是男權文化的產(chǎn)物。因此《圣經(jīng)》里面清除了女神的事實并以男權的視野俯視，如在信奉女神的歐洲古代文明中（米諾斯文明等），蛇是女神形象之一，而圣經(jīng)中卻說她有“罪”。蛇究竟犯了什么罪呢？

蛇勸告夏娃不服從上帝的命令而吃下了善惡的果實，并同樣給亞當吃下。我們是不是可以將其理解為：蛇（女神）勸告夏娃（女人）不服從上帝（一個男性神）的命令而吃下善惡的果實，并同樣給亞當（服從女人領導的男人）吃下。這便是基督教徒們所稱的“原罪”，是人類一切災難和不幸的根源。

在這里，女神變成了罪惡，人類一切災難和不幸也都是因為夏娃這個女人沒有服從男神的命令。然而蛇真的錯了嗎，她并沒有說謊，因為人類“吃（果實）的日子眼睛就明亮了”，“便如上帝能知道善惡”了。這么說來，上帝并不希望人類和他一樣“眼睛明亮”、“知道善惡”，所以隱瞞了果實的作用，而只稱“你吃的日子必定死”，這從側面暴露了男人要統(tǒng)治世界的欲望。

既然犯了“罪”就要受到懲罰。蛇將不再美麗，“用肚子行走，終身吃土”，并企圖讓女神和女人產(chǎn)生分離“蛇和女人彼此為仇，蛇的后裔和女人的后裔彼此為仇，女人的后裔要傷蛇的頭，蛇要傷女人的腳跟。女人要忍受生育之苦，加劇分娩的疼痛剝奪女人的生育主動權，并永遠聽命于男人?！薄斑@至少暗示了，在犯罪之前他們還享有原始的平等[3]”而男人呢，則是終年勞作，才能從地里獲得食物。他為亞當選擇了生存方式：既要女性（夏娃）服從于自己，又要掠奪女性（大地之母），間接的告訴了男性要有對女性的絕對領導。

和諧共生的母系社會

考古發(fā)現(xiàn)，在歐洲新石器時代的母系社會遺址中，墓葬大小沒有明顯的差異，也幾乎看不出有任何財產(chǎn)的差別，說明這是一個平等而不是家長制的社會。既然如此，母系社會很可能就不存在一性對另一性的壓制，男女之間存在分工，但并不存在明顯的地位差異，而是一種相互協(xié)作，和諧共生的關系。

由此我們可以大膽的設想，在母系社會中，女性的地位雖然很崇高，但卻是個“重女不輕男”的男女平等的社會。這也是不用“母權社會”而用“母系社會”稱呼她的原因。而接下來的卻不是“父系社會”而被大多數(shù)人稱之為“父權社會”，這個時候男女不再平等，女性不但不受到重視反而遭到壓迫。

在米諾斯文明中，我們可以看到“婦女和男人……都持合作態(tài)度，為共同的禮儀勞作……女祭司和男祭司的職責并不是為殘忍的男性精英服務并給他們以宗教支持，而是為社區(qū)全體人民的利益服務”[4]。

母系社會這種長達數(shù)千年的平衡，卻被游牧民族的入侵打破了。他們帶來的刀劍和戰(zhàn)火，席卷了整個大陸，也帶來了他們手持雷電的男性戰(zhàn)神。侵略的發(fā)生與神話的改造幾乎是同步進行，舊神被殺死，或淪為新神的從屬，亦或被放逐為惡魔，再后來干脆消失。這就是母系社會被父權社會取代的那場變革。

我們都知道，每當一個政權推翻另一個政權成為統(tǒng)治階級的時候，就會留下有益其統(tǒng)治的歷史、文化等，當父權社會代替了母系社會，《圣經(jīng)》便出現(xiàn)了。我們可以看到，在畫家卡瓦利耶的筆下，將亞當夏娃驅逐出伊甸園的執(zhí)行天使，也是一個男性[5]。

由“父權社會”到“超性社會”的蛻變

女權主義這個名詞容易造成的兩種誤解，一種是建立在統(tǒng)治條件的兩性關系上，女性取代男性，成為上位者；另一種是無視差異，將男女平等等同于從絕對意義上消除男女差異，都以“男性化”的標準要求所有的人。真正的女權，既不是要求女性占據(jù)男性的統(tǒng)治地位，也不是無視差別，將女性等同于男性的平等主義，而應是在充分尊重個體差異的前提下，要求重建更合乎自然天性、更和諧平等的男女伙伴關系?；蛟S我們可以回歸到母系社會的男女關系中，這里說的回歸，并不是說女性的地位要比男性地位高，而是說回歸到母系社會時的男女平等關系，而非某一性占主導權，另一性要受壓迫。

我們完全可以跳出“母系社會”和“父權社會”的枷鎖從而上升到另一種兩性關系中，暫且稱之為“第三性社會”亦或“超性社會”。在這個社會里，沒有壓迫，沒有從屬關系，有的只是兩性的平等，男人成為男人，女人成為女人，共同完成從男性統(tǒng)治到男女合作的蛻變。因為我們所要爭取的，不僅是有女性權利的社會，也是男性擁有同樣權利，一個超越性別的社會。

參考文獻：

[1]（法）雷吉斯·德布雷，著.張延風，譯. 00名畫——舊約[M].廣西師范大學出版社，2007-08（1）：24.

[2]（佛蘭德斯）胡斯 Hugo van der Goes.原罪（約1440—1482）[M].現(xiàn)收藏于奧地利維也納美術館.

[3]（法）雷吉斯·德布雷，著.張延風，譯.100名畫——舊約[M].廣西師范大學出版社，2007-08（1）：26.

[4]（美）里安·艾斯勒，著.程志民，譯，圣杯與劍——男女之間的戰(zhàn)爭[M].社會文獻出版社，1995-11（2）：56.

[5]（意大利）卡瓦利耶 Cavaliere d'Arpino1568—1640）.逐出天堂[M].現(xiàn)收藏于法國巴黎 盧浮宮博物館.