羅瑞芬 余亭

【摘 要】大眾文化批判理論是法蘭克福學(xué)派批判理論的重要內(nèi)容，該學(xué)派認(rèn)為大眾文化具有商業(yè)性、控制性和虛偽性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了藝術(shù)從高雅走向平庸，從精英走向大眾，這一過(guò)程中，藝術(shù)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性喪失，淪為資本主義社會(huì)通過(guò)欺騙性的宣傳來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)墓ぞ摺７ㄌm克福學(xué)派對(duì)大眾文化的反思，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)大眾文化的本質(zhì)具有啟迪作用。

【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派 大眾文化 批判理論

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義學(xué)派，是歐洲最重要的傳播思想流派之一，該學(xué)派以批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)為主要任務(wù)，因此也被稱為批判學(xué)派。從產(chǎn)生之日起，它就在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大的影響，并在文化理論思潮方面起到了奠基作用，它是近代以來(lái)各種批判思想的根源。大眾文化批判理論是法蘭克福學(xué)派理論的一個(gè)重要主題，也是最富特色和影響最為深遠(yuǎn)、最廣泛的一部分內(nèi)容。探析法蘭克福學(xué)派的大眾文化觀，可以為當(dāng)今的大眾文化研究提供借鑒。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論提出的背景和理論內(nèi)涵

1、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論提出的背景

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的產(chǎn)生并非是偶然的，它是20世紀(jì)初政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化多種因素綜合作用的結(jié)果，是特定的歷史背景下的產(chǎn)物。20世紀(jì)的西方社會(huì)，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，人類在物質(zhì)上得到極大的滿足，而在技術(shù)理性的支配下，人變成了純粹商業(yè)性的動(dòng)物，逐步失去了反思現(xiàn)存社會(huì)的能力，人的主體性不斷喪失，成為機(jī)器和金錢的奴隸。資本主義社會(huì)同時(shí)經(jīng)歷了生存危機(jī)與文化危機(jī)，人們陷入一系列的生存悖論中，大眾文化的出現(xiàn)，某種程度上正是這一系列危機(jī)和矛盾的折射與反映。發(fā)端于20世紀(jì)30年代的法蘭克福學(xué)派正是在這樣的背景下興起，早期的大部分學(xué)者都經(jīng)歷了德國(guó)新技術(shù)帶來(lái)的一體化社會(huì)，以及二戰(zhàn)中納粹的獨(dú)裁，這些都刺激了他們的精英主義意識(shí)。二戰(zhàn)中，該學(xué)派遷往美國(guó)，他們發(fā)現(xiàn)，美國(guó)社會(huì)也是高度一體化的社會(huì)，它的獨(dú)裁采用了一種更為隱蔽的方式，即通過(guò)同化大眾，實(shí)行思想的高度一致，從而達(dá)到意識(shí)形態(tài)的控制。鑒于這一系列復(fù)雜的時(shí)代背景和人生經(jīng)歷，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們對(duì)大眾文化進(jìn)行猛烈的批判也成了合乎邏輯的結(jié)論。

2、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的內(nèi)涵

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判始于20世紀(jì)30年代。這一時(shí)期還沒(méi)有完全提出大眾文化的概念，只是對(duì)“肯定的文化”進(jìn)行批判。馬爾庫(kù)塞和霍克海默認(rèn)為 “肯定的文化”的特征是通過(guò)向人們提供一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的幻想的精神世界而平息社會(huì)的內(nèi)在反對(duì)性和反叛欲望，通過(guò)使人們?cè)诨孟胫械玫綕M足而美化和證實(shí)現(xiàn)存秩序，為現(xiàn)存秩序辯護(hù)。這一概念的提出實(shí)際上已經(jīng)奠定了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的基礎(chǔ)。40年代，大眾文化已成為法蘭克福學(xué)派的重點(diǎn)批判對(duì)象， “文化工業(yè)”理論在這一時(shí)期由阿多爾諾和霍克海默在他們的著作《啟蒙辯證法》中提出，阿多爾諾指出，之所以選擇這一概念來(lái)取代“大眾文化”，是為防止人們望文生義，認(rèn)為大眾文化是服務(wù)大眾的，而實(shí)際上，大眾文化是資本主義社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)墓ぞ?。法蘭克福學(xué)派通過(guò)對(duì)大眾文化的批判和反思，來(lái)揭示技術(shù)理性所帶來(lái)的人的自由、藝術(shù)本質(zhì)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)反抗維度的喪失，從而達(dá)到對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的批判。

二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的主要特征

1、大眾文化的商品化——文化藝術(shù)本質(zhì)的喪失

藝術(shù)屬于文化的一部分，也是文化的一種表現(xiàn)形式，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定在于其創(chuàng)造性和超越性，藝術(shù)應(yīng)該是體現(xiàn)人的精神和自由的創(chuàng)造物，不能被功利性所左右，否則就會(huì)喪失其原有的內(nèi)涵和意義?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，文化產(chǎn)品像其他的工業(yè)產(chǎn)品一樣，演變?yōu)轭愃朴诠S里批量生產(chǎn)，在市場(chǎng)上大量銷售的產(chǎn)品?！跋冗M(jìn)工業(yè)社會(huì)正面臨著理想被物質(zhì)化的可能性。這個(gè)社會(huì)的能力是進(jìn)一步降低那個(gè)使人的狀況得以表現(xiàn)理想化和控訴的崇高領(lǐng)域。高級(jí)文化成了物質(zhì)文化的一部分?！雹亳R爾庫(kù)塞認(rèn)為，大眾文化的商業(yè)化趨勢(shì)導(dǎo)致藝術(shù)不再是追求理想和精神的領(lǐng)域，它不再具有反抗現(xiàn)實(shí)、追求崇高目標(biāo)的因素，而演變?yōu)榫哂猩唐钒菸锝痰奶卣鳌?/p>

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，資主義社會(huì)的大眾文化實(shí)際上已經(jīng)喪失了文化產(chǎn)品的屬性及其本質(zhì)規(guī)定性，失去了文化產(chǎn)品的藝術(shù)創(chuàng)造性。技術(shù)的進(jìn)步使得文化藝術(shù)的批量生產(chǎn)成為可能，藝術(shù)本身所具有的獨(dú)特性、創(chuàng)造性等本質(zhì)規(guī)定，在文化工業(yè)的批量生產(chǎn)中消弭殆盡，藝術(shù)已經(jīng)不能稱作真正的藝術(shù)，而成為掙錢圖利的工具。大眾文化的批量復(fù)制生產(chǎn)導(dǎo)致文化產(chǎn)品的千篇一律和高度雷同，這種雷同不僅表現(xiàn)為內(nèi)容上的雷同，而且在表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)特征上也是一成不變的老套模式，而且這種批量復(fù)制還幾乎滲透到所有的藝術(shù)品之中，造成整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的同一性。霍克海默在《啟蒙辯證法》中描述到，“不但顛來(lái)倒去的流行歌曲、電影明星和肥皂劇具有僵化不變的模式，而且?jiàn)蕵?lè)本身的特定內(nèi)容也是從這里產(chǎn)生出來(lái)的，它的變化也不過(guò)是表面上的變化?！雹诂F(xiàn)代社會(huì)的大眾文化產(chǎn)品表面上表現(xiàn)出新穎、獨(dú)特和個(gè)性化的特點(diǎn)，以此來(lái)迷惑受眾，但實(shí)質(zhì)上這些文化產(chǎn)品在內(nèi)容上和形式套路上仍然是雷同的，只是創(chuàng)作者給它披上一件華麗的大衣掩飾其空洞的內(nèi)在以欺騙受眾。

2、大眾文化的政治性——作為意識(shí)形態(tài)控制的手段和工具

當(dāng)今社會(huì)，處于機(jī)械勞動(dòng)下疲憊的人們需要一種用以日常生活中解壓和消遣的娛樂(lè)產(chǎn)品，大眾文化正是適應(yīng)了這樣一種需要，它使人們沉浸在一種及時(shí)的享樂(lè)和排遣抑郁苦悶的享受之中，而這種放松和享受只是暫時(shí)的，人們還是要回到殘酷的現(xiàn)實(shí)中，繼續(xù)面對(duì)枯燥乏味的生活和機(jī)械的工作。阿多爾諾認(rèn)為文化工業(yè)通過(guò)不斷的向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者，它提供給消費(fèi)者豐富多彩，充滿誘惑的物質(zhì)世界，但消費(fèi)者卻沒(méi)有實(shí)際的能力來(lái)滿足自身的欲望，他們還是處于一種被壓抑的狀態(tài)中。資本主義社會(huì)通過(guò)這種技術(shù)手段對(duì)大眾進(jìn)行操縱，從而來(lái)維護(hù)現(xiàn)存資本主義社會(huì)的合理性。

技術(shù)時(shí)代的到來(lái)導(dǎo)致文化產(chǎn)品在人們的日常生活中無(wú)孔不入，與傳統(tǒng)社會(huì)的極權(quán)主義社會(huì)控制不同，現(xiàn)代資本主義國(guó)家并不是通過(guò)暴力和恐怖推行極權(quán)主義統(tǒng)治，而是依靠技術(shù)的進(jìn)步賦予文化產(chǎn)品新的傳播形式，進(jìn)行了更為隱蔽和更為有效的意識(shí)形態(tài)灌輸和社會(huì)控制。正如馬爾庫(kù)塞所言，文化工業(yè)賴以生存的技術(shù)并不是中立的，它實(shí)際上已經(jīng)包含了既定的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念，它在與大眾文化結(jié)合并傳送給受眾的過(guò)程中已經(jīng)不知不覺(jué)把自身的統(tǒng)治欲望強(qiáng)加給了受眾，大眾文化因此也變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)宣傳意識(shí)形態(tài)的工具?！坝纱耍庾R(shí)形態(tài)變成了鼓吹現(xiàn)狀的舉動(dòng)，它不僅一絲不茍，而且是事先安排好的。文化工業(yè)把自己造就成蠱惑權(quán)威的化身，造就成不容辯駁的既存秩序的先知?！雹墼诨艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z看來(lái)，大眾文化的真正意義是“為社會(huì)進(jìn)行辯護(hù)”。大眾文化產(chǎn)品對(duì)大眾采取狂轟濫炸的方式，已深深滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，它不斷的強(qiáng)使受眾接受?！拔幕I(yè)對(duì)大眾具有一種暴力性，大眾對(duì)其接受完全是被迫的。文化工業(yè)借助這種暴力性和強(qiáng)迫性，把千篇一律的充滿意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和文化產(chǎn)品硬塞給大眾，并以反復(fù)重復(fù)的形式作用于他們的視聽(tīng)，以此來(lái)對(duì)他們進(jìn)行洗腦，進(jìn)行心理和思想的馴化?！雹苓@種強(qiáng)制性的手段剝奪了大眾自主選擇文化產(chǎn)品和自主思考的能力，長(zhǎng)期的否定性和超越性文化商品的催眠和灌輸，使受眾逐步呈現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)械的反映，也就喪失了對(duì)當(dāng)下社會(huì)制度的弊端的反思和批判。

三、法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的反思

法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論是針對(duì)資本主義社會(huì)而言的，雖然提出了不少深刻的見(jiàn)解，但該學(xué)派理論上也存在不少缺陷和不足，所以我們必須辯證的看待該學(xué)派的這一理論。

首先，大眾文化是否是嚴(yán)格意義上的文化。在這個(gè)問(wèn)題上，法蘭克福學(xué)派的理論家們堅(jiān)持，當(dāng)代資本主義的大眾文化的商品性、標(biāo)準(zhǔn)化和模式化使其在本質(zhì)上已經(jīng)不具備文化的本質(zhì)規(guī)定，顯然這種說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)。大眾文化產(chǎn)品無(wú)疑具有商品屬性，但并不能說(shuō)它完全不具備任何藝術(shù)的特征。任何社會(huì)中的大眾文化，其中必定有許多具有獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性化、能夠給人以啟迪的作品。馬克思也論證了文化產(chǎn)品能夠同時(shí)兼具文化藝術(shù)性和物質(zhì)商品性二重屬性，即商品性和藝術(shù)性并非截然對(duì)立的，二者也有統(tǒng)一的一面。因此，在看待大眾文化的發(fā)展時(shí)要保持客觀中立的態(tài)度，對(duì)于大眾文化中出現(xiàn)的一些問(wèn)題要冷靜的反思，不能一味的否定。

其次，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為一切文化都是意識(shí)形態(tài)的，大眾文化僅僅是意識(shí)形態(tài)的傳聲筒，而大眾對(duì)于大眾文化的千篇一律的宣傳表現(xiàn)出來(lái)的是反抗的無(wú)力性和順從性。其實(shí)，大眾文化中也不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)提出反思和批評(píng)的作品，我們不能將反抗、批判留給精英文化，而完全無(wú)視大眾文化中的某些批判思想。同時(shí)，大眾并非完全意義上的順從者，大眾也有自己的獨(dú)立自主的意識(shí)，對(duì)大眾文化也有一定的鑒別和欣賞能力，所以認(rèn)為大眾文化完全控制受眾的理論是存在缺陷的。大眾文化產(chǎn)品中仍然存在大量的優(yōu)秀作品，這其中包含了創(chuàng)作者的思想和理想追求，同時(shí)也不乏一些對(duì)現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)狀的反思和批判，因而我們不能完全否定這些大眾文化的藝術(shù)性和創(chuàng)作者的自主性。

面對(duì)該學(xué)派理論上的不足，我們應(yīng)該有深刻的認(rèn)識(shí)和批判精神，我們要積極有效的吸收借鑒其理論中的豐富正確的成果，同時(shí)也要走出法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的固有模式，用一種辯證客觀的眼光來(lái)看待它，使之服務(wù)于大眾文化的健康發(fā)展，為建設(shè)有中華民族特色的本土文化提供有益的借鑒。

參考文獻(xiàn)

①馬爾庫(kù)塞著，張峰、呂世平譯：《單向度的人》[M].重慶：重慶出版社，1988

②④霍克海默、阿道爾諾 著，渠敬東、曹衛(wèi)東 譯：《啟蒙辯證法》[M].上海：上海人民出版社，2006

③尤戰(zhàn)生：《流行的代價(jià)》[M].山東.山東大學(xué)出版社，2006

（作者：均為華中師范大學(xué)信息與新聞傳播學(xué)院2011級(jí)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶