摘要 孔子生活在西周王權(quán)正在解體的春秋末期，“天子失官，學(xué)在四夷”的社會現(xiàn)狀使教育權(quán)利下移?？鬃舆m應(yīng)社會需求首創(chuàng)了私學(xué)，實現(xiàn)了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在百家”的轉(zhuǎn)變，破除了商周時期“政教合一”的教育模式。而生活在戰(zhàn)國時代自稱“鄙人”的墨子，他所創(chuàng)辦的私學(xué)是孔子之后最有影響的學(xué)校?？鬃幼鳛橹袊糯鷮W(xué)術(shù)理論研究的代表，墨子作為中國古代職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的代表，他們的教育理念存在著許多差異。

關(guān)鍵詞：孔子 墨子 教育理念 差異

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

人類社會的生存延續(xù)和發(fā)展離不開教育，教育作為一種物質(zhì)再生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)的手段，存在于人類社會的任何階段和歷史的任何時期，不可避免地帶上了人類社會發(fā)展的痕跡。在中國古代社會，教育是屬于貴族的特權(quán)，奴隸主不僅占有生產(chǎn)資料和勞動者，而且也完全占有教育資源。因此，反映到教育理念上，就是“學(xué)而優(yōu)則仕”。中國古代長期的獨尊儒術(shù)的儒家文化統(tǒng)治局面，又形成了以儒家的三綱五常、四書五經(jīng)為教材的理論教育模式。自從進(jìn)入到階級社會之后，教育和被教育都是統(tǒng)治階級的特權(quán)，而生產(chǎn)勞動則基本上由下層勞動者承擔(dān)，而學(xué)校的理論學(xué)習(xí)和精英式教育，更使得教育與生產(chǎn)勞動之間的距離正在不斷地加大?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”，成了有權(quán)利接受教育的貴族子弟的人生目標(biāo)，而受教育的貴族子弟會把教育與生產(chǎn)勞動對立起來，不斷地升堂入室地走向純學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里，使學(xué)術(shù)研究與生產(chǎn)實踐之間產(chǎn)生更加嚴(yán)重的分離。在這種教育體制和教育理念之下，古代的學(xué)者都把“君子憂道不憂貧”作為道德信仰，有學(xué)問的君子們應(yīng)當(dāng)探討天地人生的大道理，而不會去討論某一種生產(chǎn)勞動技能。這種教育與生產(chǎn)勞動之間的分離與對立的現(xiàn)像，自孔子時代就已開始產(chǎn)生，并且在孔子的教育理念里有明確的體現(xiàn)。

孔子生活在西周王權(quán)正在解體的春秋末期，土地私有化已成為普遍的趨勢，奴隸社會向封建社會的變革已勢不可擋，“人道”、“民本”等思想越來越得到全社會的關(guān)注。生活于經(jīng)歷過變革改良的魯國孔子更能感受到這個時代新舊勢力之間的矛盾。春秋社會正處于王權(quán)衰落、禮崩樂壞的動蕩期，“天子失官，學(xué)在四夷”的社會現(xiàn)狀使得教育權(quán)利急劇下移?？鬃舆m應(yīng)社會需求首創(chuàng)私學(xué)，實現(xiàn)了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在百家”的學(xué)術(shù)統(tǒng)治現(xiàn)狀的轉(zhuǎn)變，破除了“政教合一”的教育模式，使教育獨立存在，在這種形勢下產(chǎn)生的孔子私學(xué)，在教育理念上難免表現(xiàn)出既變革又復(fù)古的雙重性質(zhì)。而生活戰(zhàn)國時代自稱“鄙人”的墨子，是孔子之后開設(shè)私學(xué)規(guī)模最大者，“徒屬彌眾，弟子彌豐”，墨子的私學(xué)在當(dāng)時具有很大的社會影響力。作為一位特殊的教育家，墨翟雖然也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”（《淮南子·要略》），也長于《詩》、《書》、《春秋》等儒家學(xué)術(shù)理論，但他的教育理念卻已經(jīng)與孔子有著極大的區(qū)別?？鬃幼鳛橹袊糯鷮W(xué)術(shù)理論研究的代表，墨子作為中國古代職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的代表，他們的教育理念存在著許多差異，本文試從如下三個方面來論證孔墨教育理念的差異。

一 教育目標(biāo)的巨大差異

孔子作為一個思想家和古籍的編纂者，對商周的古代文獻(xiàn)有著執(zhí)著的愛好?？鬃釉谒乃綄W(xué)里傳授“詩、書、禮、樂、義、春秋”等六種文獻(xiàn)典籍，在孔子晚年的時候又帶領(lǐng)弟子修纂《春秋》一書，還培養(yǎng)出了孔門十哲，這說明孔子私學(xué)里主要從事的是學(xué)術(shù)理論研究?？鬃拥慕逃绞绞峭ㄟ^《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經(jīng)典的傳授來傳授治國安邦、修身齊家之道，其目的是為奴隸主階級的政治統(tǒng)治服務(wù)，是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治目的，培養(yǎng)出有著“君君臣臣父父子子”的等級觀念的封建接班人。所以，孔子要與苦學(xué)的顏回討論“為政”、“為孝”之道，要與巧學(xué)的子夏“如切如磋，如琢如磨”地討論《詩經(jīng)》，要與子貢討論“富而無驕，貧而無諂”的修身之道，要與子路討論“片言可以折獄”的法制觀念，以此達(dá)到“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的教育目的。而對于直接涉及到民生質(zhì)量的生產(chǎn)勞動技能，孔子頗不以為然，所以弟子樊遲提出向孔子“請學(xué)稼”“請學(xué)圃”時，孔子顯得非常反感，他生硬地回答說：“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”，并且還要罵樊遲：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服”，“如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼”。在孔子的話里毫不掩飾地表現(xiàn)出對于生產(chǎn)技能的鄙視，也說明在孔子的私學(xué)里完全沒有討論職業(yè)技術(shù)的可能性。

而墨子出身于下層的手工勞動者，代表的是下層小手工業(yè)者的利益，墨子一生都過著“量腹而食，度身而衣”的儉樸生活，在春秋時期動蕩的社會環(huán)境里，墨子看到了時代的變遷和生存的艱辛，提出了“賴其力者生，不賴其力者不生”的教育理念，墨子將培養(yǎng)弟子的職業(yè)技能當(dāng)成自己的教育目標(biāo)。

墨子屬于小手工業(yè)者，他站在下層民眾的立場上，看到了保護(hù)下層平民的利益也是國家穩(wěn)定與發(fā)展的重要措施，而下層平民需要掌握一定的勞動技能才能得到安定的生活。墨子心懷救亡圖存之念，希望通過教導(dǎo)下層民眾掌握勞動技能而達(dá)到共同構(gòu)建理想社會的目的。因此，有著豐富的動手實踐經(jīng)驗和能力的墨子，他所創(chuàng)辦的私學(xué)其實就是一所職業(yè)技術(shù)學(xué)校。據(jù)《公輸》篇中記載，墨子弟子三百人在宋國“持守圉之器”等待楚國人的進(jìn)攻，以破公輸布下的云梯戰(zhàn)術(shù)，可見墨子私學(xué)里不僅弟子眾多，教學(xué)效果也是非常顯著的。

為了達(dá)到讓弟子掌握某種生產(chǎn)技能的目的，墨子還注重對弟子們進(jìn)行科技知識的教育。墨子本人很善于觀察生產(chǎn)生活中的自然現(xiàn)象，并積極探索包含在生產(chǎn)勞動中的自然規(guī)律，從中推論出未知的知識，獲取新的知識，再將其轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的生產(chǎn)力。如墨子在生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了杠桿、滑輪、斜面的原理以及建筑知識，墨子在《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》和《經(jīng)說下》中，也談及了天文學(xué)中太空引力、地球運轉(zhuǎn)和時空觀等問題，《墨子·法儀》中認(rèn)為：“天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。”這些科技知識的傳授是墨子私學(xué)中教學(xué)的重要內(nèi)容，也是墨子及弟子們可以動手造出云梯、滑翔器、各種車輛的理論基礎(chǔ)。因此，墨子培養(yǎng)出的弟子不是讓他們?nèi)プ龉伲亲屗麄兂蔀榈赖赂呱?、掌握勞動技能的手工業(yè)者，在這一點上，墨子的教育目的與孔子有著顯著的差異。

二 教育對象的巨大差異

孔子出身于春秋時沒落的貴族家庭，面對禮崩樂壞的西周社會，孔子一心向往著西周時的禮制時代，希望恢復(fù)以往的西周禮儀制度，孔子提出了“吾從周”的政治見解。為了實現(xiàn)自己“吾從周”的政治抱負(fù)，孔子曾率領(lǐng)弟子游說列國十多年，一心想說服諸侯推行仁政禮制，從而將已經(jīng)末路的西周等級制度再次復(fù)活。所以，孔子的教育目的決定了他的教育對象只能是上層貴族子弟和士大夫們，來孔子私學(xué)里接受教育的弟子也是一心想“學(xué)而優(yōu)則仕”、或是通過孔子的社會關(guān)系進(jìn)入仕途的政客，因此可以說，孔子私學(xué)里所推行的是精英教育，是為上層貴族階級服務(wù)的，他的教育對象是貴族階層。

墨子率先將自己的教育對象定在了社會下層，其教育目的重在使受教育者能夠“謀食”，而不是“謀道”?！爸\食”的途徑就是自己動手，用技術(shù)能力與創(chuàng)造性的思維方式來換取生活資源。墨子的弟子大部分是“農(nóng)與工肆之人”，都是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”貧窮手工業(yè)者，為了把他們培養(yǎng)成“各從事其所能”的兼士，墨子從當(dāng)時的社會生產(chǎn)實際的需要來設(shè)計教學(xué)的內(nèi)容，以培養(yǎng)動手型人才為其教育方向。在墨子的教育內(nèi)容中，直接和生產(chǎn)相關(guān)的知識和技能的教育占了很大的比重，要求弟子學(xué)會一定的生產(chǎn)技術(shù)和技能技巧，達(dá)到“男耕稼樹藝，以為民食”的目標(biāo)。在《墨子·節(jié)用中》有云：“凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、陶、冶、梓、匠使各事其所能?！蹦颖救艘仓苯訌氖律a(chǎn)活動，并把技能毫無保留地傳授給了自己的弟子，墨子“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”，在教學(xué)實踐中該增者增，該減者減，使前來求學(xué)的每一位弟子都學(xué)有所成，成為一個合格的技術(shù)工作者。在培養(yǎng)弟子生產(chǎn)技能的同時，墨子還注重培養(yǎng)弟子們吃苦耐勞、奉獻(xiàn)社會的精神，如墨子的大弟子禽滑厘跟隨墨子三年，一直在勤奮地工作，“手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲”。這說明墨子培養(yǎng)出的不僅是一個合格的勞動者，更是一個高尚的勞動者。

《淮南子·要略》記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”墨子看到周禮的繁瑣與靡費，特別是在“慎終追遠(yuǎn)”的思想之下，西周人有著厚葬之風(fēng)，造成了極大的資源浪費。而且周禮是為統(tǒng)治者服務(wù)的，是對下層民眾物質(zhì)上的掠奪與精神上的奴役。所以，墨子不主張推行周禮而主張用“夏政”。夏朝屬于遠(yuǎn)古時代，先民們處于原始的生存狀態(tài)之中，日出而作日入而息，沒有那些繁文縟節(jié)，沒有那么多鋪張的禮儀場面，百姓自耕自食，鼓腹而歌，只要掌握了某種生產(chǎn)技能，就可以安身立命，過著“小富即安”的快樂日子。所以，墨子認(rèn)為“夏政”才是最好的治國安邦之道，教化民眾才是一個國家穩(wěn)定和諧的根本。因此，墨子私學(xué)里的教育對像是生產(chǎn)勞動技能型的下層民眾，而孔子私學(xué)里的教育對象是積極入仕的政治人才，二者之間有著“謀食”與“謀道”的根本區(qū)別。

三 學(xué)術(shù)態(tài)度的巨大差異

在學(xué)術(shù)研究上，孔子一直強(qiáng)調(diào)自己是“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”，宋代朱熹所撰《論語集注》卷四解釋此句云：“述，傳舊而已，作，則創(chuàng)始也，故作非圣人不能，而述則賢者可及?？鬃觿h詩書定禮樂贊周易修春秋，皆傳先王之舊而未嘗有所作也?！边@說明孔子有學(xué)術(shù)態(tài)度還趨于保守，他認(rèn)為自己只有編修前人古籍的資格，而并不具備創(chuàng)造某種學(xué)術(shù)理論的能力，所以才要“竊比于我老彭”?！袄吓怼敝傅氖恰吧藤t大夫，蓋信古而傳述者”，也就是傳說中的彭祖，彭祖是中國長壽的代表，傳說歷夏朝、商朝兩代。商朝時彭祖為守藏史，官拜賢大夫，周朝時擔(dān)任柱下史，所以閱覽古籍甚廣，編修史料甚多，孔子自比彭祖，就是說自己也編修了許多史籍，但并沒有創(chuàng)造學(xué)術(shù)理論專著。

墨子的學(xué)術(shù)態(tài)度與孔子完全相反，墨子在《耕柱》篇中明確提出：“古之善者則述之，今之善者則作之”。墨子認(rèn)為，人類文化的創(chuàng)造發(fā)展是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，每一個時期都應(yīng)有新的創(chuàng)造，都應(yīng)當(dāng)有新的補(bǔ)充，而不能停滯于前人的理論上。這體現(xiàn)了墨子積極向上的學(xué)術(shù)思想和開放式的教學(xué)思維。因此，墨子云：“人之其不君子者，古之善者不述，今之善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今述而不作，是無所異于不好遂而作者矣。吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！蹦拥倪@種學(xué)術(shù)態(tài)度不僅傳承了古人的學(xué)術(shù)理論，更注重進(jìn)一步創(chuàng)造出新的、符合當(dāng)今社會的學(xué)術(shù)理念，而人類學(xué)習(xí)古人知識的目的，正是為了創(chuàng)造出屬于自己的新知識領(lǐng)域。所以，墨子提出的“述而作”的學(xué)術(shù)思想具有大膽的創(chuàng)新精神，對于培養(yǎng)弟子的創(chuàng)新能力具有進(jìn)步意義。

綜上所述，可見孔子墨子雖然都是古代影響力巨大的教育家，都對中華民族的教育事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)，但由于他們兩人的教育理念和教育目標(biāo)有著很大區(qū)別，所以在教育結(jié)果上、培養(yǎng)目標(biāo)上、選擇受教育對像上都會產(chǎn)生差異。但正是因為二者的差異，使中國古代教育自西周時起，就明確地劃分為理論研究與職業(yè)教育兩大類別，這種劃分一方面完善了中國教育的種類，另一方面也使素質(zhì)不同的受教育者能因材施教，學(xué)有所長，使學(xué)校能夠培養(yǎng)出更符合社會需要的全面型人才。

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作者簡介：馬元，女，1980—，陜西西安人，碩士，講師，研究方向：思想品德教育、學(xué)校體育教育，工作單位：西安體育學(xué)院。