陳建明　賈慶超

摘要 戰(zhàn)后日本文壇興起了描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的“戰(zhàn)后文學(xué)”，這些作品具有偏重描述戰(zhàn)爭(zhēng)給日本帶來(lái)的創(chuàng)傷，卻忽視日本對(duì)他國(guó)侵略造成傷害的傾向。與這些文學(xué)作品相比，日本女作家加藤幸子通過(guò)作品《夢(mèng)墻》如實(shí)地描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)造成的侵害，態(tài)度鮮明地表達(dá)了其對(duì)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的批判和反省。通過(guò)分析作品中的“夢(mèng)”與“墻”的寓意，不僅可以看出作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，也可以看出其對(duì)中國(guó)民眾受害的同情以及對(duì)中日和平友好的期待和向往。

關(guān)鍵詞：夢(mèng) 墻 戰(zhàn)后文學(xué) 反戰(zhàn)精神

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

二戰(zhàn)后，日本國(guó)內(nèi)興起了“戰(zhàn)后文學(xué)”。大岡升平和野間宏等著名作家的作品大多基于其親身經(jīng)歷創(chuàng)作，展現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘。然而，這些作品中體現(xiàn)的“反戰(zhàn)”過(guò)于強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)給日本帶來(lái)的創(chuàng)傷，而忽視了日本對(duì)他國(guó)侵略造成的傷害，具有狹隘的民族性。王向遠(yuǎn)先生認(rèn)為，“把日本士兵作為戰(zhàn)爭(zhēng)受害者，而不是加害者來(lái)寫(xiě)，是日本戰(zhàn)后文學(xué)中的一個(gè)值得注意的偏向?！?/p>

加藤幸子在名氣方面無(wú)法與大綱升平、野間宏等戰(zhàn)后文學(xué)派作家相比，在中國(guó)也并不廣為人知。不過(guò)，她的作品筆調(diào)清新自然，具有獨(dú)特魅力，特別是她對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和觀點(diǎn)與大多數(shù)戰(zhàn)后派作家顯著不同。她旗幟鮮明地批判戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是日本的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這些真正反戰(zhàn)的觀點(diǎn)體現(xiàn)在她的一系列作品中，其中，在其影響力最大的作品《夢(mèng)墻》中體現(xiàn)得尤為明顯。

《夢(mèng)墻》是加藤幸子根據(jù)1941年至1947年在北京的生活體驗(yàn)創(chuàng)作的，獲得了1982年第88屆“芥川獎(jiǎng)”。這部作品如實(shí)地描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)以及中國(guó)民眾造成的傷害，態(tài)度鮮明地表達(dá)了其對(duì)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的批判和反省，以及對(duì)中日和平友好的期待和向往。

但是遺憾的是，我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)這部作品的介紹和研究還很少。本文將通過(guò)解讀文中出現(xiàn)的“夢(mèng)”與“墻”，來(lái)探究加藤幸子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反省和批判，使我們能夠全面、客觀地了解其反戰(zhàn)的態(tài)度和觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)后日本文壇存在的一種強(qiáng)有力的吶喊與呼喚。

二 《夢(mèng)墻》的簡(jiǎn)介以及創(chuàng)作背景

《夢(mèng)墻》主要講述了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，日本女孩佐智和寄居在其院子門(mén)房處的人力車(chē)夫“老高”的兒子午寅之間的故事，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)兩個(gè)孩子傷害。戰(zhàn)后佐智受到中國(guó)孩子的孤立，希望與午寅發(fā)展友誼，卻遭到父親“不能和中國(guó)人真正要好”的告誡；而午寅雖然也非常希望和佐智保持友誼并親切地稱之為“大姐”，但腦海中揮之不去的日軍暴行以及來(lái)自中國(guó)孩子的排斥，使他不能與佐智公開(kāi)交往，陷入深深的困惑與矛盾之中。最終，佐智回國(guó)時(shí)沒(méi)能看到午寅來(lái)送行，她帶著遺憾離開(kāi)了中國(guó)。

文學(xué)源于生活體驗(yàn)，生活體驗(yàn)是文學(xué)的主要內(nèi)容。正如加藤幸子本人所說(shuō)：“芥川獎(jiǎng)作品《夢(mèng)墻》是根據(jù)蘊(yùn)藏在心底幾十年的素材而嘗試進(jìn)行的創(chuàng)作?！弊籼傩易?941年來(lái)到中國(guó)，在北京度過(guò)了童年時(shí)光。日本戰(zhàn)敗后，加藤幸子未能立即跟從父母回國(guó)，而是繼續(xù)在中國(guó)生活了兩年后，于1947年離開(kāi)北京。從戰(zhàn)前“一等國(guó)民”跌落為遭人孤立的戰(zhàn)敗國(guó)國(guó)民，這種落差使她能夠更為客觀地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思也更深刻。

三 作品中“夢(mèng)”和“墻”的解讀

作品題為《夢(mèng)墻》，“夢(mèng)”和“墻”的意象在文中反復(fù)出現(xiàn)，二者具有很深的寓意。下面我們將通過(guò)重點(diǎn)解讀作品中的“夢(mèng)”與“墻”，來(lái)對(duì)該作品進(jìn)行深入探討和研究。

1 作品中的“夢(mèng)”及其解讀

在作品之中出現(xiàn)了各種各樣的“夢(mèng)”，既有生理上的夢(mèng)，又有寄托著美好祝愿的夢(mèng)。在此，我們重點(diǎn)分析兩位主人公午寅和佐智的“夢(mèng)”，并進(jìn)行解讀。

（1）午寅的“夢(mèng)”

午寅的“夢(mèng)”是縈繞在腦海里揮之不去的噩夢(mèng)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本人的殘暴行徑給中國(guó)人民造成了巨大傷害。午寅的父親遠(yuǎn)在北京，午寅和母親生活在一起。悲劇發(fā)生了，日本兵強(qiáng)奸了他的母親。而午寅在不經(jīng)意間目睹了這一幕，形成無(wú)法忘卻的噩夢(mèng)。

“男的在說(shuō)些聽(tīng)不懂的話，午寅聽(tīng)起來(lái)像是罵人話。母親沒(méi)有回答只是閉著眼，雙腳在空中掙扎著。午寅的目光無(wú)法從母親那隆起的胸部離開(kāi)。雖然現(xiàn)在母親不怎么抱午寅了，但午寅一直認(rèn)為那柔軟的胸部是屬于自己的。午寅感覺(jué)自己的心被蝎子蟄了一般疼痛。”

這一噩夢(mèng)久久纏繞在午寅的心中，看到父親給的白饅頭時(shí)，“他眼前浮現(xiàn)出母親的乳房”。聽(tīng)爸爸說(shuō)，“在北京和日本人住在一起，他腦子一片混亂，想起日本人對(duì)死去的媽媽所做的……”。這一噩夢(mèng)使他從內(nèi)心深處對(duì)日本人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感和仇恨。正是因?yàn)檫@一噩夢(mèng)導(dǎo)致他盡管知道佐智并非壞人，但始終無(wú)法忘記佐智身上的“日本人”這一標(biāo)簽，“即使戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，但大姐還是日本人。爸爸有些想變?yōu)槿毡救?，而我絕對(duì)不愿意變?yōu)槿毡救恕保半m然我很想忘記大姐是日本人，但我忘不掉”。直到最后一刻，午寅也未能擺脫這種矛盾心情的困擾，最終沒(méi)能走出屋子去為佐智送別。

（2）佐智的“夢(mèng)”

文中出現(xiàn)的最頻繁的“夢(mèng)”是佐智的噩夢(mèng)。日本統(tǒng)治期間，日本人無(wú)疑享有巨大特權(quán)，過(guò)著優(yōu)越舒適的生活。然而，佐智關(guān)于日本統(tǒng)治期間的記憶，則一直定格于反復(fù)出現(xiàn)的噩夢(mèng)。

佐智難以忘卻的噩夢(mèng)起源于日本孩子用石頭扔車(chē)夫的事件。放學(xué)后，“雛鷹班”班長(zhǎng)“孝雄”帶著同學(xué)們走在槐香彌漫的胡同里。突然在胡同口與一名等客的年輕車(chē)夫相遇。這位車(chē)夫衣著破爛渾身骯臟，“與其說(shuō)是人類，倒不如說(shuō)是從石灰堆下爬出來(lái)的奇妙生物”。孝雄想驅(qū)趕其離開(kāi)。但車(chē)夫“肯定是三天都沒(méi)吃什么東西了”，為了有所收入，他“只是翻了翻白眼，并沒(méi)有絲毫離去的意思?！边@幫孩子就搬來(lái)一堆石頭，一邊罵著一邊向車(chē)夫身上扔去。

“被石頭命中后車(chē)夫只是‘哎呀小聲地叫一聲，依然沒(méi)有絲毫保護(hù)自己的樣子。”“突然，不知道誰(shuí)扔的較大的磚塊命中了他的額頭。他踉蹌了一下，抹凈污垢，血如同朱紅色的筷子一樣飛濺出來(lái)。難以置信的鮮艷而美麗的顏色?！?/p>

目睹這一幕，“雛鷹班”瞬間崩潰了。號(hào)稱“日本軍絕不后退”的班長(zhǎng)孝雄“不顧其他成員率先脫離隊(duì)伍逃走了”，而“佐智也牽著文明，哭著逃跑了”。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，這一噩夢(mèng)開(kāi)始不斷浮現(xiàn)在佐智的腦海中，不僅在黑夜，甚至在白天也會(huì)不斷出現(xiàn)。當(dāng)她在北海公園被兩個(gè)中國(guó)孩子扔杏核的時(shí)候，腦海中不禁浮現(xiàn)出“那張滿臉是血的臉，朝她冷笑著”。當(dāng)午寅送給她的小鳥(niǎo)被貓吃掉后，耳邊回響起年輕車(chē)夫的怒喝，“這是你注定要做的一場(chǎng)空夢(mèng)”；將要回國(guó)之時(shí)，佐智感到“那個(gè)夢(mèng)將會(huì)繼續(xù)浮現(xiàn)”。因此，用石頭扔年輕車(chē)夫使其頭破血流的這一噩夢(mèng)始終縈繞在佐智的腦海里，令她恐懼不已。

（3）午寅和佐智的“夢(mèng)”的解讀

午寅和佐智無(wú)法忘卻的噩夢(mèng)其實(shí)都描述了戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人對(duì)中國(guó)人所做的惡。日本士兵強(qiáng)奸中國(guó)婦女，一旦反抗便會(huì)家破人亡；而殖民者的小孩居然也認(rèn)為“年輕車(chē)夫出現(xiàn)在槐香洋溢的胡同明顯是不合適的”，用石塊將他扔得頭破血流。加藤幸子將日本人所做的惡如實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前，充分表達(dá)了她對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡以及對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的批判。

佐智之所以一直被這一噩夢(mèng)困擾，其實(shí)是因?yàn)樗龑?duì)這種“惡”心懷愧疚與自責(zé)。因此，當(dāng)中國(guó)孩子拿杏核扔自己的時(shí)候，當(dāng)鄰居孩子見(jiàn)了自己就躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的時(shí)候，當(dāng)午寅在大街上裝作不認(rèn)識(shí)佐智的時(shí)候，佐智對(duì)他們的行為表現(xiàn)出充分的理解，把此當(dāng)做這一惡的報(bào)應(yīng)以及自己的贖罪。這些又表現(xiàn)出了作者對(duì)日本人所做惡行的懺悔和反省。

與此同時(shí)，作品還展現(xiàn)出了中國(guó)人民的反抗精神以及作者對(duì)中國(guó)受害民眾的同情。血流如注的年輕車(chē)夫毫不畏懼，面對(duì)殖民者二代的暴行流露出了輕蔑的神態(tài)。盡管日本孩子扔的石塊襲來(lái)，“他也絲毫沒(méi)有抬起車(chē)把離開(kāi)的意思”，也“依然沒(méi)有保護(hù)自己的舉措”，直到最終“血像朱紅色的筷子飛濺出來(lái)”，他始終沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫的妥協(xié)。他的這種氣概嚇倒了心虛的施暴者，使這幫孩子落荒而逃。這些都表現(xiàn)出了受侵略者寧死不屈的反抗精神以及侵略者的色厲內(nèi)荏。另一方面，也表現(xiàn)了作者對(duì)年輕車(chē)夫的同情。其實(shí)，年輕車(chē)夫以及午寅等人都是戰(zhàn)爭(zhēng)中受到日本人迫害的中國(guó)民眾的縮影。對(duì)于他們所受到的苦難，作者表現(xiàn)出了同情和悲憫。

2 作品中的“墻”及其解讀

（1）作品中的“墻”

作品中的“墻”也反復(fù)出現(xiàn)，既有真實(shí)存在的墻，也有人與人之間的墻。當(dāng)然，后者的墻是作品描述的重點(diǎn)。

文中首先敘述了佐智和父母之間的“墻”。佐智的父親清醒地認(rèn)識(shí)到日本在中國(guó)犯下的罪行，認(rèn)為中國(guó)和日本絕對(duì)不可能真正實(shí)現(xiàn)友好，于是就告誡她：“絕對(duì)不能和中國(guó)人真正交好！不然肯定會(huì)有苦頭吃。我是為你好。”而佐智非常希望與午寅交往。佐智深刻感受到午寅等中國(guó)人對(duì)她的善意，也得到曾對(duì)日本人無(wú)法釋?xiě)训闹袊?guó)孩子“麗麗”的寬容，因此對(duì)父親的告誡不以為然、也無(wú)法理解，她感到“漸漸地在心里與父母之間建立起一堵無(wú)法逾越的墻”。

其次，作品中著墨最多的是阻隔在佐智和午寅之間的“墻”。開(kāi)始時(shí)，午寅和佐智建立了深厚的友誼。佐智像對(duì)待弟弟一樣把自己心愛(ài)的口琴送給了午寅；午寅也把佐智稱為“大姐”，并把自己捉到的小鳥(niǎo)送給佐智。然而，隨著午寅的成長(zhǎng)，特別是入學(xué)之后，周?chē)瑢W(xué)對(duì)佐智的敵意和孤立，使他開(kāi)始感受到無(wú)形的壓力。更重要的是，他始終無(wú)法忘記日本人的暴行，于是午寅的心態(tài)“開(kāi)始發(fā)生變化”，在大街上看到佐智也裝作不認(rèn)識(shí)。就這樣，在午寅和佐智之間，形成了一道阻隔兩人友誼的高“墻”。

（2）作品中的“墻”的解讀

作品中談及的佐智和父母之間的“墻”代表著人類純真本性與戰(zhàn)爭(zhēng)扭曲下的人性之間的矛盾和沖突。兩個(gè)不諳世事的孩子本應(yīng)真誠(chéng)交往，建立一種純真的友誼。然而受到戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的佐智的父母卻粗暴地阻止兩個(gè)孩子的交往，由此產(chǎn)生了“一堵無(wú)法逾越的墻”。

而佐智和午寅之間的“墻”，則象征著戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的傷害以及對(duì)人性的摧殘。天真無(wú)暇的兩個(gè)孩子之間本應(yīng)建立的友誼也被由戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)筑起來(lái)的“墻”無(wú)情地隔離開(kāi)來(lái)。這些都鮮明地表現(xiàn)出了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡和批判。

另外，作品結(jié)尾處的描寫(xiě)又表達(dá)出了作者對(duì)中日和平友好的向往和期待。當(dāng)佐智回國(guó)的時(shí)候，午寅最終沒(méi)來(lái)送他。那么，他們能否穿越這堵“墻”實(shí)現(xiàn)友好呢？作品最后是這樣描寫(xiě)的：

“在移動(dòng)的反光鏡上，映現(xiàn)出倒塌的墻。堆積的灰色瓦片上，坐著一個(gè)正在吹口琴的小男孩。佐智堅(jiān)信，他是‘午寅?！?/p>

這一幕應(yīng)該是出現(xiàn)在作者心中的風(fēng)景。這里的“倒塌的墻”，其實(shí)就是阻隔佐智和午寅友情的“墻”。而“墻”的倒塌則象征著兩人之間隔閡的消除。這里的“午寅”加著引號(hào)，應(yīng)該不僅僅指老高的兒子午寅，更指遭受戰(zhàn)爭(zhēng)迫害的中國(guó)孩子?！拔缫贝档氖亲糁撬偷目谇伲w現(xiàn)出作者期望中日消除隔閡，共筑和平。

四 結(jié)語(yǔ)

《夢(mèng)墻》被芥川獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)認(rèn)為是“一部坦率而正統(tǒng)的作品”。與戰(zhàn)后派作家片面強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)日本造成的傷害不同，加藤幸子深刻地認(rèn)識(shí)到日本人在中國(guó)所犯下了罪行，并表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反省、批判以及對(duì)中日和平友好的憧憬與向往，“在日本文學(xué)界對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任、對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，還沒(méi)有形成普遍的悔罪意識(shí)，對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍正確的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成”的現(xiàn)狀中，這種精神極為難能可貴。

“加藤幸子女士是一個(gè)道法自然的悲天憫人的作家。”加藤幸子一直主張超越人種差別，實(shí)現(xiàn)真正的和平相處。她在后記中說(shuō)道：“人種的差別，有的時(shí)候被無(wú)限放大，而在有的時(shí)候則局限于自我和他人之間難以逾越的一道線而已吧。在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這都將是賦予我的命題?！?/p>

不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外對(duì)加藤幸子及其作品的研究還不多見(jiàn)。今后我們將繼續(xù)向國(guó)內(nèi)讀者推介其作品，探討其精神內(nèi)涵，解讀其人格魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉渭渠：《日本文學(xué)思潮史》，北京大學(xué)出版社，2009年版。

[2] 王向遠(yuǎn)：《戰(zhàn)后日本文壇對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的認(rèn)識(shí)》，《北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第3期。

[3] 加藤幸子：《夢(mèng)の壁》，講談社，1983年版。

[4] 柴紅梅：《故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的悖論：日本作家清岡卓行的“大連文學(xué)論”》，《東疆學(xué)刊》，2011年第3期。

[5] 張鵬：《森林的誘惑 加藤幸子的生態(tài)寫(xiě)作》，《閱讀與寫(xiě)作》，2011年第3期。

[6] 本多秋五：《 後文學(xué)の作家と作品》，冬樹(shù)社，1971年版。

作者簡(jiǎn)介：

陳建明，男，1976—，河北定州人，博士，講師，研究方向：日本語(yǔ)言文化，工作單位：西安工業(yè)大學(xué)。

賈慶超，男，1988—，山東菏澤人，大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2011級(jí)在讀研究生，研究方向：日本語(yǔ)言文學(xué)。