賈澤松　葛恒云

摘要：馬克思恩格斯的正義思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分。馬克思、恩格斯是在批判資產(chǎn)階級(jí)正義觀和空想社會(huì)主義正義觀的基礎(chǔ)上闡發(fā)其正義思想的。而資產(chǎn)階級(jí)正義觀和空想社會(huì)主義正義觀又源于西方正義思想傳統(tǒng)，馬克思恩格斯的正義思想也是在批判繼承西方正義思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。因此，必須把握西方正義思想的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而明晰馬克思、恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)正義觀的批判思想，從而準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯正義思想的內(nèi)核。與此同時(shí)，澄清長期以來西方學(xué)者關(guān)于馬克思正義觀的幾個(gè)爭(zhēng)議問題可以更好地探究馬克思恩格斯正義思想的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；正義；生產(chǎn)方式；共產(chǎn)主義

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—6604（2013）05—0054—05

馬克思恩格斯的正義思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，馬克思、恩格斯沒有正面系統(tǒng)地闡述過正義理論，而是在批判近代小資產(chǎn)階級(jí)正義觀、機(jī)會(huì)主義正義觀、空想社會(huì)主義正義觀，系統(tǒng)地總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上闡發(fā)的。而近代小資產(chǎn)階級(jí)正義觀、機(jī)會(huì)主義正義觀以及空想社會(huì)主義正義觀又源于西方正義思想傳統(tǒng)，馬克思恩格斯正義思想也是在批判繼承西方正義思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。因此，必須在把握西方正義思想發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，明晰馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)正義觀的批判思想，進(jìn)而準(zhǔn)確理解馬克思恩格斯正義思想的內(nèi)核。同時(shí)，澄清長期以來西方學(xué)者關(guān)于馬克思正義觀的幾個(gè)爭(zhēng)議問題，可以更好地探究馬克思恩格斯正義思想的內(nèi)涵。

一、西方正義思想的發(fā)展脈絡(luò)

正義是人類社會(huì)的永恒追求，而對(duì)正義的系統(tǒng)研究則起源于古希臘時(shí)期。蘇格拉底說：“守法就是正義?！币簿褪钦f，在蘇格拉底看來，遵守法律、履行契約就是正義。柏拉圖認(rèn)為正義的理論包括個(gè)人正義和國家正義兩個(gè)方面，而個(gè)人正義是國家正義的前提和要求。他在《理想國》中說：“正義就是有自己的東西干自己的事情?！薄胺止な钦x的影子?！庇纱丝梢?，“各盡其職、各守其位”是柏拉圖關(guān)于個(gè)人正義的核心內(nèi)容，并且認(rèn)為只要如此，國家就達(dá)到了正義。在亞里士多德看來，正義可以分為普遍正義和特殊正義，普遍的正義從公民與社會(huì)的關(guān)系著眼，要求社會(huì)成員必須嚴(yán)格遵守法律；特殊正義則考慮社會(huì)成員個(gè)人之間的關(guān)系，要求社會(huì)成員個(gè)體之間的公平。特殊正義又可分為分配正義和矯正正義，分配正義指社會(huì)產(chǎn)品以及權(quán)力、名譽(yù)等可分之物在社會(huì)成員之間的分配，強(qiáng)調(diào)分配因社會(huì)成員地位差異而導(dǎo)致不同；而矯正正義指以法律確保人們?cè)谏鐣?huì)交往中的公正，強(qiáng)調(diào)人人平等?！耙粋€(gè)違法亂紀(jì)的人被認(rèn)為是不公正的。因而，合法和平等當(dāng)然是公正的，違法和不平等是不公正的。”由此可見，一方面，亞里士多德把維護(hù)城邦公民的公共利益看作是正義的宗旨，另一方面，他又把法律作為衡量人們?cè)谡紊钪行袨榈臉?biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為凡是合法的就是正義的，深刻指出了正義和法律的內(nèi)在聯(lián)系。

中世紀(jì)時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)家奧古斯丁將正義問題納入神學(xué)的范疇，他在區(qū)分上帝之城和世俗之城的基礎(chǔ)上闡述了神學(xué)正義論，認(rèn)為上帝是正義之源，并且認(rèn)為上帝的正義是永恒的和普遍的。由此可見，在中世紀(jì)神學(xué)家看來，正義成了聽從上帝的要求，已完全背離了古希臘正義思想中自由平等的內(nèi)涵。

到了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著經(jīng)院哲學(xué)的沒落，自由主義和人本主義思想重新回歸人們的視野，這一時(shí)期西方自由思想逐漸發(fā)展為兩個(gè)派別：以洛克、休謨、霍布斯、盧梭、康德等為代表的社會(huì)契約論和以邊沁、米爾等為代表的功利主義或普遍快樂主義，如霍布斯說：“行為是否正義，這決定于主權(quán)者，合法的掌權(quán)者把一些事情作為正義的，從而指揮人們?nèi)プ觯欢岩恍┦虑樽鳛椴徽x的，從而禁止它。”邊沁認(rèn)為，“最多數(shù)人的最大幸福乃道德與立法之根本”。由此可見，西方啟蒙思想家從人本主義的視角出發(fā)探究正義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、權(quán)利和價(jià)值，企圖用自然權(quán)利反對(duì)神權(quán)，正義不再是一種超經(jīng)驗(yàn)的概念，而是和自由、平等、博愛、權(quán)利等資產(chǎn)階級(jí)人本思想緊密聯(lián)系起來。

德國古典哲學(xué)家對(duì)正義理論的研究更多的是借助了辯證的思維，而這其中黑格爾的理論貢獻(xiàn)最突出。作為唯心主義的代表，黑格爾認(rèn)為，正義是理性的化身，正義的世界是正義的理性的自我實(shí)現(xiàn)，正義的現(xiàn)實(shí)性存在于正義的必然性，同時(shí)他還指出人性中的惡也是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。由此可見，相對(duì)于康德的“絕對(duì)命令”的正義原則思想以及費(fèi)爾巴哈絕對(duì)的平等權(quán)利思想，黑格爾的正義思想蘊(yùn)含著深刻和豐富的辯證法。

總之，從古希臘思想家到德國古典哲學(xué)的終結(jié)者費(fèi)爾巴哈，他們分別從不同角度研究了正義思想，有著一定的理論合理性，但由于其唯心主義或者機(jī)械唯物主義的性質(zhì)，或是從一般的感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，或是從抽象的人出發(fā)，必然得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

二、馬克思恩格斯對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)和空想社會(huì)主義正義觀的批判

馬克思恩格斯沒有正面系統(tǒng)地闡述自己的正義思想，相反，馬克思恩格斯是在批判近代資產(chǎn)階級(jí)正義觀的基礎(chǔ)上形成自己的正義思想的。馬克思恩格斯沒有以正義的字眼去標(biāo)榜他們的理論，他們認(rèn)為任何鼓吹正義、自由、平等等價(jià)值體系的學(xué)說必然最終流于荒謬。馬克思、恩格斯并不是拒斥一般的正義價(jià)值，而是批判資產(chǎn)階級(jí)虛偽抽象的正義觀。需要指出的是，正義、公平、公正、平等不論是作為資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值體系，還是在馬克思恩格斯的視域里，其詞項(xiàng)的含義都基本相近，但也不是完全相同。一般而言，正義內(nèi)含著公平、公正和平等，正義的內(nèi)涵較公平、公正、平等更為豐富，馬克思恩格斯主要是在批判近代小資產(chǎn)階級(jí)正義觀、機(jī)會(huì)主義正義觀和空想社會(huì)主義正義觀基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的正義思想的。

小資產(chǎn)階級(jí)的正義觀從抽象的人的觀點(diǎn)出發(fā)，將人看作是脫離一定社會(huì)關(guān)系的孤立的自然人，必然得出抽象的正義觀，表現(xiàn)為從抽象的自然法權(quán)來構(gòu)建正義觀念，將正義看作“永恒的正義”或“自然的正義”。小資產(chǎn)階級(jí)的代表蒲魯東認(rèn)為，正義是社會(huì)發(fā)展的根本前提和各種法律體系的永恒價(jià)值，正是從永恒正義的邏輯角度出發(fā)，他批判了資產(chǎn)階級(jí)所有權(quán)，繼而提出實(shí)現(xiàn)價(jià)值公平交換的制度設(shè)想。馬克思批判蒲魯東的“永恒公平”思想必然導(dǎo)致歷史神秘主義，只能是小資產(chǎn)階級(jí)一廂情愿的空想。同時(shí)馬克思也批判了蒲魯東為了追求永恒公平而否定大工業(yè)生產(chǎn)的思想：“蒲魯東先生沒有超出小資產(chǎn)階級(jí)的思想，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他除了讓我們回到中世紀(jì)的幫工或者至多中世紀(jì)的手工業(yè)者師父的地位以外，沒有想出更好的辦法。”在馬克思看來，作為上層建筑重要部分的體現(xiàn)正義的社會(huì)制度和社會(huì)意識(shí)，總是由其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。也就是說，正義是一個(gè)歷史的、具體的范疇，不同的生產(chǎn)方式必然要求有不同的正義內(nèi)容，超越時(shí)代和社會(huì)的永恒正義是不存在的。

針對(duì)拉薩爾“不折不扣的公平分配觀”，馬克思指出，社會(huì)總產(chǎn)品在分配前不是“不折不扣”，而是“有折有扣”，即必須扣除補(bǔ)償在生產(chǎn)和生活中消耗的物質(zhì)資料、擴(kuò)大再生產(chǎn)追加的生產(chǎn)資料以及備用資金，另外還要扣除管理費(fèi)以及公益基金，然后才能進(jìn)行個(gè)人分配。也就是說，在馬克思看來，由于社會(huì)總產(chǎn)品的稀缺性，產(chǎn)品分配也不可能存在絕對(duì)的公平，即使是在以按勞分配為分配原則的社會(huì)主義社會(huì)，也還存在一些權(quán)利上的不平等，并且要實(shí)現(xiàn)真正的分配正義，必須要承認(rèn)這種不平等的權(quán)利。因?yàn)樯鐣?huì)首先默認(rèn)了勞動(dòng)者主觀天賦和條件的差異性，也就是說，在社會(huì)主義社會(huì)，由于按勞分配作為分配正義唯一的考量手段，而勞動(dòng)者的主觀天賦和素質(zhì)不盡相同，導(dǎo)致勞動(dòng)者的所得也有所差異。因而，馬克思認(rèn)為，正義不僅具有絕對(duì)性，而且具有相對(duì)性，二者是辯證的統(tǒng)一。對(duì)于人的自由全面發(fā)展這一馬克思正義觀的終極目標(biāo)而言，正義具有絕對(duì)性，而對(duì)于正義的相對(duì)性而言，一方面，就人類有史以來任一具體的社會(huì)形態(tài)而言，社會(huì)各成員之間也不存在絕對(duì)的平等；另一方面，正義的內(nèi)涵是發(fā)展的，不是一成不變的，不同的社會(huì)形態(tài)具有不同的含義。也就是說，資本主義社會(huì)取代封建主義社會(huì)是人類社會(huì)正義發(fā)展進(jìn)步的里程碑，但也只是相對(duì)于封建社會(huì)的正義而言。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著國家和階級(jí)的消亡，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，社會(huì)成員的素質(zhì)極大提高，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，才能實(shí)現(xiàn)真正的公平正義。針對(duì)拉薩爾的謬論，馬克思指出，在階級(jí)社會(huì)，正義具有階級(jí)性，不同的階級(jí)因經(jīng)濟(jì)地位和政治立場(chǎng)不同，對(duì)正義的理解也不盡相同，不存在超越階級(jí)的永恒正義。在馬克思看來，公平和平等作為資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)，必然是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的需要，而無產(chǎn)階級(jí)的平等要求實(shí)際上就是消滅階級(jí)，任何脫離該范圍的平等要求必然是無稽之談。同時(shí)，拉薩爾認(rèn)為分配決定正義，通過改革分配方式自然可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，他得出以下結(jié)論：資本主義制度本身是好的，主要問題是分配不公平，只要實(shí)現(xiàn)所謂“公平的分配”，不需要推翻資本主義制度，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。針對(duì)拉薩爾的分配決定論，馬克思認(rèn)為拉薩爾只重視分配而忽視生產(chǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思認(rèn)為，一定的分配方式是由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料私有制必然決定了社會(huì)產(chǎn)品按資分配，要改變不合理的資本主義分配制度，必須改變生產(chǎn)資料私有制，推翻資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平分配。

杜林在先驗(yàn)地提出永恒的正義以及抽象的平等觀的觀點(diǎn)后，就以該原則勾勒出社會(huì)主義社會(huì)的輪廓，在杜林看來，社會(huì)主義社會(huì)不是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，而是建立在“普遍的公平原則”基礎(chǔ)上的“終極真理”。恩格斯在《反杜林論》中一針見血地指出，杜林所謂的永恒正義始終沒有超出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的限制，因而只能是資產(chǎn)階級(jí)的正義。由此可見，恩格斯再次強(qiáng)調(diào)了正義的歷史性和階級(jí)性，揭示了所謂永恒正義實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)正義的本質(zhì)。

針對(duì)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)主義正義觀，馬克思進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。例如，針對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中流行的“做一天公平的工作，得一天公平的工資”的口號(hào)，馬克思批判了無產(chǎn)階級(jí)僅僅將分配公平作為自己的斗爭(zhēng)目的，即將分配正義作為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放手段的錯(cuò)誤思想，指出超出狹隘的公平分配觀，實(shí)現(xiàn)所有制關(guān)系的公平（即生產(chǎn)正義）才是無產(chǎn)階級(jí)的正義主張。馬克思認(rèn)為，分配關(guān)系是由所有制關(guān)系決定的。資本主義社會(huì)所有不公正現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于私有制的存在，只有消滅資本主義剝削關(guān)系，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)真正的公平正義。

馬克思恩格斯肯定了空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)不公正現(xiàn)象的批判，也肯定了他們社會(huì)公正是“關(guān)于未來社會(huì)的積極主張”的思想，但同時(shí)他們也指出空想社會(huì)主義者把社會(huì)公正看作是永恒的“人類理性”，沒有認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生社會(huì)不公正的深刻緣由，從而導(dǎo)致其關(guān)于社會(huì)公正的思想只能是幻想。恩格斯強(qiáng)調(diào)，社會(huì)變革的終極原因是由生產(chǎn)方式的自身矛盾引起的，不是由永恒正義理念決定的。正義是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，不同的生產(chǎn)方式必然要求有不同的正義內(nèi)容，故不存在所謂永恒的正義。

三、西方學(xué)者對(duì)馬克思正義觀研究的解讀

自從羅爾斯的《正義論》出版后，西方世界掀起了對(duì)馬克思正義觀的研究熱潮。西方學(xué)者諸如羅伯特·塔克爾、艾倫·伍德、胡薩米、布坎南紛紛著書立說，對(duì)馬克思正義觀展開了長期的激烈的思想論爭(zhēng)。其中“馬克思是否批判資本主義生產(chǎn)方式為非正義”、“馬克思視域中的共產(chǎn)主義社會(huì)是否能超越正義”則是這場(chǎng)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

（一）馬克思是否批判資本主義生產(chǎn)方式為非正義？

馬克思指出：“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！睂?duì)這段論述的不同理解導(dǎo)致了西方學(xué)者對(duì)該問題的百家爭(zhēng)鳴。伍德根據(jù)馬克思從生產(chǎn)方式的角度來研究正義的思路，認(rèn)同馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是正義的觀點(diǎn)。他指出，資本主義生產(chǎn)中的交易關(guān)系總是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)，因而資本主義生產(chǎn)方式是正義的。并且他批判那種認(rèn)為馬克思批判資本主義社會(huì)是基于某種正義觀的觀點(diǎn)，其理由是：“在馬克思的視野中，成為人類社會(huì)根本并且與人類社會(huì)相伴隨而存在的并不是道德和正義等意識(shí)形態(tài)的東西，而是人類物質(zhì)生產(chǎn)，是社會(huì)的生產(chǎn)方式。那種認(rèn)為馬克思是從正義的角度批判資本主義的觀點(diǎn)是把馬克思降低到他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)主義作家發(fā)現(xiàn)問題的水平，而這樣的水平卻是馬克思想盡力避免的”。塔克爾也認(rèn)為衡量正義的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是與現(xiàn)存生產(chǎn)方式相一致。而胡薩米則駁斥了伍德和塔克爾的上述論述，指出伍德和塔克爾對(duì)馬克思正義思想的理解是斷章取義的，沒有完整準(zhǔn)確地把握馬克思正義思想的內(nèi)涵。胡薩米認(rèn)為，馬克思是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，基于共產(chǎn)主義正義觀來批判資本主義社會(huì)的。

實(shí)際上，馬克思不是從道德的角度評(píng)價(jià)正義，而是從生產(chǎn)方式的角度考察正義。胡薩米關(guān)于馬克思批判資本主義社會(huì)是基于共產(chǎn)主義正義觀的觀點(diǎn)是不正確的。而在馬克思關(guān)于正義與生產(chǎn)方式關(guān)系的論述中，只是說明相對(duì)于封建社會(huì)的生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)方式具有一定的正義性，并沒有表明資本主義生產(chǎn)方式是正義的。伍德關(guān)于馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是正義的表述也是不正確的。那么馬克思是否批判資本主義生產(chǎn)方式為非正義呢？縱觀馬克思的所有著作，馬克思有對(duì)資本原始積累的批判，有對(duì)剩余勞動(dòng)的批判，有對(duì)異化勞動(dòng)的批判，盡管字里行間使人認(rèn)為充滿著濃厚的正義和道德情懷，但是馬克思并沒有關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式是非正義或正義的明確表述。馬克思是通過歷史唯物主義這個(gè)重要方法研究正義，并且始終抓住人的本質(zhì)這一理論內(nèi)核，因而必須以一種辯證發(fā)展的觀點(diǎn)看待該問題。資本主義生產(chǎn)方式相對(duì)于封建社會(huì)生產(chǎn)方式具有一定的正義合理性，但是隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，資本主義的基本矛盾不斷激化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系愈加阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，因而，資本主義生產(chǎn)方式的非正義必將不斷地顯現(xiàn)。也就是說，資本主義生產(chǎn)方式是否為非正義，馬克思并沒有給出定性的結(jié)論，也不可能有定性的結(jié)論，資本主義生產(chǎn)方式是歷史進(jìn)步性和本質(zhì)非正義性的統(tǒng)一。

（二）馬克思視域中的共產(chǎn)主義社會(huì)是否能超越正義？

胡薩米認(rèn)為馬克思視域中的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)正義社會(huì)，他指出，共產(chǎn)主義社會(huì)分配正義的原則是尊重社會(huì)成員個(gè)性發(fā)展，即“各盡所能、按需分配”。也就是說，胡薩米認(rèn)為馬克思視域中的共產(chǎn)主義社會(huì)的正義性在于它體現(xiàn)尊重個(gè)性發(fā)展。而布坎南認(rèn)為，馬克思視域中的共產(chǎn)主義社會(huì)并非是一個(gè)正義社會(huì)，而是一個(gè)超越正義的社會(huì)。他指出，首先，馬克思拒絕認(rèn)同共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)正義社會(huì)；其次，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)將消除分配正義賴以存在的條件，因而正義原則應(yīng)用到共產(chǎn)主義社會(huì)已無必要；最后，馬克思把關(guān)于正義和權(quán)利的談?wù)撆鸀椤斑^時(shí)的語言垃圾”和“意識(shí)形態(tài)的胡說”。

馬克思把正義作為共產(chǎn)主義社會(huì)的特征。他說：“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn)；要向他們表明，這樣的制度是正義所要求的?！倍鞲袼挂仓赋觯x與非正義是一對(duì)矛盾，他們不能脫離彼此而單獨(dú)存在，也不能超出社會(huì)環(huán)境的制約，因而，體現(xiàn)正義的法作為調(diào)節(jié)社會(huì)成員利益關(guān)系的手段，必定存在于生產(chǎn)力發(fā)展程度不高、社會(huì)產(chǎn)品相對(duì)緊缺的社會(huì)環(huán)境中。而在馬克思那里，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物資資料異常豐富、消滅了國家和階級(jí)、每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)，因而，正義依賴的社會(huì)條件已不復(fù)存在了，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)超越正義的社會(huì)。上述兩種論述確實(shí)存在著矛盾，馬克思、恩格斯既認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)正義社會(huì)，又認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)超越正義的社會(huì)。那么馬克思視域中的共產(chǎn)主義社會(huì)究竟是怎樣的社會(huì)呢？我們以為馬克思視域中的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)正義與非正義并存的社會(huì)。首先，矛盾無處不在，無時(shí)不有，正義與非正義作為矛盾的兩個(gè)方面，在共產(chǎn)主義社會(huì)沒有消失，而是依舊存在著，只是表現(xiàn)為新的形式和內(nèi)容；其次，共產(chǎn)主義社會(huì)并非是人類社會(huì)的終極狀態(tài)，而是一個(gè)仍然不斷發(fā)展的社會(huì)，正義仍將是共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值；最后，共產(chǎn)主義社會(huì)并非是一個(gè)絕對(duì)美好理想的社會(huì)，我們以為共產(chǎn)主義社會(huì)具有以下特征：第一，共產(chǎn)主義社會(huì)仍然是一個(gè)充滿矛盾的有國家或民族區(qū)域劃分的社會(huì)；第二，它是一個(gè)法制極其健全的社會(huì)；第三，它是一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)；第四，它是一個(gè)物質(zhì)資料極大豐富但某些資源相對(duì)緊缺的社會(huì)；第五，它的分配制度仍然是“各盡所能，按勞分配”。也就是說，共產(chǎn)主義社會(huì)沒有也不可能完全消除正義存在的社會(huì)條件，人作為一個(gè)矛盾體，人性中必然存在著善和惡這一矛盾體，為了克服人性中惡的因素以及考慮到資源的稀缺性，只有實(shí)行“各盡所能、按勞分配”的分配制度，從而調(diào)節(jié)社會(huì)成員的利益分配。因而，正義依舊是共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)正義與非正義并存的社會(huì)。

（責(zé)任編輯 張向鳳）