姚君偉

摘要：賽珍珠1938年成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主后，參與和組織了大量的社會(huì)活動(dòng)，包括發(fā)表演講、成立東西方交流協(xié)會(huì)、協(xié)助《亞洲》雜志編務(wù)、創(chuàng)建賽珍珠基金會(huì)等，充分體現(xiàn)出她的跨文化對話意識(shí)。賽珍珠的社會(huì)活動(dòng)中包含著強(qiáng)烈的對話意識(shí)，對其社會(huì)活動(dòng)及其特征的研究是全面把握賽珍珠一生中美文化交流事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；《亞洲》雜志；東西方交流協(xié)會(huì)；賽珍珠基金會(huì)

中圖分類號(hào)：1206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—6604（2013）05—0001-04

近年來，在關(guān)注中外賽珍珠研究現(xiàn)狀的同時(shí)，我也在思考并多次在學(xué)術(shù)場合提出關(guān)于對賽珍珠進(jìn)行整體研究的思路，以期從宏觀上把握賽珍珠這位中美文化交流之友一生所鐘愛并實(shí)踐著的跨文化交流事業(yè)及其成就。賽珍珠當(dāng)然首先是個(gè)小說家，《大地》“幾乎單槍匹馬地對中國形象或多或少地更加實(shí)際的寫照，以及對中國人自身新的、更親密的、更有感染力的寫照，取代了大多數(shù)美國人自己想象出來的中國和中國人形象”。在賽珍珠動(dòng)筆之前，中國被想象成神秘國度和萬惡之藪。中國人“總是拖發(fā)辮（不消說女的是纏小腳）掛鼻涕，佝僂其形，卑污其貌，所做之事，總離不了竊盜、強(qiáng)奸、暗殺、毒謀等等看了讓人毛骨悚然的舉動(dòng)，于是歷年來，中國人就鑄成了一種不良的影響，深深印入西方人的腦海里，隨時(shí)會(huì)引起厭惡和仇恨”。賽珍珠通過小說創(chuàng)作，從根本上改變了西方人心目中的中國和中國人形象。

不過，我通過研究賽珍珠對中國小說的閱讀、研究和翻譯及其成果，并將她置于中西比較文學(xué)研究的歷程中加以考察，特別是通過編選《賽珍珠論中國小說》，切實(shí)地認(rèn)識(shí)到她的中國小說研究的深度和識(shí)見，因此，我認(rèn)為除開小說家的身份，她又是一位中國小說學(xué)者，而且因?yàn)樗谘凶x時(shí)心里有個(gè)西方小說的參考系，所以，她的中國小說研究又是比較性質(zhì)的。我曾專門為文，探討賽珍珠作為中國古典小說學(xué)者所具有的對話性特征。

而1938年賽珍珠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，她應(yīng)邀參加和組織的社會(huì)活動(dòng)驟增，因而就自然而然地成為了社會(huì)活動(dòng)家。賽珍珠對自己作為一個(gè)小說家的身份和成就其實(shí)并不是非常自信，她在一個(gè)小說地位不高、甚至可以說是非常低下的國度里長大成人，接受教育，寫小說并不是多么光榮的、值得驕傲的事情，在她小時(shí)候瞞著家人和家教博覽中國小說的年代，中國文人正害怕人家知道自己在看小說，更怕人知道自己墮落到寫小說的地步。所以，她得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，照樣還是以為自己不過是個(gè)講故事的人而已。

然而，關(guān)于中國，關(guān)于中國文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)于中國人，賽珍珠相當(dāng)自信地認(rèn)為她是了解的。雖然她說過她闡釋中國也只是、只能是闡釋她所了解的中國，但是，我們從她一系列的演講里分明可以看出，她心里認(rèn)為自己是個(gè)中國通。我們知道，賽珍珠在一篇《自傳隨筆》里說她討厭所有把中國人寫成古怪和粗野的人的作品，而她最大的愿望是盡其所能地把中國人如實(shí)地寫進(jìn)她的書里。現(xiàn)在，她要利用自己諾獎(jiǎng)得主的身份，參與和組織跨文化的社會(huì)活動(dòng)，與她前面的西方作家進(jìn)行對話，讓世人了解她所了解的中國人的真實(shí)生活和中國文化。

賽珍珠作為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家的對話意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然并非始于獲獎(jiǎng)之日。事實(shí)上，在此之前，她就因?yàn)殚L期在中國生活，后來又在美國接受大學(xué)教育，對中美相互之間抱有的文化偏見和敵視態(tài)度非常清楚，甚至是感同身受。所以，她有一種強(qiáng)烈的對話意識(shí)，一旦有機(jī)會(huì)，她就禁不住地要表達(dá)自己的態(tài)度。在她作為社會(huì)活動(dòng)家所參與和組織的跨文化活動(dòng)中，包括了許多產(chǎn)生過歷史影響的大事件，如1941年創(chuàng)辦旨在溝通中西方文化的東西方交流協(xié)會(huì)；如1949年創(chuàng)辦“歡迎之家”這個(gè)美國第一家跨國界、跨種族的收容機(jī)構(gòu)，專門收容美國士兵在海外和亞洲婦女的非婚生棄兒；和她第二任丈夫理查德·沃爾什等一道參與呼吁廢除美國排華方案的活動(dòng)；等等。為篇幅所限，本文僅選擇其中若干事例加以闡釋，但從中已不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)家賽珍珠的對話意識(shí)。

一、出版《我所知道的中國》

作為一個(gè)有廣泛國際影響的作家，賽珍珠首先是利用自己的身份，通過各種可能的途徑，呼吁加強(qiáng)跨文化交流，希望更多的美國人產(chǎn)生對中國的興趣，發(fā)表演講是賽珍珠找到的途徑之一。這些演講詞后來結(jié)集出版為選集《我所知道的中國》。但實(shí)際上，早在1932年，賽珍珠就在一個(gè)正式場合發(fā)表了以《海外傳教有必要嗎？》為題的長篇演講，態(tài)度鮮明地否定了海外傳教活動(dòng)?！拔乙娺^教會(huì)里很有名望的正統(tǒng)傳教士——這種措辭太糟糕——他們對本可拯救的靈魂毫不憐憫；對外族的文明一概鄙夷不屑；相互之間刻薄尖酸；在感情細(xì)膩、文質(zhì)彬彬的民族面前顯得粗俗愚鈍。凡此種種，無不讓我的心羞愧得流血?！辟愓渲槊土遗険裘绹鴤鹘淌康睦淠?、狹隘和種族歧視，認(rèn)為他們是一幫“心胸狹隘、缺乏同情心、傲慢無禮、愚昧無知”的人。

傳教活動(dòng)無異于摧毀異域文化。賽珍珠的這場演講表明她接受了這一具有寬容精神的人類學(xué)觀念。她從自己對中國歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察中清楚地看到傳教活動(dòng)中的宗教專橫態(tài)度、把基督教強(qiáng)加在另一種文化身上必然會(huì)給該文化帶來害處。就基督教在中國而言，賽珍珠似乎在提出質(zhì)疑，中國人有他們自己的宗教，憑什么要接受你的基督教呢？她要求傳教董事會(huì)和傳教士做出回答。

賽珍珠還在演講中說到，她不喜歡批評人類，也不相信什么原罪，中國人也不相信原罪，相反，他們相信“人之初，性本善”。其實(shí)，賽珍珠反對的客觀上倒不是基督教精神，而是美國傳教士表現(xiàn)出的宗教上的傲慢無禮。他們不了解中國文化的特點(diǎn)，卻自說自話地將他們的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量中國文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。賽珍珠所標(biāo)舉的是文化寬容、文化交往中的謙卑精神，她希望聽眾明白，中國人由衷表達(dá)的是對文化寬容和種族平等的贊許和期盼。

《我所知道的中國》收錄了她先前所發(fā)表的文章和演講詞。她在該集的“前言”中闡明了她寫作這些作品的宗旨。賽珍珠1934年回美國后，再也沒來過中國，但是，她一直懷有對中國的美好記憶，她始終關(guān)注和愛戴中國，中國在她的心里是哺育她成長的國家，但美國是她的祖國，她寫出這些作品，因?yàn)樗宄?，她的美國同胞對中國非常缺乏了解，對中國和中國人甚至充滿敵意，她希望這些文章能幫助仍處于“冷戰(zhàn)”時(shí)期的美國人更多更好地了解中國和中國人。

在《中國的土地和人民》中，賽珍珠就中國的地理?xiàng)l件和氣候特征以及多少世紀(jì)以來在這塊土地上休養(yǎng)生息的人民作了一個(gè)簡要的概括。這篇演講稿更加引人注目的是，她在談?wù)撝袊F(xiàn)代民主的時(shí)候，體現(xiàn)出一種文化上的寬容精神。她說：“等到中國現(xiàn)代民主得到發(fā)展的時(shí)候，它將是以自己的形式出現(xiàn)，而不是等同于美國式的民主，不過，在它自己的形式中，這一民主將提供給所有民族都渴望得到的生活、自由以及對幸福的追求必不可少的機(jī)會(huì)?！?/p>

《我所知道的中國》中，有一些文章和演講詞特別值得關(guān)注，如《中國與西方》和《東方與西方——我們真的不同嗎？》，因?yàn)樗鼈兗杏懻摰氖窃趯Ξ愘|(zhì)文化做出估價(jià)的時(shí)候，反對偏見和無知、提倡互相理解和寬容的必要性。賽珍珠在《中美關(guān)系》中呼吁人們——普通百姓和政策制定者——走出那種令人感到可怕和震驚的無知狀態(tài)，增進(jìn)對彼此的了解，這種了解很可能會(huì)使彼此互相理解，反過來也能加強(qiáng)不同民族之間的合作和互助。其他一些篇什，如《向西方闡釋中國》，即使在21世紀(jì)的今天看來，對于我們理解異質(zhì)文化，或從事比較文化研究等，仍然具有難以替代的指導(dǎo)意義。

二、協(xié)助《亞洲》雜志編務(wù)

《亞洲》雜志（Asia）于1917年由美國外交官、曾在華任領(lǐng)事的司戴德（Willard Straight，1880-1918）創(chuàng)辦，宗旨在于真實(shí)地向美國公眾介紹亞洲人民豐富多彩的生活情形，從而激發(fā)起他們對亞洲人民以及亞洲文化的興趣。到了1941年賽珍珠創(chuàng)建東西方交流協(xié)會(huì)的時(shí)候，《亞洲》雜志已成為美國介紹亞洲人生活的第一雜志。但是，司戴德夫人看到讀者數(shù)量并未大幅度增加因而決定?？＿@時(shí)，賽珍珠和她一直是該刊編輯的丈夫決定把雜志接過來，辦下去。賽珍珠他們一辦就是五年，一直辦到1946年。

《亞洲》雜志在遠(yuǎn)東問題上所發(fā)揮的作用是不可估量的。埃德加·斯諾訪問延安后寫出的轟動(dòng)世界的報(bào)告文學(xué)《西行漫記》便是首先在《亞洲》雜志上連載，然后才出版的單行本；而《西行漫記》之前斯諾的作品《毛澤東自傳》也先在《亞洲》雜志上刊載。在賽珍珠夫婦辦刊的五年間，雖然賽珍珠作為雜志總裁的位置是擺設(shè)性的，但由她擬定的辦刊宗旨卻產(chǎn)生了實(shí)際效應(yīng)?！拔倚欧顣乘缘脑瓌t……旁觀者霧里看花似的文章太多，知情者春蠶破繭似的文章太少，亞洲人民過去尤其沒有機(jī)會(huì)為自己說話”，所以，她希望讓亞洲人自己撰稿，介紹自己的民族，宣傳自己的文化。在為《亞洲》雜志撰稿的作者中，有尼赫魯、魯迅、毛澤東、泰戈?duì)?、宋慶齡，還有1938年8月出任中國駐華盛頓大使的胡適。

胡適對賽珍珠的《大地》并不贊賞，他曾在日記里說到“本書實(shí)不甚佳。她寫中國農(nóng)民生活，甚多不可靠之處”，并指出細(xì)節(jié)上的出入。但是，1938年諾獎(jiǎng)名單公布之后，胡適還是向賽珍珠表示了祝賀。當(dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭期間，賽珍珠利用自己亞洲問題專家的身份，發(fā)表言論，支持中美聯(lián)盟的提議，而她主持的東西方交流協(xié)會(huì)讓能為自己講話的亞洲人來向美國大眾舉辦亞洲知識(shí)講座，解釋他們自己的歷史和文明，從而展示自己的真實(shí)面目。該協(xié)會(huì)的教育節(jié)目就刊登在《亞洲》雜志上?？梢哉f，《亞洲》雜志的接辦正是賽珍珠為實(shí)現(xiàn)其一生倡導(dǎo)的跨文化理想——尊重文化差異、學(xué)會(huì)相互了解——而做出的一種努力。

三、成立東西方交流協(xié)會(huì)

1941年，賽珍珠創(chuàng)立東西方交流協(xié)會(huì)。她在協(xié)助《亞洲》雜志編務(wù)期間，意識(shí)到一本雜志教育不了美國民眾，想要美國人了解中國人和中國文化，最好的辦法是找一些能為自己的文化和文明講話的亞洲人，讓他們直接面對美國人，舉辦講座，講解亞洲知識(shí)?！捌仗煜氯耸且患?。如果普通美國人能夠把自己看成是人類大家庭中的一員，就能引發(fā)自己對其他種族的好奇心，進(jìn)而產(chǎn)生興趣，直至產(chǎn)生理解?！庇谑?，賽珍珠找到來美訪問的亞洲人，包括中國人，如藝術(shù)家王瑩，來實(shí)施她這個(gè)交流計(jì)劃。

東西方交流協(xié)會(huì)組織的這些訪問者在美國四處游歷，或單人獨(dú)騎，或成雙成對，或結(jié)為團(tuán)體，或演或唱，表演節(jié)目，一切都是為了文化上的交流。這些中國人以簡潔、友好和生動(dòng)的方式，向美國人講解中國人的日常生活、行為方式和思想訴求，演講時(shí)還借助于中國民族服裝、圖片、樂器或戲曲。這些人都是經(jīng)過精心挑選，名氣不一定多大，表演不一定有多精彩，賽珍珠只是希望讓普通的美國人看一看和他們一樣的亞洲人。通過這樣的活動(dòng)，賽珍珠發(fā)現(xiàn)自己原來以為美國人對亞洲人毫不關(guān)心的想法是完全錯(cuò)誤的。這些出訪者的活動(dòng)既加深了美國人對中國人和中國文化的了解，也幫助出訪者更多地了解了美國社會(huì)和文化。這有點(diǎn)像當(dāng)下孔子學(xué)院的做法，不過，現(xiàn)在是中國政府行為，而當(dāng)年基本上是民間行為，是賽珍珠促成中國人在美國宣傳中國文化的。賽珍珠認(rèn)為協(xié)會(huì)的該項(xiàng)活動(dòng)是個(gè)“教育實(shí)驗(yàn)”，促進(jìn)了亞洲人民和美國人民之間的友誼和相互理解。這其實(shí)也是社會(huì)活動(dòng)家賽珍珠就美國的中國觀與美國民眾所進(jìn)行的一種直接對話。

小說家與讀者進(jìn)行對話的媒介通常是敘述文本，但對賽珍珠這樣一個(gè)“大于作家”的小說家而言，她利用的媒介就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止小說文本了，還包括像《亞洲》這樣的雜志以及東西方交流協(xié)會(huì)這類跨文化民間組織，當(dāng)然，還有1964年成立的賽珍珠基金會(huì)，即現(xiàn)在的賽珍珠國際（Pearl S.Buck International），她把她晚年大部分的時(shí)間、精力和資源都投進(jìn)去，極大地改善了成千上萬的美國兒童的生活。此外，賽珍珠還從事了大量其他社會(huì)活動(dòng)，如關(guān)注殘障兒童，反對核武器研制，反對虐囚，向世界推舉中國教育家晏陽初的“平民教育”思想……凡此種種，都是賽珍珠作為一位杰出的社會(huì)活動(dòng)家所具有的對話意識(shí)并付諸行動(dòng)的具體體現(xiàn)；它們與她的跨文化寫作和中國小說研究一樣，宗旨均在于讓歐美人克服因?yàn)榈赜蛳拗坪腿狈涣鞫a(chǎn)生的對中國文化和中國人所懷有的傲慢與偏見，改變帝國制造者的霸權(quán)主義思維模式，在相互了解和取長補(bǔ)短的基礎(chǔ)上，走向一個(gè)多元共存、共同發(fā)展的未來世界。

（責(zé)任編輯 張向鳳）