王建衛(wèi)

2001年，中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》播出了一個(gè)小片子——《盧安克的鄉(xiāng)村生活》。那時(shí)徐添21歲。三年后，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)家的他，決定去成都。

母親抱著他大哭，他向她解釋?zhuān)簨寢專(zhuān)绻医裉觳蛔?，我就再也不走了。我?huì)陪伴您一生。但是從這刻開(kāi)始，可能直到死那天，我每天都是一模一樣的。徐添的意思很明顯：這樣的生活有沒(méi)有意思？

此情此景，猶如當(dāng)年投奔延安。而這個(gè)被盧安克感動(dòng)的年輕人，去的地方也是偏遠(yuǎn)而無(wú)名的成都郊區(qū)，那里有一個(gè)當(dāng)時(shí)還叫做“夢(mèng)想”的東西——華德福。

到現(xiàn)在，它已成為一支平靜但不可忽視的力量。

據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)，如今在大陸的華德福學(xué)?？赡芤呀?jīng)超過(guò)200所，遍布全國(guó)各大城市。甚至在貴州等地的偏遠(yuǎn)的山區(qū)，也存在它的蹤跡。

不過(guò)，華德福教育在大陸的真正“落地”，仍需追溯到徐添進(jìn)入成都的那一年，它的成長(zhǎng)期僅僅只有七年。

本爺爺唐奶奶

和其他教育潮流涌入中國(guó)不同，華德福學(xué)校真正進(jìn)駐大陸的時(shí)間始于2004年，幾乎是所有參與華德福教育人的共識(shí)。

在華德福學(xué)校國(guó)際聯(lián)盟的網(wǎng)站上，位于“China”下面的學(xué)校名錄至今只有三所，排名第一的正是“Chengdu Waldorf School Chengdu K-6/7（成都華德福學(xué)校）”。不過(guò)，與國(guó)際上其他華德福學(xué)校略有不同的是，它有一個(gè)明確的校長(zhǎng)法人名字，而且是這所學(xué)校的創(chuàng)建者之一——李澤武。

如果仔細(xì)梳理李澤武接觸華德福學(xué)校的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)這涉及一條長(zhǎng)長(zhǎng)的名字串，而這其中的每一個(gè)人都在華德福的建立過(guò)程中起到了重要的作用。

據(jù)李澤武講述，他本是成都某地的小學(xué)教師，他的妻子與四川師范大學(xué)的教師黃曉星夫婦相識(shí)，而首次接觸到華德福的概念，正是來(lái)自黃曉星。

黃曉星接觸華德福教育過(guò)程的故事版本則顯得有些離奇。在華德福創(chuàng)校七年的一冊(cè)宣傳文案中，提到黃曉星在1994年接觸到Thanh與Ben。而在其他涉及此事的講述中，這次相遇的地點(diǎn)發(fā)生在成都市府南河邊的餐館里：

那經(jīng)常有一些外國(guó)人去光顧。有一天，從悉尼到中國(guó)旅游的Thanh與Ben夫婦來(lái)了，黃老師正好在餐館里，其他外國(guó)人都在吹拉彈唱或者說(shuō)說(shuō)笑笑，只有這兩個(gè)，一個(gè)在那默默地安靜地看書(shū)，一個(gè)在寫(xiě)明信片。他覺(jué)得這兩個(gè)外國(guó)人很特別，就攀談了起來(lái)，Ben老師隨即向黃老師介紹了華德福教育。

這種猶如發(fā)生在電影中的戲劇情節(jié)改變了黃曉星一生。1995年，正是在Ben的介紹下，黃曉星夫婦遠(yuǎn)赴英國(guó)艾默生學(xué)院，開(kāi)始為期兩年的華德福教育學(xué)習(xí)，他成為中國(guó)大陸去那里學(xué)習(xí)華德福教育的第一人。

如果追溯而上，再尋求Ben的足跡，還會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)更加戲劇化。

Ben生于蘇格蘭，畢業(yè)于伊頓公學(xué)，獲得劍橋大學(xué)法學(xué)學(xué)位。1960年代一個(gè)人孤身進(jìn)入越南，成為報(bào)道越戰(zhàn)的戰(zhàn)地記者，并結(jié)識(shí)了現(xiàn)在的妻子。隨后二人橫穿非洲大陸，進(jìn)入澳大利亞，創(chuàng)建了一所華德福學(xué)校。

而他來(lái)到成都并不是華德福來(lái)華傳道的開(kāi)始，更不是結(jié)束。近十幾年來(lái)除了對(duì)亞太地區(qū)的華德福教師進(jìn)行培訓(xùn)，他還協(xié)助亞太多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的華德福教育先驅(qū)開(kāi)辦了新學(xué)校。Ben的稱(chēng)呼，正是來(lái)自華人對(duì)他的昵稱(chēng)。

他的妻子Thanh被學(xué)校內(nèi)部人稱(chēng)為“成都華德福幼兒園之母”。在華人圈中，她被尊稱(chēng)為“唐奶奶”。

和Ben一樣，她是中國(guó)華德福三年制課程總協(xié)調(diào)人，成都華德福幼兒園的主要指導(dǎo)老師。在整個(gè)亞太地區(qū)的華德福教育組織中，同樣舉足輕重。

不過(guò)，這些發(fā)生在1994年的事，只是在后來(lái)成為“憶苦思甜”的材料，等到中國(guó)大陸第一所華德福幼兒園初顯雛形時(shí)，已經(jīng)是黃曉星進(jìn)入英國(guó)學(xué)習(xí)的十年后了。

孤身進(jìn)入中國(guó)

在黃曉星遠(yuǎn)赴歐美的這些年中，華德福教育在中國(guó)的傳播并非無(wú)跡可尋。

2001年，當(dāng)徐添看見(jiàn)盧安克在中央電視臺(tái)的影像時(shí)，這位來(lái)自德國(guó)的年輕人已經(jīng)在中國(guó)生活了十年。

1990年，22歲的盧安克來(lái)中國(guó)旅游時(shí)萌發(fā)了留在中國(guó)的想法，隨后在北京留學(xué)。1997年，盧安克在廣西農(nóng)村試圖開(kāi)辦青年學(xué)習(xí)班失敗。同年8月，又在廣西南寧殘疾人職業(yè)學(xué)校當(dāng)?shù)挛睦蠋?，因沒(méi)有就業(yè)證，9月返回德國(guó)。1998年4月，申請(qǐng)做共青團(tuán)志愿者被拒絕。一年之后，盧安克再度回到中國(guó)，并與朋友合作翻譯了教育書(shū)《適合兒童的成長(zhǎng)》。

1999年9月，在各方協(xié)助下注冊(cè)成立“德國(guó)沃道夫教育友好協(xié)會(huì)南寧辦事處”，并作為這個(gè)辦事處的首席代表。

這個(gè)“沃道夫教育”，正是后來(lái)的“華德福教育”。做這個(gè)的原因，可能在于盧安克同樣是接受華德福教育而成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生之一。

無(wú)巧不成書(shū)。2000年，在黃曉星短暫回到中國(guó)內(nèi)地期間，他和后來(lái)以華德福理念創(chuàng)辦“北京春之谷”的郁寧遠(yuǎn)相遇。他干脆在北京租了個(gè)小房子，而當(dāng)時(shí)還在廣西的盧安克竟遠(yuǎn)赴北京，與他們?cè)谝黄鹕钣懻摗?/p>

位于成都的中國(guó)內(nèi)地第一所華德福學(xué)校更與盧安克有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。除了2004年在將近一年多的時(shí)間里參與華德福學(xué)校的各方面建設(shè)之外，按照黃曉星的說(shuō)法：“華德福教育能在中國(guó)發(fā)展跟盧安克的一家有直接的關(guān)系。”

1998年，我在美國(guó)發(fā)出準(zhǔn)備在中國(guó)辦第一所華德福幼兒園的信息時(shí)，他（編者注：指盧安克的父親）看到消息，作為第一個(gè)反應(yīng)的人捐了兩萬(wàn)馬克（相當(dāng)于十萬(wàn)人民幣）。他剛剛退休，作為一名清貧的華德福學(xué)校退休教師能捐這么多錢(qián)真是讓人感動(dòng)。

盧安克還影響了徐添等一批人走上探索華德福的路。即使到現(xiàn)在，成都華德福的校歌仍然是盧安克的《石頭歌》：“每次當(dāng)我看到身邊的石頭，有生命的花有情感的動(dòng)物，或有思想的朋友時(shí)，我都知道他存在著特點(diǎn)和才能，為了這我就愛(ài)他；每當(dāng)我發(fā)現(xiàn)需要做的事，如果我去做就實(shí)現(xiàn)?！?/p>

盧安克隨著2001年柴靜對(duì)他的報(bào)道而逐漸被大眾熟知。在華德福的領(lǐng)域中，盧安克也是一個(gè)奇異的存在。他們尊敬他，認(rèn)為他“真正實(shí)現(xiàn)了自己，真正擁有一種向上和向善的內(nèi)驅(qū)力?！倍诤芏嗝襟w中，因?yàn)閷?duì)中國(guó)教育的執(zhí)著，他被稱(chēng)為“洋雷峰”。

但在現(xiàn)實(shí)中，從進(jìn)入華德福教育的生涯來(lái)看，盧安克這一生充滿(mǎn)了坎坷和傳奇。他并不是世俗意義上的成功者。被媒體大幅報(bào)道后，很多人朝圣一樣去看他，他隨即厭倦了這種生活。他開(kāi)始拒絕媒體，在山區(qū)艱苦的條件和遇到的困難，更讓他沒(méi)辦法過(guò)世俗意義上的“穩(wěn)定生活”。

2012年，在短暫和妻子走出大山之后，不久遇到挫折，他再度選擇回到山區(qū)。他寫(xiě)了一篇文章，題目就叫做《我的無(wú)能》。

在維基百科的介紹上，有這樣一段話(huà)：2005年5月，排版《Waldorf教育》，然后公開(kāi)斷開(kāi)了與Waldorf教育的關(guān)系。

但我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)作為先驅(qū)者盧安克之所以這樣做的原因和說(shuō)明。

皇經(jīng)樓村的黃埔軍校

黃曉星1995年進(jìn)入英國(guó)學(xué)習(xí)，隨后去往美國(guó)“春之谷”，在那里再度生活了6年。在此期間，他們不斷嘗試傳播華德福的理念，并尋找可能建立學(xué)校的地址。

“有心種花”的事情很多，但“無(wú)心插柳”推薦李澤武去英國(guó)艾默生學(xué)院學(xué)習(xí)卻成為后來(lái)關(guān)鍵的一個(gè)因素。

按照李澤武的說(shuō)法，他在1995年左右即開(kāi)始與黃曉星夫婦相識(shí)。也正是他們的推薦，2000年，在做了鄉(xiāng)村教師12年后，李澤武以32歲的“高齡”前往英國(guó)。

這兩年時(shí)光，最后被他結(jié)集成書(shū)：《重新學(xué)習(xí)做老師》。而就在他簽出版合同的那一天，他同時(shí)和表哥簽了另一份合同，正是華德福幼兒園的租地合同。

黃曉星簡(jiǎn)單地描述了當(dāng)時(shí)的情形：

我們（編者注：指與李澤武）里應(yīng)外合地利用有限的資金和人力資源，租了個(gè)破落的農(nóng)家樂(lè)簡(jiǎn)單裝飾，開(kāi)始創(chuàng)辦了全國(guó)第一所華德福幼兒園和學(xué)校。從6月20日入場(chǎng)到9月13日開(kāi)學(xué)，12月31日放假，包括了十幾個(gè)大人和十幾個(gè)孩子食宿開(kāi)銷(xiāo)，其中裝修用了11萬(wàn)元人民幣，辦學(xué)六個(gè)月一共才用了34萬(wàn)元人民幣，簡(jiǎn)直是奇跡。

華德福學(xué)校的地址選在了成都琉璃場(chǎng)皇經(jīng)樓村，那里當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何開(kāi)發(fā)的痕跡，完全是一個(gè)偏僻的農(nóng)村地區(qū)。

與如今占地近30畝的華德福學(xué)校不同，當(dāng)時(shí)的占地面積僅有3畝。辦公教學(xué)樓僅有現(xiàn)在進(jìn)門(mén)的那一座。學(xué)校門(mén)前的路一下雨就泥濘非常，在早期建設(shè)者的回憶中，出現(xiàn)頻率最多的是：賊、挑糞、老鼠……

徐添在一次報(bào)告上如此描述：

2008年地震之后，教室就成危房了，之后新建了校舍。教室后面是一個(gè)旱廁，如果一天不打掃，旱廁就滿(mǎn)了，我們每天從太陽(yáng)剛升起那一刻，一直掏到夕陽(yáng)西下。

當(dāng)時(shí)小偷也很厲害。有一天小偷潛入進(jìn)來(lái)，把黃老師的褲子給偷走了，早上起來(lái)一看，沒(méi)褲子穿了。又有一天，大概半夜兩三點(diǎn)的時(shí)候，李老師看到外面的燈光一閃一閃的，騰地坐起來(lái)，大叫“小偷”。結(jié)果一看，是姑媽。

對(duì)于李澤武的付出，則更難以描述。從生源上，開(kāi)始只有四五個(gè)孩子。隨后從全國(guó)各地慕名而來(lái)的逐漸增多，迅速超過(guò)幾十個(gè)。但緊跟著放假，學(xué)生再度減少到幾個(gè)。

由于幾乎沒(méi)有收入，李澤武開(kāi)始在外借貸。過(guò)于艱難，一度讓他們萌發(fā)做不下去的念頭。按照李澤武的說(shuō)法，直到3年前，才逐漸達(dá)到收支平衡。到去年，才還清了里里外外所有的借貸。

艱苦的經(jīng)歷至今仍可以在華德福學(xué)校的創(chuàng)立者身上看到。比如重慶南山納溪園的華德福學(xué)校也是如此，兩位來(lái)自北方的夫妻全部辭職來(lái)經(jīng)營(yíng)它，但至今不過(guò)初見(jiàn)規(guī)模。而在此之前，他們輾轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)重慶渝北魯能星城等地運(yùn)行，由于種種原因，最終搬到了重慶南山后山，這里雖然空氣良好，路途卻遠(yuǎn)非那樣便利了。

在李澤武、黃曉星等人的精心經(jīng)營(yíng)下，成都華德福逐漸在全國(guó)享有名聲。而它承擔(dān)了早期的大部分華德福教育者的培訓(xùn)。

李澤武說(shuō)：這里是中國(guó)內(nèi)地華德福教育的“黃埔軍?！?，幾乎所有從事華德福教育的人都從這里走出或接受過(guò)訓(xùn)練，我覺(jué)得這么稱(chēng)呼它，是不過(guò)分的。

亂花迷人眼

第一次無(wú)法調(diào)和的分歧來(lái)自于未來(lái)是首先辦學(xué)校還是做社區(qū)。

這一分歧來(lái)自于現(xiàn)實(shí)和歷史的多重矛盾。在李澤武看來(lái)，當(dāng)時(shí)的華德福學(xué)校還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到成熟，辦學(xué)必須首先取得資質(zhì)。如果要涉及社區(qū)的問(wèn)題，也應(yīng)該將學(xué)校辦成熟之后再說(shuō)。

經(jīng)過(guò)不斷的溝通申請(qǐng)，2005年華德福拿到幼兒園辦學(xué)資質(zhì)。2006年，拿到華德福培訓(xùn)資質(zhì)，但直到2010年，才在成都高層領(lǐng)導(dǎo)和朱永新先生的幫助下，取得華德福學(xué)校九年辦學(xué)的資質(zhì)證書(shū)。

學(xué)校創(chuàng)辦困難重重，想要建立社區(qū)，無(wú)論在人力、財(cái)力和思想的準(zhǔn)備上都明顯存在欠缺。

然而，之所以成為無(wú)法調(diào)和的分歧，乃在于華德福教育的社區(qū)性卻是從華德福創(chuàng)立以來(lái)就存在的特質(zhì)。它肇始于華德福教育的創(chuàng)始人斯坦納的三元社會(huì)理論。

雖然發(fā)展到今天，世界上的華德福教育學(xué)校遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)3000所，遍布世界數(shù)十個(gè)國(guó)家，并得到聯(lián)合國(guó)科教文組織的大力推薦，但它仍然是一個(gè)有著自己靈魂的非宗教性獨(dú)立教育運(yùn)動(dòng)，斯坦納的人的發(fā)展理念仍然是華德福教育發(fā)展中共同的靈魂紐帶。

在斯坦納所著《社會(huì)的未來(lái)》一書(shū)中，他把社會(huì)劃分成政治、經(jīng)濟(jì)和文化三大元素，并認(rèn)為健康的社會(huì)秩序應(yīng)該是一個(gè)三元社會(huì)秩序的有機(jī)組織，各個(gè)領(lǐng)域有自己的使命，并清楚地自我定義。

他不但做了理論研究，還做了有效的社區(qū)實(shí)踐，如做自然活力農(nóng)耕活動(dòng)對(duì)人、地球和宇宙之間的正確理解來(lái)治療和維護(hù)人類(lèi)所生存的地球；通過(guò)人智學(xué)醫(yī)學(xué)在自然界中獲取的藥物來(lái)治療和強(qiáng)健人的身體、靈魂和精神；通過(guò)華德福教育來(lái)治療和創(chuàng)建社會(huì)的精神文化（見(jiàn)黃曉星《史代納的三元社會(huì)結(jié)構(gòu)》）。

經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，人智學(xué)社區(qū)已經(jīng)在不少?lài)?guó)家和地區(qū)建立，也成為華德福教育中常見(jiàn)的元素和發(fā)展方向之一。在中國(guó)內(nèi)地，有人對(duì)這一結(jié)構(gòu)做出了個(gè)簡(jiǎn)化的圖形：

社區(qū)化的發(fā)展途徑，典型的雛形很像北京的“春之谷社區(qū)”。這個(gè)社區(qū)的掌門(mén)人正是與黃曉星同在北京生活過(guò)的郁寧遠(yuǎn)。

郁寧遠(yuǎn)2003年前往美國(guó)普林斯頓華德福學(xué)校任教。2005～2010年起在布魯克林華德福學(xué)校及喬治學(xué)校教授中文及歷史。他融合人智學(xué)與中國(guó)學(xué)、華德福教育與中國(guó)教育的理念和方法，創(chuàng)立了一套中文教程。該教程連續(xù)5年獲得紐約州政府所頒發(fā)的藝術(shù)教育基金獎(jiǎng)。

2010年，他開(kāi)始與另一位參加過(guò)艾默生學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)的教師吳蓓進(jìn)行華德福教育實(shí)驗(yàn)。2011年起在北京西山創(chuàng)辦“春之谷”。

“春之谷”的名字正來(lái)自于黃曉星夫婦工作的地點(diǎn)——美國(guó)Spring Valley（春之谷）。這是一個(gè)在世界上鼎鼎大名的地方。在郁寧遠(yuǎn)的文章中，他如此介紹這個(gè)社區(qū)：

社區(qū)周?chē)?000多英畝的土地屬于斯坦納三元社會(huì)基金會(huì)。早在1920年，有幾位年青人湊錢(qián)買(mǎi)下了片土地，以人智學(xué)理念為基礎(chǔ)，實(shí)踐自然活力農(nóng)耕。

該農(nóng)場(chǎng)一方面為曼哈頓的一家素食餐館提供健康的食品，另一方面作為學(xué)習(xí)與研究人智學(xué)的基地。后來(lái)，在這里又相繼建立了華德福學(xué)校，韻律舞藝術(shù)學(xué)校，華德福教師培養(yǎng)學(xué)院，華德福教育研究所，斯坦納老人同胞社區(qū)等等，這里雞犬相聞門(mén)不閉戶(hù)，逐漸發(fā)展成一個(gè)三元社會(huì)社區(qū)。

但在2005年左右的成都，華德福教育仍然前途未卜。即使到現(xiàn)在，許多人仍然認(rèn)為發(fā)展本土化、平民化和社區(qū)化的華德福有著太多理想主義色彩。對(duì)于李澤武來(lái)說(shuō)，分歧的結(jié)果則是剛剛組建起來(lái)有些穩(wěn)定的隊(duì)伍開(kāi)始流失。

所幸的是，黃曉星夫婦堅(jiān)定地支持他，而大部分學(xué)生仍在，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，這是最大的希望。顯然，成都華德福學(xué)校在彼時(shí)已經(jīng)注定是一所具有中國(guó)特色的學(xué)校了。

迷途與正路

2011年7月1日，在郁寧遠(yuǎn)創(chuàng)辦“春之谷”之時(shí)，在北京另一所華德福學(xué)?！仙饺A德福學(xué)校正流傳一封來(lái)自德嘉媽媽的信《敢問(wèn)華德?！?。內(nèi)中提出學(xué)校管理中的諸多問(wèn)題，問(wèn)題之尖銳，在5天后由掌門(mén)人黃明雨發(fā)出的一封公開(kāi)信中得到承認(rèn)：

回放這個(gè)學(xué)期學(xué)校發(fā)生的種種事件，細(xì)讀家長(zhǎng)們各種批評(píng)和建議，心里很沉重。特別是對(duì)七年級(jí)的孩子和家長(zhǎng)，看到事態(tài)一步一步走到現(xiàn)在，學(xué)校卻沒(méi)有人站出來(lái)說(shuō)聲道歉的話(huà)，是非常不應(yīng)該的。在這里，我首先向德嘉媽、謝桐媽說(shuō)聲非常對(duì)不起！當(dāng)時(shí)我看到德嘉媽的公開(kāi)信《敢問(wèn)華德?！?，真是無(wú)言以對(duì)。

這封德嘉媽媽的信主要送給內(nèi)部，因此沒(méi)有流傳在外。但是從諸多的回應(yīng)上看，大體指向?qū)W校的教師管理。

比如，在其后離職的一位教師博客上提到這封信時(shí)舉例：怎么會(huì)有老師說(shuō)：“干不完活就不準(zhǔn)吃飯”？怎么會(huì)有學(xué)生一聽(tīng)到這個(gè)干脆就用絕食來(lái)抗議？我做教育這么多年，縱是我反對(duì)的現(xiàn)行教育里的老師也沒(méi)有用過(guò)這個(gè)方法。單這一點(diǎn)不值得深思么？

這件事正發(fā)生在南山華德福的農(nóng)耕課上。而在黃明雨的公開(kāi)信中，除了提到德嘉媽媽的信，還順帶提到多位被辭退的教師。最終，他回到了一位叫曉峰的老師所提出的四點(diǎn)問(wèn)題上：

必須面對(duì)問(wèn)題的核心了——南山學(xué)校要走向哪兒？一、我們與華德福與中華文化是什么關(guān)系；二、到底要不要教師自治；三、學(xué)校與家長(zhǎng)是什么關(guān)系；四、要什么樣的決策機(jī)制？

在整封信中，黃明雨正是圍繞這四點(diǎn)進(jìn)行了辯護(hù)，但拷起核心，尤其是第二三四段，逆推理仍可看出對(duì)學(xué)校存在的一大缺失的憂(yōu)慮，即：怎樣擁有具備華德福專(zhuān)業(yè)能力和理論素養(yǎng)的教師？怎樣對(duì)教師進(jìn)行監(jiān)督和管理？應(yīng)該開(kāi)具怎樣具備本土化的課程？

圍繞著這幾點(diǎn)以及其所帶來(lái)的問(wèn)題，最為激烈而知名的文章當(dāng)屬成都兒科醫(yī)生胡萍的十篇《我對(duì)中國(guó)華德福教育的思考》，整篇長(zhǎng)達(dá)1萬(wàn)6千字，歷數(shù)華德福教育的幾大問(wèn)題：

華德福的教具是否適合所有孩子？是否可以在感興趣的時(shí)候引入針線和剪刀？

是否尊重孩子的發(fā)展規(guī)律？有沒(méi)有調(diào)查數(shù)據(jù)？

在幼兒的發(fā)展中，是否應(yīng)該給孩子提供符合其年齡階段的工作材料，讓孩子能夠操作這些材料，起碼，孩子的小手能夠拿得起這些材料，能夠?qū)崿F(xiàn)孩子的創(chuàng)意呢？

胡萍的長(zhǎng)篇批評(píng)最后得到吳蓓的回應(yīng)，她在文章中直接指出說(shuō)，胡萍的結(jié)論過(guò)于武斷，這是不是代表所有的華德福幼兒園？胡萍老師的見(jiàn)解有是否有過(guò)科學(xué)的認(rèn)證？

在文末她還質(zhì)問(wèn)說(shuō)：

即便自稱(chēng)為華德福園的老師，我們可以認(rèn)定他們就是華德福老師嗎？這樣稱(chēng)呼他們合適嗎？我問(wèn)過(guò)瑞典的資深華德福老師愛(ài)迪特，她說(shuō)至少需要四年的時(shí)間，才有可能成為合格的華德福老師。胡老師提到的那些“華德?！崩蠋熃?jīng)過(guò)四年的培訓(xùn)和實(shí)踐了嗎？

我想提醒不成熟的“華德?！眻@，最好不要公開(kāi)說(shuō)自己是華德福幼兒園，可以說(shuō)正在實(shí)踐或邁向華德福，以減少公眾的誤解和曲解。

這幾篇著名的爭(zhēng)議文章發(fā)布于2012年9月。與此同時(shí)，華德福教育在現(xiàn)實(shí)中也的確進(jìn)行著這方面的糾偏工作。在李澤武的文章中，他也批評(píng)這種情況說(shuō)：“我們也要警惕把華德福教育簡(jiǎn)單化，以為晨圈、掛布就是華德福，事實(shí)上有這種情況出現(xiàn)?！?/p>

在李澤武的成都華德福學(xué)校中，這些問(wèn)題的確俱不存在。從觀察到的上課情況看，教師需要對(duì)每一個(gè)孩子都要做到相當(dāng)了解，而且不存在嚴(yán)厲的紀(jì)律要求，更加尊重孩子的自由天性。

根據(jù)李澤武的介紹，成都華德福學(xué)校的外教幾乎占到一半，幾乎絕大多數(shù)老師都接受過(guò)正規(guī)的華德福教育培訓(xùn)。每年的這種國(guó)內(nèi)外培訓(xùn)很多，而這些培訓(xùn)在很多學(xué)校不太常見(jiàn)。對(duì)于教師，成都華德福學(xué)校的要求近于不近人情，它需要至少經(jīng)過(guò)兩年左右的實(shí)習(xí)培訓(xùn)才可以獨(dú)立帶班上課。

不過(guò)，在光與影中存在的華德福潮流，由于特殊的本土情況，看起來(lái)既無(wú)法由一個(gè)組織進(jìn)行統(tǒng)一管理，也無(wú)法做到每一所都能得到大量而及時(shí)的培訓(xùn)救助。

在斯坦納的理論中，華德福教育也從來(lái)不是一個(gè)封閉性的體系，它可以擁有自己演繹的自由。李澤武在正在翻譯的《人的研究》里找到這樣的話(huà)，“華德福學(xué)校不是為宣傳人智哲學(xué)教義的教育?！?/p>

李澤武認(rèn)為：“歌德館有一個(gè)提綱上說(shuō)，學(xué)校應(yīng)認(rèn)同華德福理念，以斯納納人的發(fā)展理論為基礎(chǔ)，以人的全面健康發(fā)展為目標(biāo)（包括身、心、精神），以大多數(shù)人認(rèn)可的華德福課程為內(nèi)容，以華德福授課的結(jié)構(gòu)為特征。但同時(shí)，華德福教育是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，沒(méi)有一個(gè)僵化的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是一種認(rèn)同。”

現(xiàn)實(shí)也證明了李澤武的說(shuō)法，華德福學(xué)校在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)并不完全一致。

封閉而開(kāi)放的世界

在現(xiàn)實(shí)中，華德福教育組織雖然松散，但仍然是按照斯坦納三元結(jié)構(gòu)的理念在運(yùn)轉(zhuǎn)。在華德福國(guó)際聯(lián)盟的網(wǎng)站上，縱然大陸的華德福學(xué)校已經(jīng)接近200家，但列于其中的只有三個(gè)?？梢?jiàn)在這個(gè)問(wèn)題上，是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。

按照李澤武的說(shuō)法，“華德福學(xué)校不是商業(yè)連鎖店，都是自主辦學(xué)。教學(xué)上相互幫助。華德福學(xué)校中英文商標(biāo)由華德福學(xué)校聯(lián)盟授權(quán)給了成都華德福學(xué)校。它的認(rèn)證是由華德福學(xué)校聯(lián)盟以及德國(guó)華德福友好協(xié)會(huì)和本地學(xué)校一起認(rèn)可才可通過(guò)認(rèn)證。如果是注冊(cè)的學(xué)校還需得到當(dāng)?shù)卣恼J(rèn)可?！?/p>

并且，“根據(jù)斯坦納三元結(jié)構(gòu)的想法，瑞士歌德館負(fù)責(zé)教育教學(xué)——‘心的部分，另一個(gè)是華德福友好協(xié)會(huì)（柏林），負(fù)責(zé)的是捐贈(zèng)——物質(zhì)‘身體的部分。除此之外，還有國(guó)際華德福幼兒聯(lián)盟、亞太教師會(huì)議等組織。這些組織主要是給予教育教學(xué)指導(dǎo)、咨詢(xún)、師資培訓(xùn)方面的支持?！?/p>

這構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的體系。這其中起到關(guān)鍵樞紐作用的則是瑞士多拿赫的歌德館。歌德館正是斯坦納建立起的人智學(xué)協(xié)會(huì)總部，由他特別設(shè)計(jì)、主持并親手做雕刻，建造了一座龐大的全木建筑，命名為歌德堂。

但在1922年，這座建筑被人縱火化為平地，現(xiàn)在看到的歌德堂用鋼筋混凝土重建。這里仍是全世界與人智學(xué)有關(guān)的活動(dòng)中心，一年一度的全球華德福學(xué)校教師大會(huì)就在這里舉行。

和所有的華德福教育創(chuàng)始人一樣，李澤武面對(duì)的最大難題同樣來(lái)自于本土化，或者他稱(chēng)為的“中國(guó)化”。

華德福本身不是一成不變的，它在全球也吸收不同文化精神。中國(guó)文化本身（比如天人關(guān)系和社群關(guān)系，我稱(chēng)為天道與人情）在西方文化里是可以發(fā)揮力量的。華德福教育必須中國(guó)化，是因?yàn)閺慕逃砟?、方法和材料都必須融入到中?guó)的實(shí)際中去。

當(dāng)然，華德福教育理念、方法、實(shí)踐都有完整性，但它立足的是人的發(fā)展，而不是以華德福某一個(gè)固定的框架去套一種東西。所以在實(shí)踐過(guò)程中，除了文化思想上的探討，再比如中國(guó)的藝術(shù)、當(dāng)?shù)夭牧隙伎梢匀诤稀６@也是華德福教育所提倡的。

在課程體系架構(gòu)上，李澤武也希望擁有中國(guó)化的創(chuàng)造。在我們前往華德福學(xué)校所聽(tīng)的課堂上，的確很難用一種學(xué)科來(lái)解釋它的構(gòu)架。

沒(méi)有華德福數(shù)學(xué)、物理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)文，更沒(méi)有中國(guó)華德福數(shù)學(xué)，因?yàn)樗窒淼氖侨祟?lèi)共通的東西。但是從想法到內(nèi)容在做法上肯定會(huì)有所不同，這正是華德福大可發(fā)揮的地方。我們必須從孩子的基本發(fā)展和需求出發(fā)去看文化的東西在教育中的作用。

在成都華德福的課程結(jié)構(gòu)中，目前已經(jīng)引入中國(guó)的部分古籍，如《詩(shī)經(jīng)》、《山海經(jīng)》、《莊子》等等，也包括中國(guó)的傳統(tǒng)戲劇，如被學(xué)生們廣為喜愛(ài)的劇目《霸王別姬》。還有中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，學(xué)校內(nèi)至今有一座由孩子們自己親手操作的仿古糧倉(cāng)。

他認(rèn)為，在現(xiàn)階段華德福的中國(guó)化落地可以在很多方面做工作：

人智學(xué)背景下的宇宙自然的關(guān)系，可以與中國(guó)文化進(jìn)行比較研究。當(dāng)然最好由全國(guó)小教論壇小組及有經(jīng)驗(yàn)的老師一起工作，把課程成型。

現(xiàn)在有幾個(gè)困難，一要去深入的了解斯坦納人智學(xué)所提到的東西文化。二是華德福作為學(xué)校本身還有實(shí)體的建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題，它還必須涉及教育教學(xué)的管理，教師主動(dòng)性發(fā)揮和教學(xué)管理制度的平衡等。第三，我們也不能成為國(guó)外地區(qū)的學(xué)校試點(diǎn)站，以他們?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，動(dòng)輒拿他們的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，或標(biāo)榜正宗。

這需要大家走出不同的路徑，結(jié)合中國(guó)文化的特點(diǎn)，如果一味照搬別的國(guó)家和地區(qū)的教學(xué)管理等東西也會(huì)舉步維艱。這些也不利于將教育目標(biāo)指向孩子。

華德福教育是一個(gè)理想主義者的事業(yè)，它豐富了教育的形態(tài)，也仍在不斷發(fā)展，且越來(lái)越多的具備國(guó)際聲譽(yù)和影響。

在世界上，華德福教育也開(kāi)始不斷出現(xiàn)新的發(fā)展趨向，與起初斯坦納的理念不同，甚至得到政府的大力支持和幫助。在美國(guó)，近期甚至出現(xiàn)廣泛擴(kuò)大的趨勢(shì)。

在中國(guó)臺(tái)灣就有四種形態(tài)：1.公辦民營(yíng)，最著名的就是宜蘭慈心華德福學(xué)校；2.公辦公營(yíng)，著名的是臺(tái)北桃源縣和云林縣的華德福學(xué)校；3.非學(xué)校形態(tài)自學(xué)機(jī)構(gòu)：每班不得超過(guò)20人，如臺(tái)中的磊川、海聲和豐樂(lè)等，收費(fèi)和運(yùn)營(yíng)模式很像私立學(xué)校；4.團(tuán)體自學(xué)：學(xué)生人數(shù)3到30人之間，在共同時(shí)間和場(chǎng)所實(shí)施，類(lèi)似有教學(xué)系統(tǒng)的自學(xué)團(tuán)體。

在光與影中，華德福學(xué)校的生長(zhǎng)一如它誕生以來(lái)的百年，艱難但也固執(zhí)地在展示自己。據(jù)說(shuō)它的中文之所以起這個(gè)名字，意思乃是：中華之福。

編輯 李豐池