張麗娟　宋喜坤

摘 要：月亮意象在中國(guó)古代詩(shī)人的筆下?lián)碛歇?dú)特的審美特質(zhì)，它是詩(shī)人人格的化身，包涵著詩(shī)人們對(duì)宇宙的求索意識(shí)，同時(shí)也是歷史的參與者和見(jiàn)證者。這些審美特質(zhì)已超越了月亮本身作為自然物象的意義和情趣，被詩(shī)人賦予了懷鄉(xiāng)、孤寂、感懷等豐富的象征意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：月亮意象 審美特質(zhì) 象征意蘊(yùn)

在我國(guó)古代的文學(xué)作品中，月亮是出現(xiàn)最早、最神秘、最朦朧的意象?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)現(xiàn)存的古籍文獻(xiàn)中，有189種，共398篇有關(guān)于月亮的神話和傳說(shuō)?！雹龠h(yuǎn)古月亮神話既是人們最早探索月亮源起的朦朧渴望，也是遠(yuǎn)古人類探求月亮奧秘的最初幻想。

“意象”是一種內(nèi)心觀照，是詩(shī)人的心靈從對(duì)象的客觀性相轉(zhuǎn)回來(lái)，沉浸到心靈的本身，觀照自己的意識(shí)，而且意象的出現(xiàn)，“讓人只就它本身來(lái)看，而更多地使人想起一種本來(lái)外在于它的內(nèi)容和意義”。②這樣看來(lái)，文人眼中的月亮被賦予某種美感和情感，就是很自然的事情，那一輪明月的背后應(yīng)該有超越其形的情趣和意義存在，這種情趣和意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，月亮是歷史的參與者和見(jiàn)證者。明月高懸千古，很多詩(shī)人的詠月詩(shī)都浸染著濃重的歷史滄桑感。屈原詠嘆“日月忽其不淹兮，春與秋共代序”（《離騷》），李白詩(shī)吟“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”（《蘇臺(tái)覽古》），劉禹錫詩(shī)云“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”（《石頭城》）。亙古之月高懸中天，周而復(fù)始，冷眼觀察人間紛紛擾擾的變化，仿佛能洞曉人間社會(huì)的一切滄海桑田與世事變遷。詩(shī)人把自己暫時(shí)從現(xiàn)實(shí)中脫離出來(lái)，走進(jìn)歷史，將自己短暫的生 命提高到永恒月亮的高度，以便更深刻、更自由地觀察社會(huì)和人生，用俯視古今的情懷去緬懷歷代興亡之感。

其次，月亮意象包涵著詩(shī)人們對(duì)宇宙的求索意識(shí)?！肮缕獧M絕，竟為大家”的張若虛在澄碧晶瑩、夢(mèng)幻般的“春江花月夜”中，向寂寥的蒼穹發(fā)出了他的千古一問(wèn)：“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”（《春江花月夜》），月與人，誰(shuí)是那最初的邂逅，最初的遇合？誰(shuí)能回答？問(wèn)天？問(wèn)月？“他得到的是一個(gè)更神秘的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了。”③月亮作為一種永恒而寧?kù)o的存在，它吸引著詩(shī)人那顆敏感而好奇的心，啟迪詩(shī)人叩問(wèn)蒼穹，探求宇宙奧秘。像張若虛這樣直接追問(wèn)人與月二者的關(guān)系，實(shí)在是前無(wú)古人。此后李白的“青天有月幾時(shí)來(lái)，我欲停杯一問(wèn)之”（《把酒問(wèn)月》），蘇軾的“明月幾時(shí)有”（《水調(diào)歌頭》），都在繼續(xù)著探求者的腳步。

再次，月亮還是詩(shī)人人格的化身。古代詩(shī)人中，最愛(ài)月、最懂月的莫過(guò)于李白，他在許多詩(shī)篇中借寫月來(lái)抒發(fā)自己的豪情壯志與開(kāi)闊胸襟，人們仿佛看到的是“月人”李白?！扒睫o賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”（《江上吟》），“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝■樓餞別校書叔云》），“倒海索明月，凌山采芳蓀”（《書情贈(zèng)蔡舍人雄》），詩(shī)人的熱情、飄逸、灑脫、執(zhí)著和超凡脫俗令人羨煞，這些詩(shī)句表達(dá)了一個(gè)共同的主題——愿與明月同在，明月就是詩(shī)人李白的人格化身。月亮還是詞人蘇軾清高脫俗、嘯傲山林的人格化身，蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中寫道：“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，月亮成了詞人飄灑風(fēng)采、脫俗氣度的象征。

長(zhǎng)期反復(fù)使用的意象必然帶有象征性，它以象征的形式貯存在我們祖先向文明邁進(jìn)的歷歷往事中，是千百年來(lái)我們祖先心靈顫動(dòng)的印跡。正如L·克蘭默在《燈宴》的序言中寫道：“月亮懸掛在中國(guó)舊詩(shī)壇的上空，而她所知道的一切隱秘、激情和歡樂(lè)，迅速地崩潰或是腐爛……是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾……她把這些遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山的情侶思念聯(lián)結(jié)起來(lái)。”④月亮容納了“一切隱秘、激情和歡樂(lè)”，詩(shī)壇便有了無(wú)數(shù)的詠月佳作。詩(shī)人給月亮意象賦予了特有的歷史滄桑感，詩(shī)人也由月亮源起而產(chǎn)生了對(duì)宇宙的求索意識(shí)，月亮意象甚至是詩(shī)人的人格化身，月亮意象的這些審美特質(zhì)已超越了月亮本身作為自然物象的意義和情趣，因而在詩(shī)人的筆下，月亮意象就具有了很多的象征意蘊(yùn)。

一、月色如水水如天——美麗景致

托爾斯泰說(shuō)過(guò)這樣一句話，不是因?yàn)槊啦趴蓯?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美。這就是說(shuō)，當(dāng)生活中美的事物以它的“樣子”引起人們的美感時(shí)，人們就逐漸對(duì)那樣子相似的事物同樣產(chǎn)生美感。人們大凡喜歡看的，看得悅目的，引起人們精神振奮的，那就成為一種美。有誰(shuí)拒絕過(guò)月亮的美麗呢？月之美是純潔寧?kù)o的美，是朦朧渺遠(yuǎn)的美，月亮之美遠(yuǎn)不是幾個(gè)詞就能概括的。

月亮在詩(shī)人的筆下是有顏色的，辛棄疾的“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨”（《太常引·建康中秋為呂叔潛賦》），范大成的“花影吹笙，滿地淡黃月”（《醉落魄》），他們看見(jiàn)的是金黃色的月亮，寧?kù)o、清冷的夜色之中，是黃色的月亮給了人溫暖和熱情。更多的詩(shī)人把月亮描述成白色的，那句婦孺皆知的“床前明月光，疑是地上霜”，蘇軾的“清夜無(wú)塵，月色如銀”（《行香子》），庾信的“山明疑有雪，岸白不關(guān)沙”（《舟中望月》），寫的都是白色的月亮，給人一種淡雅、清幽的純凈空靈之美。

月亮在文人的筆下不僅有色，還有聲。王維的“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”（《鳥(niǎo)鳴澗》），辛棄疾的“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”（《西江月》），蘇味道的“暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)”（《正月十五夜》），月亮給寧?kù)o的夜空帶來(lái)了動(dòng)感，讓人感覺(jué)到生命的律動(dòng)和鮮活，動(dòng)與靜的和諧統(tǒng)一展示了大自然的神奇與神秘。

詩(shī)經(jīng)《陳風(fēng)·月出》描繪月色的皎潔之美：“月出皎兮，佼人僚兮”，從此揭開(kāi)了描寫美麗月色的大幕。王維的“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），給人的是一個(gè)靜謐清澄的世界，山泉潺潺流瀉在山石上，好像一條潔白的素練，在月輝之下閃閃發(fā)光。張若虛的《春江花月夜》更是一首美月詩(shī)，全詩(shī)有十五句寫到月：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?！痹?shī)人把讀者帶到了一個(gè)江天海月飄渺的境界之中。月色之美，是中華詩(shī)壇永遠(yuǎn)寫不盡的一個(gè)主題。

二、月是故鄉(xiāng)明——思念懷鄉(xiāng)

因?yàn)榍髮W(xué)求仕，或是因戰(zhàn)亂災(zāi)禍而背井離鄉(xiāng)的現(xiàn)象在古代十分普遍，在交通不便的年代，分別就極有可能意味著生離死別，思親懷鄉(xiāng)的苦痛時(shí)刻咬噬著人們那顆脆弱而焦灼的心。“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”（王維《九月九日憶山東兄弟》），不知有多少游子面對(duì)著天上的明月，不禁想起遠(yuǎn)在萬(wàn)里之遙的故鄉(xiāng)，無(wú)限鄉(xiāng)愁涌上心頭，“三湘愁鬢逢秋色，萬(wàn)里歸心對(duì)月明”（盧綸《晚次鄂州》）的憂思與惆悵只能獨(dú)自品味，“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆睍r(shí)的“執(zhí)手相看淚眼”（柳永《雨霖玲》）讓人痛徹心扉，“思君如滿月，夜夜減清輝”（張九齡《賦得自君之出矣》）的愛(ài)情消退更添無(wú)奈與惋惜，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜思》）就是明月朗照之時(shí)離人游子最濃重的心緒，就會(huì)有那種“關(guān)山三五月，客子憶秦州”（徐陵《關(guān)山月》）的見(jiàn)月思鄉(xiāng)的直言，“共看明月應(yīng)淚垂，一夜鄉(xiāng)心五處同”（白居易《望月有感》）的凄惻則讓人潸然淚下，無(wú)數(shù)次地叩問(wèn)“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”（王安石《泊船瓜洲》）在古代詩(shī)人筆下，思念不息，詠月不止。

中國(guó)文人有很濃重的思親懷鄉(xiāng)情結(jié)，詩(shī)人們常常把這種情緒消解在對(duì)風(fēng)花雪月的感懷中，在被文人感懷的自然物象中，只有月亮是永恒的。它穿越時(shí)空，無(wú)論何時(shí)何地，思念的人都能同在它的光輝之下，這是其他自然景物不能與之相比的。所以在游子心目中，永遠(yuǎn)“月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》）。

三、舉杯邀明月——失意孤寂

月亮的孤獨(dú)高潔常常引發(fā)詩(shī)人對(duì)各類人生問(wèn)題的思考，這些思考又常常是詩(shī)人在主體情感受挫的情形下發(fā)生的。理想破滅、科舉無(wú)望、報(bào)國(guó)無(wú)門、宦海沉浮，失意傷感的孤寂占滿了他們的心緒，這一切似乎只有高懸夜空的孤月才能引起善感的詩(shī)人的共鳴，于是，借月書寫人生失意感傷的詠月詩(shī)就這樣產(chǎn)生了，詩(shī)人們借月托情，尋找心靈暫時(shí)的解脫和慰藉。

李商隱的《無(wú)題》：“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”，正值暮春，百花凋殘，詩(shī)人面對(duì)人生的生死離別、命運(yùn)的顛沛流離，眼中之月就成了凄厲的寒冷之月，折射出詩(shī)人在人生失意時(shí)的孤寂悵恨之感。一千二百年前，張繼落榜了。一個(gè)讀書人，在秋高雁冷的月明之夜，放肆了他的憂傷，羞慚沮喪的他徹夜難眠，一場(chǎng)不朽的失眠，成就了一個(gè)落榜文人的千古佳作——《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！泵髟乱?jiàn)證了因科考名落孫山的讀書人最苦澀的人生失意。李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！痹?shī)中的月亮成了他寂寞靈魂的撫慰者。

人生在世，失意孤寂在所難免，這種時(shí)候人們最需要給心靈找一個(gè)安靜的家園，有一個(gè)可以傾訴的對(duì)象，月亮便是最好的選擇，也許淡泊嫻靜的月亮就是詩(shī)人心靈創(chuàng)傷的撫慰者。

四、故國(guó)不堪回首月明中——感懷歷史

對(duì)亡國(guó)大恨書寫最深刻的莫過(guò)于南唐后主李煜，亡了國(guó)的李煜只能把滿腔的愁恨對(duì)月訴說(shuō)，《虞美人》：“春花秋月何時(shí)了，往事知多少，小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！笔ゼ覈?guó)的故君面對(duì)依舊高懸于夜空中的明月，心中涌起的凄楚以及那種難以預(yù)料的世事變遷只有明月才能做證?！锻稀方杌ㄔ麓猴L(fēng)書寫對(duì)故國(guó)的眷戀，“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”，傾注了詩(shī)人對(duì)往昔生活的無(wú)限深情?！断嘁?jiàn)歡》：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐鎖清秋”，此詞寫盡了李煜去國(guó)離家的錐心愴痛，一彎殘?jiān)抡罩萑灰簧淼耐鰢?guó)故君，對(duì)故國(guó)的懷念之思、眷戀之情引起他多少遐想，勾起他多少回憶，只有月最理解他的傷痛，他內(nèi)心的酸楚也只能對(duì)月傾訴。

唐代詩(shī)人王昌齡以明月表達(dá)他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感慨，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”（《出塞》），一輪明月穿越時(shí)空照耀著秦朝漢朝時(shí)的邊疆關(guān)塞，給萬(wàn)里邊關(guān)賦予了悠久的歷史感，秦漢時(shí)的邊關(guān)至今在月下依然如故，戰(zhàn)爭(zhēng)卻一直持續(xù)不斷。已有多少士卒血灑沙場(chǎng)至死未歸；又有多少戰(zhàn)士仍然戍守著邊關(guān)不能返鄉(xiāng)。詩(shī)人借助月亮意象創(chuàng)造出一個(gè)闊大、悠久的時(shí)空，慨嘆戰(zhàn)爭(zhēng)給秦漢以來(lái)的人民帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難。姜夔《揚(yáng)州慢》：“二十四橋仍在，波心漾，冷月無(wú)聲?！倍臉蛉栽?，明月夜也仍有，那橋邊的紅芍藥年年花葉繁茂，而今無(wú)人欣賞，寂寞無(wú)聲的冷月更是平添了那種時(shí)移景遷、物是人非之感，詞人憂國(guó)憂民的深厚感情，擴(kuò)展及于宇宙。

歷史的車輪無(wú)情地?cái)f過(guò)時(shí)間的印跡，歷史的傷痛不堪回首，卻又讓人難以忘記，“故國(guó)不堪回首月明中”的那種無(wú)奈和傷痛實(shí)在是讓人無(wú)法回避。無(wú)數(shù)的文人墨客給后世讀者留下了紛繁的吟月佳作，月亮傳遞了千年的情愫，月亮成了古今溝通的媒介，后世子孫借助月亮同先人對(duì)話，尋找他們心靈的足跡。我國(guó)古典詩(shī)詞中的月亮意象可以被看做是一種符號(hào)，一種氛圍，一種情感紐帶，一種文化傳統(tǒng)，一種審美情趣。它傳承著中華民族的詩(shī)詞文化經(jīng)典，是我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中一筆寶貴的財(cái)富。

① 高艷紅：《月亮別稱與神話傳說(shuō)》，《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期，第81頁(yè)。

② 黑格爾：《美學(xué)》，北京商務(wù)印書館1996年版，第11頁(yè)。

③ 聞一多：《唐詩(shī)雜論》，《宮體詩(shī)的自贖》，古籍出版社1956年版，第20—21頁(yè)。

④ [美]邁克爾·目卡茨：《艾米·洛威爾與東方》，張隆溪：《比較文學(xué)譯文選》，北京大學(xué)出版社1982年版，第184頁(yè)。

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳2013年人文社科基金項(xiàng)目[哈爾濱《文化報(bào)》啟蒙文學(xué)研究]階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：12532097）

作 者：張麗娟，文學(xué)碩士，哈爾濱師范大學(xué)教師教育學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法；宋喜坤，文學(xué)博士、文藝學(xué)博士后，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com