摘 要：本文試圖從生態(tài)批評角度對尼古拉斯·周思的《紅線》進行評析。作品中所描述的古代和鄉(xiāng)村的人與自然的和諧與現(xiàn)代都市文明形成了強烈的反差，而小說主人公在扭曲的社會生態(tài)中執(zhí)著地堅持著人與自然以及人與自身精神生態(tài)的不斷調(diào)整，給我們揭示了人的生存生態(tài)的另一個維度。

關(guān)鍵詞：尼古拉斯·周思 《紅線》 生態(tài)批評

一、引言

小說《紅線》是澳大利亞作家尼古拉斯·周思（Nicholas Jose，1952— ）根據(jù)中國清代沈復(fù)所寫的自傳體小說《浮生六記》創(chuàng)作而成。由于周思的現(xiàn)代人思想，再加上作者的豐富想象力以及現(xiàn)代派跨越時空的創(chuàng)作手法，使得小說《紅線》呈現(xiàn)出和《浮生六記》大為不同的思想內(nèi)容和藝術(shù)風貌。他通過佛教中的“輪回轉(zhuǎn)世”，將古代與現(xiàn)代結(jié)合在一起，講述了一個以現(xiàn)代上海為主要背景的愛情故事。在小說中，中國和西方、古代和現(xiàn)代、田園和都市、愛情和現(xiàn)實、病態(tài)和理想復(fù)雜地交織在一起，表達了作者對現(xiàn)代文明的反思以及對更為理想的精神型的文明的渴望。

《紅線》中跨越時空的講述使得讀者也在古代和現(xiàn)代之間穿梭，讀者時而進入生態(tài)環(huán)境質(zhì)樸的乾隆年間，時而又落腳于工業(yè)化和商業(yè)化非常發(fā)達的現(xiàn)代上海。主人公沈復(fù)靈和魯絲的性格和命運也與清代《浮生六記》中的沈復(fù)和蕓緊密相連。由于沈復(fù)靈和魯絲分別是由沈復(fù)和蕓轉(zhuǎn)世而來，所以他們在心靈上也存在著某種神秘的相通之處，他們都向往和追求更加質(zhì)樸的還沒有被人類文明過多損害的原生態(tài)的自然、原生態(tài)的社會和原生態(tài)的精神。同樣，隨著閱讀的深入，無意中我們也會對這兩個時代進行比較，不免也會和主人公有同樣的思考：社會這樣快速地發(fā)展，我們究竟是受益者還是受害者？緣何生活在大都市的人卻沒有了以前的那份善良、真誠與寧靜，而更希望到大自然中去享受那份靜謐和愜意、到鄉(xiāng)村中去感受那份簡單和質(zhì)樸？

之所以選擇上海作為小說的背景，是因為在周思看來“上海是交通樞紐、貿(mào)易中心，是各民族相互影響與現(xiàn)代力共同創(chuàng)造的一座城市”{1}。作者選擇以這樣的大都市為故事背景，意在通過對古代故事的穿插、回憶和解讀，表達作者對原生態(tài)生活的向往和對現(xiàn)代都市生活種種病態(tài)的厭離。

二、人與自然的和諧及其和現(xiàn)代都市的反差

隨著社會的發(fā)展，到處都可以看到一片所謂的欣欣向榮的景象，工業(yè)在快速發(fā)展，新興的行業(yè)也層出不窮，到處都在修建高樓大廈，而在此繁榮的背后，我們不得不承認人類的貪婪給我們所生存的環(huán)境造成了不可彌補的損害。從上世紀70年代人們就已經(jīng)在反思科技的發(fā)展到底是造福人類還是人類在自取滅亡，由此而興起了生態(tài)學這一學科。事實也向我們證明了人的聰明智慧還是抗爭不過自然法則的，各種自然災(zāi)害在向人類不時地敲響警鐘。

《紅線》出版于2000年，書中的人物也是文明的現(xiàn)代人。而在這樣一個現(xiàn)代化的大上海，到處體現(xiàn)著現(xiàn)代都市的墮落。人心叵測，毫無誠信，為了賺錢可以不顧人的性命。城市在快速發(fā)展，人們在追求更舒適更現(xiàn)代化的生活，像所有的城市一樣，到處都在拆舊樓建新廈。沈復(fù)靈所鐘愛的故居也未幸免，為了修建新的高速公路，周圍的平房已經(jīng)化為平地，而他所居住的地方未拆之前也讓人弄得污穢不堪：

沈住過的老宅雖然完全失去了左鄰右舍，圍墻也蕩然無存，但樓房還矗立著。磚石裸露，灰泥斑駁，院子里停放著等待施工的推土機。窗戶雖然已經(jīng)用木板封閉，但“掠奪者”還是設(shè)法鉆進去，撕走漂亮的壁紙和別的裝飾物。門廳里鋪著報紙和破布，民工們就睡在那兒，四周散發(fā)著一股尿臊味兒。樓房成了一個空殼。{2}

一個本可以讓人安心居住之地，人們肆意的改水、政府自私的規(guī)劃，使得它成為我們隨處可見的危房。歐文·拉茲羅曾經(jīng)說過：“我們居住的大地確實經(jīng)不起折騰，我們可能使他貧瘠枯竭，永遠成為一片荒原?！眥3}

我們在拆了又建、建了又拆的過程中就已造成對資源的一種浪費和消耗，就是在以冠冕堂皇的理由破壞著生態(tài)環(huán)境。

沈復(fù)靈和魯絲厭倦了城市的喧鬧，他們更喜歡親近自然，到青山綠水中去盡情地享受大自然對人類的恩賜。他們在金山寺盡情地欣賞月光之下的蘭花之美；在馬奶奶家盡情地享受農(nóng)家之樂，享受著竹林、牡丹給他們營造的溫馨的環(huán)境；在老翁家由于沒有接住魚缸，魯絲含淚自責。魯絲始終堅持著她內(nèi)心對大自然的向往，最終隱居山林，進入了白云繚繞的山峰和大霧彌漫的峽谷。詩意的棲居是每個人都向往的，但并不是每個人都能做到的。自然美存在于大自然之中，而人是社會中的人，追求這樣的一種自然之美，人也必須有所取舍，能放下浮華的都市生活而選擇怡情于山水園林之間不僅僅是生活方式的取舍，也是精神的升華。人與自然的和諧更加突出了現(xiàn)代社會生活方式的自私，使靜謐的田園生活和繁華的都市生活形成強烈的反差。

三、在扭曲的社會生態(tài)中執(zhí)著地堅持

人類社會對功名利祿的過分追求異化了人與人之間的關(guān)系，生活在其中的人逐漸地成為扭曲的文明人。沈復(fù)靈的父親是上海復(fù)旦大學的一名教授，但仍未擺脫社會和政治給他留下的創(chuàng)傷，他把祖上留下的老宅看做一種恥辱，因為它總讓人記起那不光彩的、讓人難以接受的資本家家庭出身。不止這樣，他希望自己的孩子成為人們眼中的國家棟梁之才，他逼著兩個兒子學習經(jīng)濟。沈的頂頭上司為了公司的發(fā)展絞盡腦汁與副市長套近乎，并且在知情的情況下幫助副市長賣掉他所貪污受賄的假古董。給魯絲看病的蔣醫(yī)生想盡辦法來掙病人的錢；他的治療費高得驚人，若沒有錢付費，他就置之不理。文物販子司徒的貪婪卑鄙不講誠信使得沈復(fù)靈痛失珍寶，但氣憤而無奈。這些現(xiàn)象在我們的生活中已司空見慣，然而我們又不能把責任全部歸于人，是我們高速發(fā)展的社會使人異化；人與自然之間不和諧的同時人與人之間也表現(xiàn)得不和諧?！笆浪椎墓∠?、冷靜的理智分析在不動聲色中窒息了人們最自然的心靈活動，而做出選擇時多方面的權(quán)衡與綜合有如給手腳捆綁上一道道鐐銬，那種自發(fā)本能、忘情行事的激情，那種敢于熱烈地愛、熱烈地痛的野性，那種不計得失、不留退路的決絕越來越遠、越來越少了?！眥4}這是現(xiàn)代社會的通病，而只不過是在大城市中表現(xiàn)得更明顯一些罷了。

《紅線》中穿插著兩百年前的故事，他們的“輪回轉(zhuǎn)世”中必然有人們所向往的古時那種淳樸的人際關(guān)系。老翁熱心助人的品質(zhì)、破門的無私奉獻的精神，還有鄉(xiāng)村醫(yī)生馮大夫懸壺濟世的品質(zhì)，與上述的現(xiàn)代都市人群形成了鮮明的對比。在梭羅看來：“人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財富越來越多的占有，而是精神生活的充實和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時，人與人越來越和諧?！眥5}而現(xiàn)實的社會仍然是異化了的社會。沈復(fù)靈堅守著職業(yè)道德，因此而被辭退；他對司徒的信賴，使他痛失珍寶；為了使韓去見魯絲救她一命，他不惜向韓下跪。他的所作所為正是對社會生態(tài)的堅持，對人生存于社會中人性最基本的道德的堅持。

四、人與自身精神生態(tài)的不斷調(diào)整

由于科技的不斷發(fā)展，人類處于生態(tài)中的支配地位，在人類改造自然的同時人的精神世界也在變化，或者說人們在污染自然的同時心靈也在受到污染。弗洛姆曾說過：在精神上，現(xiàn)代人比以往病得更厲害。而要解決這樣的通病，只靠醫(yī)療科技是無濟于事的，還必須維持和諧的自然生態(tài)?！耙S持和諧的自然生態(tài)，構(gòu)建和諧的社會生態(tài)，人類必須實現(xiàn)和諧的精神生態(tài)，擁有生態(tài)精神和生態(tài)意識，擁有在地球上生存所必需的‘生態(tài)智慧?！眥6}同樣，人的自身和諧也需要生態(tài)智慧。即把人看做是一個和諧的統(tǒng)一體。魯絲正是通過自己的不斷調(diào)整和定位才使自己擺脫疾病的纏繞。

韓的突然離去使生病的魯絲病情急劇惡化。魯絲拜托沈復(fù)靈一定要找到韓，并且認為只有韓可以救她。文本中很明顯地顯示出魯絲的雙性戀傾向，她既喜歡沈復(fù)靈，同時對韓又有依賴感，這樣的傾向和她生活的環(huán)境不無關(guān)系。魯絲從小與母親相依為命，而她的母親又患病去世。此后為了治病她獨自一人來到中國，韓的生活經(jīng)歷和魯絲極其相似，她的氣質(zhì)深深地吸引著魯絲，同時也有同病相憐的原因。而當韓來看過魯絲離開之后，魯絲能心平氣和地接受韓的離開也是魯絲自身心靈掙扎和升華的表現(xiàn)。此時的她能正視和韓之間的關(guān)系，這也是病態(tài)的社會關(guān)系在魯絲的行為和思想中的表現(xiàn)。而自小學畫畫的魯絲對自然美有著敏感的洞察力，能在自然中發(fā)現(xiàn)美和領(lǐng)悟美本身對精神生態(tài)就是一個很好的治療。她逐漸康復(fù)，并且悄然地離開了沈復(fù)靈，到九華山隱居避世，這也是她避開塵世煩惱、尋求治愈心靈的良方。

由此可見精神性的存在是人類更高的生存方式，它對人類有著很深的影響。當人與自然、人與社會發(fā)生沖突時，最終的根源仍然源自人的思想和精神。魯絲解放了自己的思想，擺脫了現(xiàn)實世俗的束縛，正因如此，她才能從內(nèi)心掙扎中解脫出來，到山林中隱居，過自由自在的生活，實現(xiàn)了身與心的和諧。

四、結(jié)語

《紅線》雖是一部凄美的愛情故事，但我們并未因主人公沒有大團圓的結(jié)局感到悲哀。這應(yīng)該歸功于書中所體現(xiàn)的生態(tài)思想，文本中自然之美的描寫。對主人公故事的描寫體現(xiàn)了作者周思的生態(tài)觀，他也向往著醉情于山水，盼望著人與人之間能多一些關(guān)愛、少一些世俗追求，更期望著人類自身能從異化中的困境中掙扎出來。因為“人向自由世界的飛升，主要憑借的還是那精神的羽翼”{7}。

{1} 程爽：《我的中國情結(jié)——當代澳大利亞作家尼古拉·周思訪談》，《當代外國文學》2005年第2期，第131 頁。

{2} 尼古拉斯·周思：《紅線》，李堯、郇忠譯，人民文學出版社 2007年版，第166—167頁。

{3}{4}{7} 魯樞元：《生態(tài)批評的空間》，華東師范大學出版社 2006年版，第18頁，第130頁，第21頁。

{5} 王諾：《歐美生態(tài)批評：生態(tài)研究概論》，學林出版社2008年版，第211頁。

{6} 張寶林等：《生態(tài)焦慮與人文反思——以〈月亮谷〉為個案管窺杰克·倫敦的生態(tài)思想》，《甘肅社會科學》2011年第6期，第176頁。

參考文獻：

[1] 程爽.我的中國情結(jié)——當代澳大利亞作家尼古拉斯·周思訪談[J].當代外國文學，2005 （2）.

[2] 尼古拉斯·周思.紅線[M].李堯、郇忠譯.北京：人民文學出版社，2007.

[3] 魯樞元.生態(tài)批評的空間[M].上海：華東師范大學出版社，2006.

[4] 王諾.歐美生態(tài)批評：生態(tài)研究概論[M].上海：學林出版社， 2008.

[5] 張寶林等.生態(tài)焦慮與人文反思——以《月亮谷》為個案管窺杰克·倫敦的生態(tài)思想[J].甘肅社會科學，2011（6）.

作 者：王彩燕，西北師范大學外國語學院在讀文學碩士，主要研究方向：英美文學。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com