潘永濱

【摘 要】魯迅雜文作品，給千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人留下了難以忘卻的深刻記憶。教會(huì)學(xué)生如何準(zhǔn)確把握魯迅作品的深刻內(nèi)涵，掌握正確的賞析方法，并能不斷結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題加以分析研究，以促進(jìn)自身人文素質(zhì)的修養(yǎng)并得以提高。

【關(guān)鍵詞】引導(dǎo)學(xué)習(xí)；魯迅雜文；注意問(wèn)題

針對(duì)近年來(lái)有關(guān)魯迅作品在中學(xué)語(yǔ)文課本中越來(lái)越被淡化的現(xiàn)象，我作為一名語(yǔ)文教學(xué)工作者，有必要也有責(zé)任去捍衛(wèi)語(yǔ)文教材中所剩無(wú)幾的魯迅作品。下面結(jié)合教學(xué)心得談?wù)勽斞缸髌酚绕涫请s文對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要意義，以及如何更好引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、鑒賞魯迅作品。魯迅作品中相當(dāng)篇幅是他的雜文，魯迅雜文博大精深，不僅是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)近代社會(huì)的百科全書(shū)，而且同時(shí)又是有著高度審美價(jià)值的藝術(shù)珍品，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。魯迅雜文從總體上來(lái)看，既灑脫又精警，既幽默又嚴(yán)峻。寓犀利于婉曲，冷中有熱，熱得發(fā)冷，這幾個(gè)方面的辯證統(tǒng)一就是魯迅雜文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，魯迅的雜文是他和反動(dòng)派、御用文人作斗爭(zhēng)的武器，是讓對(duì)手望而生畏的利器。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞魯迅雜文作品時(shí)，就要注意它“詩(shī)與政論相結(jié)合”的藝術(shù)風(fēng)格，主要表現(xiàn)為：

一、議論和形象的高度結(jié)合

形象性，是使雜文區(qū)別于一般政論文的一個(gè)藝術(shù)特征。議論與形象的高度結(jié)合，是魯迅雜文達(dá)到藝術(shù)高度的一個(gè)主要因素。魯迅雜文所論述的，幾乎都是嚴(yán)肅的理論和政治問(wèn)題，但魯迅從不空洞抽象地發(fā)議論，而總是把理論寓于形象之中，通過(guò)形象化的手段去揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，把對(duì)一般人講來(lái)容易枯燥的道理，講得既生動(dòng)又深刻，饒有興味，發(fā)人深思。例如《拿來(lái)主義》一文中，文章在列舉“送去主義”的表現(xiàn)時(shí)，有這樣一句話：“還有幾位‘大師們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫做‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。“捧”字刻畫(huà)出“大師”們畢恭畢敬，向帝國(guó)主義殖民者諂媚討好的奴性心理?！皰臁弊止串?huà)“大師”們自鳴得意的丑陋之態(tài)。引用“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”是諷刺國(guó)民黨當(dāng)局不以賣(mài)國(guó)為恥，反以為榮的丑惡嘴臉。魯迅先生用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，用精煉、傳神的動(dòng)詞，恰如其分的修飾語(yǔ)和限制語(yǔ)，惟妙惟肖地刻畫(huà)出國(guó)民黨政府的卑躬屈膝，崇洋媚外的奴性和媚相。魯迅使議論和形象結(jié)合的手法頗多，或借用故事傳說(shuō)，或采拮奇聞?shì)W事，或提及生活瑣聞，或聯(lián)系自然現(xiàn)象，或穿插科學(xué)知識(shí)、歷史文獻(xiàn)，都是信手拈來(lái)，涉筆成趣，既增加了文章的風(fēng)趣和吸引力，又有助于說(shuō)明問(wèn)題，增強(qiáng)了文章的戰(zhàn)斗力。

二、嚴(yán)密而生動(dòng)活潑的邏輯結(jié)構(gòu)

魯迅雜文，尤其是后期雜文，有嚴(yán)謹(jǐn)周密而又生動(dòng)活潑的邏輯結(jié)構(gòu)，既無(wú)懈可擊，又變化萬(wàn)端。魯迅最善于抓住事物的要害和本質(zhì)，最善于利用敵論的自相矛盾，分析精準(zhǔn)，鞭辟入里，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。例如《拿來(lái)主義》一文中，作者精妙地“破”與“立”的運(yùn)用，作者一開(kāi)始針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題提出來(lái)的“拿來(lái)主義”，是由于近代中國(guó)幾千年來(lái)的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致現(xiàn)在的“送去主義”。（暗指簽署了一系列不平等賣(mài)國(guó)條約），“送去主義”是一種有往無(wú)來(lái)的賣(mài)國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將造成亡國(guó)。因此，采取與“送去主義”針?shù)h相對(duì)的“拿來(lái)主義”就刻不容緩?！八腿ブ髁x”和“拿來(lái)主義”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“破敵論”正是為了“立正論”，“破”得徹底，“立”得才牢靠。文章通過(guò)先揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果，再闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。最后總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

三、辛辣而幽默的諷刺

舊中國(guó)沒(méi)有言論自由，在國(guó)民黨反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治下，魯迅常常用冷嘲熱諷的方法，和敵人作戰(zhàn)，進(jìn)行社會(huì)批評(píng)。例如在《拿來(lái)主義》一文中，作者表面上講文化上的事，實(shí)則揭露1934年日本帝國(guó)主義已經(jīng)把魔爪伸向了中國(guó)的東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣(mài)國(guó)主義政策，變本加厲地出賣(mài)國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)成了什么都是“送去主義”了。作者舉了三個(gè)“送”的事例：“選送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無(wú)回，這是媚外的可恥行徑；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去?！芭酢焙纹溧嵵?、恭敬，媚態(tài)可掬；“掛”諷刺何其賣(mài)力，何其寒傖可笑；“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”反語(yǔ)，諷刺不以為恥、反以為榮；“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，用這種方式來(lái)顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批評(píng)的鋒芒不是對(duì)著那幾位藝術(shù)家，而是指向賣(mài)國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅先生在中國(guó)人民尋求解放的斗爭(zhēng)中，把文學(xué)藝術(shù)作為一種思想武器，充分發(fā)揮了雜文的戰(zhàn)斗作用，筆鋒所向，銳不可當(dāng)，達(dá)到了極其輝煌的藝術(shù)高度。他的雜文營(yíng)養(yǎng)滋養(yǎng)了一代又一代的中國(guó)人，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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