摘 要：以生態(tài)的視角重新解讀《老子》，其思想不僅符合生態(tài)審美教育的特質(zhì)，即形象性、情感性、和諧性和親人性；而且為生態(tài)審美教育提出了實(shí)施綱領(lǐng)和具體法則，即道法自然，慈、儉、不敢為天下先。從老子思想中汲取生態(tài)審美教育的寶貴資源對(duì)當(dāng)下生態(tài)審美教育的開(kāi)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：老子 生態(tài) 美育

一、生態(tài)審美教育的涵義

從20世紀(jì)90年代至今，學(xué)界普遍關(guān)注生態(tài)美學(xué)，而這一理論形態(tài)得以發(fā)揮作用的重要渠道與途徑即是生態(tài)審美教育。即“用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民，特別是青年一代，使他們學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對(duì)待自然、關(guān)愛(ài)生命、保護(hù)地球”{1}。生態(tài)審美教育要求傳統(tǒng)的知識(shí)教育轉(zhuǎn)向生存觀教育，理性教育轉(zhuǎn)向感性教育，人類(lèi)中心主義觀念轉(zhuǎn)向生態(tài)整體主義觀念。生態(tài)審美教育最基本的立足點(diǎn)是當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀的教育，但是以生態(tài)的視角重新解讀《老子》這一經(jīng)典著作，我們發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)審美教育思想。

蒙培元先生認(rèn)為，“嚴(yán)格地說(shuō)，儒家并沒(méi)有把社會(huì)和自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)。道家則不然，他更強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系，并且把社會(huì)和自然界作了某種區(qū)分，以‘自然為最高存在。他對(duì)儒家道德人性論的批判，就是建立在這個(gè)理論前提之上的：‘自然高于社會(huì)，自然之性高于道德人性，因此，要實(shí)現(xiàn)自己的存在，就應(yīng)該回到‘自然?！眥2}堅(jiān)持人類(lèi)與自然、宇宙整體的統(tǒng)一，把個(gè)人作為自然有機(jī)體的一部分，把個(gè)人置于與他物平等相處的地位的前提下來(lái)確認(rèn)自我、規(guī)范自我、達(dá)到萬(wàn)物共生的境界——這是老子思想的核心表述，也正是生態(tài)審美教育的題中之意?？梢哉f(shuō)，老子思想不僅符合生態(tài)審美教育的特質(zhì)，而且為生態(tài)審美教育提出了實(shí)施綱領(lǐng)和具體法則。

二、老子思想符合生態(tài)審美教育的特質(zhì)

一般認(rèn)為生態(tài)審美教育具有自身獨(dú)特的性質(zhì)，即形象性、情感性、和諧性和親人性。（參考蘇小蕓《生態(tài)美育的基本性質(zhì)》，發(fā)表于《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2006年第4期）《老子》書(shū)中的思想符合生態(tài)審美教育的特質(zhì)，以下具體分析：

（一）形象性。生態(tài)審美教育注重感性教育，即受教育者通過(guò)參與體驗(yàn)生態(tài)美的生動(dòng)形象，在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲中受到生態(tài)啟發(fā)，自覺(jué)培育生態(tài)意識(shí)。就《老子》一書(shū)而言，最具代表性的即是關(guān)于水的論述，第八章曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?“大道汜兮，其可左右?！卑阉茸鞒橄蟮牡?，就近取譬說(shuō)明完善人格的道理：以柔克剛，以退為進(jìn)，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)。再有就是《老子》書(shū)中常借用植物生長(zhǎng)的例子，說(shuō)明貴柔的道理。“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁?！保ㄆ呤拢牟菽镜纳嬷畜w悟貴柔克剛，順任自然，不強(qiáng)取豪奪的生存之道。從生態(tài)審美教育的角度來(lái)看，即是以“木強(qiáng)則折”的生態(tài)現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行的生命、情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育。

（二）情感性。生態(tài)審美教育并非單純地曉之以理；更多的是講求動(dòng)之以情，以情動(dòng)人，以期建立起個(gè)體的生態(tài)意識(shí)?！独献印返谑掠醒裕骸皩櫲枞趔@，患大患若身……故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！崩献雍粲跏廊吮３秩烁癃?dú)立完整，珍惜生命，淡泊平和。第四十四章：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。俊崩献訚M(mǎn)懷深情地連用三問(wèn)試圖喚醒世人要貴重生命，不可貪多無(wú)厭。老子倡導(dǎo)“居無(wú)為之事，行不言之教”，就是以情感化人，而非一味耳提面命地教導(dǎo)。

（三）和諧性。生態(tài)審美教育從本質(zhì)上說(shuō)就是和諧教育，生態(tài)審美教育倡導(dǎo)人與人、人與生態(tài)兼具的和諧，即生態(tài)整體的和諧?！独献印返谄哒略唬骸疤扉L(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。”第二十九章曰：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”天地運(yùn)行不為自己而得以長(zhǎng)久，其中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧即是要求我們?cè)试S特殊性和差異性的存在，順任萬(wàn)物自身生長(zhǎng)的規(guī)律，摒棄極端、過(guò)分、奢侈的行徑，不為一己之利，“夠了就行”，以達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。

（四）親人性。生態(tài)審美教育直接關(guān)注人的存在狀態(tài)，體現(xiàn)了一種對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)關(guān)注與終極關(guān)懷，其目的包括“廣大公民，特別是青年一代能夠確立欣賞自然的生態(tài)審美態(tài)度和詩(shī)意化棲居的生態(tài)審美意識(shí)”{3}，“企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處?！保ǘ恼拢┳砸?jiàn)、自是、自伐、自矜都是反自然的行徑，急躁炫耀，不能長(zhǎng)久。這符合生態(tài)審美教育所要求的循序漸進(jìn)、潛移默化的教育理念，不能一蹴而就，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)生態(tài)意識(shí)。《老子》第四十九章：“圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！蓖瑯拥诙哒拢骸笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙?！倍贾赋鲆陨菩膶?duì)待任何人，以誠(chéng)心對(duì)待一切人，這里“無(wú)棄人”“無(wú)棄物”的觀點(diǎn)對(duì)于生態(tài)審美教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)論是教育者還是受教育者都應(yīng)當(dāng)做到人盡其才，順物之性。

三、老子的生態(tài)審美教育之方

（一）總體綱領(lǐng)：道法自然。曾繁仁先生認(rèn)為生態(tài)審美教育的對(duì)象是廣大公民，尤其的青少年一代，內(nèi)容是確立欣賞自然的生態(tài)審美態(tài)度和生態(tài)審美的生活方式，其中最核心的部分就是培養(yǎng)一種對(duì)自然的審美態(tài)度。生態(tài)審美教育理論主張，人與自然物都是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人類(lèi)并不比其他萬(wàn)物具有更高、更優(yōu)勝的地位。這正符合道家的整體思路：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子》二十五章）明確指出人和萬(wàn)物是平等的?！叭朔ǖ?， 地法天， 天法道， 道法自然”揭示了整個(gè)宇宙的特性以及生生不息的運(yùn)行規(guī)律?！坝^天之道，執(zhí)天之行”，即“法自然”。“一切有形，皆含道性，以道觀之，物無(wú)貴賤”，在道家看來(lái)，人和萬(wàn)物共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，自然界有其自身發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。人作為大自然的一部分和“道”的化生物，理應(yīng)效法自然，遵循自然的規(guī)律和法則。總之，從老子思想中汲取生態(tài)審美教育的寶貴資源，我們得出的總體綱領(lǐng)即是以“道法自然”為核心，從純真無(wú)邪的嬰孩本性出發(fā)，通過(guò)“處無(wú)為之事，行不言之教”來(lái)達(dá)到人性的復(fù)歸、人與自然的化一，最終成就“生態(tài)人”。

（二）具體法則：慈、儉、不敢為天下先?！独献印妨哒拢骸拔矣腥龑?，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！边@里指出得道“圣人”的“三寶”，分別表現(xiàn)在心、意、行三個(gè)維度。將其援引到生態(tài)審美教育上，生態(tài)審美教育操作的具體法則，或說(shuō)“生態(tài)人”應(yīng)當(dāng)持有的“三寶”：慈愛(ài)萬(wàn)物、節(jié)儉去奢、謙讓自知。

首先，“慈”，本意是愛(ài)，老子所倡導(dǎo)的慈愛(ài)，并非儒家的“仁愛(ài)”，而恰是“不仁”以致“至仁”，即對(duì)待萬(wàn)物一視同仁，生養(yǎng)萬(wàn)物而不為主宰的自然之愛(ài)。生態(tài)審美教育在具體操作時(shí)應(yīng)當(dāng)力求做到“無(wú)棄人”、“無(wú)棄物”、“常與”、“善人”，貫徹“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的玄德思想，在大道玄德中復(fù)歸虛境澄明。生態(tài)審美教育的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是所有人，即“無(wú)棄人”；“所有人”都應(yīng)與自然建立起平等和諧的審美關(guān)系，即“無(wú)棄物”。

其次，“儉”，《老子》中意思相近的一個(gè)詞是“嗇”，五十九章“治人事天，莫若嗇”，意指節(jié)儉不奢靡，寡欲知足；第四十六章“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。生態(tài)審美教育倡導(dǎo)“夠了就行”的消費(fèi)觀念和生活方式，梭羅在《瓦爾登湖》中表示“多余的財(cái)富只能夠買(mǎi)多余的東西；人的靈魂必需的東西，是不需要花錢(qián)買(mǎi)的”、“最明智的人生活的甚至比窮人還簡(jiǎn)單樸素”。{4}“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的思想對(duì)于生態(tài)審美教育的引導(dǎo)具有現(xiàn)實(shí)意義。

最后，“不敢為天下先”，指在行為上謙讓虛柔、清凈不爭(zhēng)，即“后身”、“退身”、“無(wú)身”，“天之道，不爭(zhēng)而善勝”?！独献印返诹苏卤硎荆骸吧朴萌苏邽橹拢侵^不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。”人類(lèi)總是努力成為地球的主宰，成為社會(huì)的控制者、掌權(quán)人，凡事逞強(qiáng)好勝，這種功利主義的做法在老子看來(lái)非圣人所為。而生態(tài)審美教育就是要培育人們對(duì)自然的非功利思想，破除一己私利，摒棄對(duì)自然、對(duì)他人的功利要求，采取審美的態(tài)度鑒賞自然，塑造生態(tài)人格，從而達(dá)到人與自然、人類(lèi)社會(huì)的和諧共生。

總的說(shuō)來(lái)，無(wú)論是總體綱領(lǐng)還是具體法則，不僅是對(duì)生態(tài)審美教育理念的規(guī)定，同時(shí)也是整個(gè)生態(tài)審美教育系統(tǒng)都應(yīng)當(dāng)予以貫徹實(shí)施的精神。老子思想博大精深，具有濃郁的生態(tài)智慧，努力挖掘和闡發(fā)其思想，對(duì)當(dāng)下生態(tài)審美教育有著重大意義。以平等的身份對(duì)待自然萬(wàn)物，與自然平等對(duì)話(huà)，保留本心本性，追尋精神自由，建構(gòu)生態(tài)人格，最終成就得道之人——生態(tài)人。

{1}{3} 曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第362—363頁(yè)，第364頁(yè)。

{2} 蒙培元：《中國(guó)心性論》，學(xué)生書(shū)局1990年版，第55頁(yè)。

{4} 梭羅：《瓦爾登湖》，上海譯文出版社2006年版，第31頁(yè)。

作 者：華宣蕾，文學(xué)碩士，山東大學(xué)文藝美學(xué)中心2011級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文論和生態(tài)美學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com