摘要 本文通過對YY概念的考察，探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的YY現(xiàn)象，指出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之YY是文學(xué)藝術(shù)游戲本質(zhì)的體現(xiàn)。作為YY的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流行，意味著文學(xué)回歸到娛樂和游戲的初始軌道，意味著文學(xué)擺脫了包括政治在內(nèi)的各種外在力量的控制、歪曲和利用，因此，YY的泛濫不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原罪，恰恰相反，這是文學(xué)發(fā)展史上的具有革命性意義的事件。

關(guān)鍵詞：YY 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 游戲

中圖分類號：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一 YY在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語境中的含義

YY是近年在網(wǎng)絡(luò)上興起的新詞，作為網(wǎng)絡(luò)用語，本屬貶義，泛指作者發(fā)表的言論不切實際，均屬個人憑空想象，以求博得網(wǎng)民對自己的認(rèn)同。現(xiàn)如今YY（意淫）一詞被新體網(wǎng)絡(luò)文學(xué)廣泛應(yīng)用，其意為美好但不切實際的幻想（妄想），還存在虛妄的意思。網(wǎng)絡(luò)用語中“意淫”的“淫”是“亂”的意思，與“富貴不能淫”的“淫”大致相同。意淫意指在不通過身體接觸的前提下，視覺所見后通過幻想達(dá)到思想極大滿足的行為。意淫在網(wǎng)絡(luò)小說之中是代表欲望激發(fā)的意思，例如，讀者欲要繼續(xù)追求小說的情節(jié)、劇情發(fā)展或者在劇情之中得到各種快樂，如尋寶、得權(quán)、獲利或者追尋事情的答案所產(chǎn)生的欲望，稱之為欲淫，縮寫（YY）。在很多層面上，許多網(wǎng)絡(luò)評論認(rèn)為YY不是小說的主流，將來甚至被主流小說所淘汰，不過YY在網(wǎng)絡(luò)小說之中大部分受到讀者的支持，甚至是目前網(wǎng)絡(luò)小說中的主流。

必須指出的是，并不是所有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都是YY的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其實是一個最為寬泛、包羅萬象的存在，并不能以某種特質(zhì)去規(guī)約網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一概念。只是如今受到讀者熱捧的網(wǎng)絡(luò)小說確實幾乎都呈現(xiàn)出YY的風(fēng)格?？梢姡琘Y這一詞匯，并不能簡單地被認(rèn)為是貶義的。找到Y(jié)Y根源及其對于文學(xué)的價值或意義，是一件有趣而有意義的事情。

學(xué)界對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)了贊同和反對兩極化的對立觀點。但是在筆者看來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)根本不存在無法逾越的溝壑。兩者之間并無太多本質(zhì)的區(qū)別，最大的不同只在于載體、媒介的不同，從而導(dǎo)致讀者與作者地位的變化等。網(wǎng)絡(luò)其實就是一種新的載體，從某種意義而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能說是一種新的文學(xué)樣式，文學(xué)不過是從原來我們習(xí)慣了的紙媒載體移到了新的載體網(wǎng)絡(luò)上罷了。造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異的真正原因在于媒介的改變導(dǎo)致讀者時代的真正到來，網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致政治管制、文化專制、作者權(quán)威的消解，以前被政治和文化精英們把持和壟斷的話語權(quán)被下放、解放，廣大普通網(wǎng)民獲得了前所未有的寫作權(quán)、發(fā)表權(quán)和閱讀權(quán)，從而導(dǎo)致了當(dāng)代文學(xué)的一次真正意義上的“民主革命”。至此，傳統(tǒng)文學(xué)威壓性統(tǒng)治和教化功能開始減弱，文學(xué)不再是教化、規(guī)訓(xùn)人們的道具、工具和機(jī)器，而成了人們用來娛樂自我的工具。于是，文學(xué)不再屬于精英階層的禁臠，文學(xué)成了進(jìn)入尋常百姓家的大白菜。

正是這樣的文學(xué)革命，使文學(xué)成為一種娛樂或游戲的工具。而YY其實就是娛樂或游戲的表征。YY，簡單來講，其實就是讀者要求在閱讀文學(xué)作品過程中感受到充分的愉悅。

二 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)YY背后的游戲本質(zhì)

筆者認(rèn)為，包括文學(xué)在內(nèi)的一切藝術(shù)形式，其起源皆是出自人類的游戲心態(tài)，游戲是一切藝術(shù)最本初的本質(zhì)，娛樂性是一切藝術(shù)對于普通人而言最具有吸引力的部分。游戲說，也許是藝術(shù)起源學(xué)說中最接近真相的假設(shè)。

在古希臘時期，柏拉圖就曾發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與游戲的類似之處。在他看來，各種再現(xiàn)性藝術(shù)和各種實用藝術(shù)之間的區(qū)別可以看做是游戲和一本正經(jīng)之間的區(qū)別。最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是德國哲學(xué)家康德，他認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的合目的性或自由的合目的性。18世紀(jì)康德在其《判斷力批判》一書中，提出了“自由游戲”的概念。但是，比較系統(tǒng)地提出游戲理論并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的則是18世紀(jì)德國作家、美學(xué)家席勒。席勒在康德的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，認(rèn)為“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)。席勒認(rèn)為，人的藝術(shù)活動是一種審美外觀為對象的游戲沖動。游戲說因此又稱之為“席勒-斯賓塞理論”，該學(xué)說認(rèn)為，藝術(shù)活動是無功利無目的自由的游戲活動，是人與生俱來的本能，藝術(shù)就起源于人的游戲本能或沖動。但是，康德也好，席勒也好，都將游戲過于拔高了，或者說形而上學(xué)化了，他們都將游戲與精神的自由掛起鉤來，其精神實質(zhì)是指向自由的，而非游戲本身。席勒將藝術(shù)作為人性解放的路徑，更是將藝術(shù)拔高到無與倫比的境界，席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。然而，事實可能是簡單而殘酷的，藝術(shù)在本質(zhì)上僅僅是游戲，而與“自由”諸如此類的崇高境界之間并沒有必然的因果關(guān)系。

人類對于游戲的愛好，并不是出自對自由的渴望，而是一種高等哺乳生物的天性。正是這種天性使得人類不斷進(jìn)化、創(chuàng)造，成為地球的統(tǒng)治者。在生物界，有些生物的食物具有單一性，這些生物被稱為特殊性生物，而有些生物的食物則呈現(xiàn)多樣化、不定性，這些生物被稱為非特殊化生物，即雜食性生物。特殊化生物的好處在于生活安逸，只要該食物存在，該生物種類就能生存下去，缺點在于一旦沒有了這種食物，該生物種類的生存就麻煩了。而非特殊化生物的缺點是勞碌奔波，但是它們的生存適應(yīng)能力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者。人類正是屬于雜食性生物的一種。非特殊化的動物其實就是投機(jī)分子，人是超級投機(jī)分子，越是投機(jī)主義者，越要四處活動，探究欲也越強(qiáng)。而游戲?qū)嶋H上就是探究欲的表現(xiàn)形式。著名生物學(xué)家德斯蒙德·莫里斯對兒童畫畫的研究得出如下結(jié)論：畫畫是一種圖形探究，即圖形游戲。

他還指出：“音樂主要是用來激發(fā)情緒的，它沒有‘再現(xiàn)事物的負(fù)擔(dān)，因而更具有探究性和創(chuàng)造性。舞蹈的演變過程亦和音樂同步。”“書寫是畫畫的衍生物。語言使我們可以在思想中做游戲?！蹦锼股踔林赋?，在本質(zhì)上，科學(xué)（research）就是反復(fù)探索的意思，科學(xué)就是一種游戲。由此可見，探索、游戲才是文學(xué)的本源。而游戲總是能夠帶來生理與心理上的快感，這種快感由于是根基于生物性的，所以可以拋開現(xiàn)實的功利計較，從而給人以一種自由的感覺，這正是康德與席勒將游戲與自由聯(lián)系起來的原因所在。綜上所述，藝術(shù)所帶來的最基本、最原始的快感是一種游戲的快感，而非諸如道德、功利等之類的快感。因此，藝術(shù)的愉悅才給人無功利性的感覺。只是哲學(xué)家們將藝術(shù)過于拔高，使之走向形而上，反而脫離了實際，損害了藝術(shù)的正常發(fā)展。

文學(xué)作為藝術(shù)的一種重要樣式，其YY風(fēng)格實際上正是藝術(shù)之游戲本質(zhì)的體現(xiàn)。游戲的特點正在于求新、求成就感，永不停歇的追求和滿足。孩子們在游戲中能夠不斷地探索、發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到自我確證，獲得極大的精神愉悅。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在本質(zhì)上其實也基本上是游戲的一種。

這一方面體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有一種重要的文學(xué)類型就是游戲類型的網(wǎng)絡(luò)小說，另一方面也體現(xiàn)在最受熱捧的玄幻、仙俠類網(wǎng)絡(luò)小說與各種電腦單機(jī)游戲與網(wǎng)游互相影響與轉(zhuǎn)換。從某種意義上講，玄幻小說、仙俠小說、奇幻小說、科幻小說都可以看成是一種游戲小說。正因為如此，很多熱銷的網(wǎng)絡(luò)玄幻、仙俠、奇幻小說都被改編成了網(wǎng)絡(luò)游戲。

這些被批判最狠但卻最受讀者歡迎的玄幻、仙俠類小說，是YY最嚴(yán)重的。甚至有很多讀者干脆就要去YY，倘若作者讓主人公較長時間陷入痛苦糾結(jié)的境遇中，這種網(wǎng)絡(luò)小說常常會不受歡迎，因為它不夠YY。所有大量的火紅網(wǎng)絡(luò)小說，也許文辭很粗糙，結(jié)構(gòu)很簡單，但是它們只要有一條“練功升級”就可以了，譬如當(dāng)年長期在起點中文網(wǎng)占據(jù)榜首的《盤龍》，思想內(nèi)容和藝術(shù)價值都不高，但是硬是靠著一系列“練功升級”的游戲性情節(jié)而獲得了成功。練功升級，就是各種游戲中的一種模式，這種充滿挑戰(zhàn)性、偶然性但是又需要智慧的游戲行為最能滿足人類的探索欲望，而一旦獲得成功，便帶來巨大的成就感，這是一次次自我挑戰(zhàn)的成功，一次次釋放愉悅的過程。評論家可以批評該作品毫無營養(yǎng)，但是我們需要思考的是，為什么這樣毫無營養(yǎng)的作品卻受到那么多人的歡迎呢？正是對于人們游戲性需求的滿足，才是這些YY作品獲得巨大成功的根本原因所在?？梢?，YY、娛樂、游戲，才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最吸引讀者的地方所在。從某種意義上講，YY，才是審美的本質(zhì)，是審美價值所在。

三 作為YY的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的革命性意義

在人類歷史上，娛樂與游戲被看成是一種消遣、不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)，作為具有憂患意識的精英階層總是想要賦予藝術(shù)以其它高深的價值以避開文學(xué)藝術(shù)的娛樂本質(zhì)。于是，真、善、美、自由就成為了文學(xué)的核心價值，而娛樂或游戲卻成了文學(xué)的副產(chǎn)品。寓教于樂，這句話說的其實就是道德對于文學(xué)的利用這一事實。文學(xué)作為一種樂的事物，其目的卻被用作是功利的“教”。文學(xué)從很早的時候就淪為道德、政治的工具，而失去了獨立性。在詩歌史上，南北朝時期的綺靡詩風(fēng)成為抨擊的對象，人們忽視了其優(yōu)美，而以道德價值凌駕于審美價值之上，將其打入冷宮。僅從YY或?qū)徝纼r值而言，王維的詩歌大概是要高于杜甫的詩歌，所以在唐朝的詩論中，一般對于王維的評價是要高于杜甫的，但是到了宋代，情況就發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。之所以會如此，是因為杜甫憂國憂民的情懷在道德上要高于王維的出世思想。諸如此類的事情，在古今中外都普遍發(fā)生過。當(dāng)今學(xué)界對于藝術(shù)的娛樂化、商業(yè)化傾向的批判，其實也屬于這種道德價值凌駕于審美價值的行為表現(xiàn)之一。精英知識分子或傳統(tǒng)的知名作家從道德的高地指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的格調(diào)低下，殊不知也有許多傳統(tǒng)文學(xué)也同樣格調(diào)低下。自柏拉圖、孔子以來，文學(xué)或藝術(shù)，被賦予了太多神圣的使命，文學(xué)身上一直背負(fù)著道德教化、洗滌靈魂、超越自我、憂國憂民、民族大義、啟蒙普羅大眾、建設(shè)革命事業(yè)等沉重的歷史使命。在這樣的重壓下，文學(xué)的一切YY風(fēng)格都會受到強(qiáng)烈的批判。

而政治更是常常利用了精英們對于文學(xué)的種種教化功能的強(qiáng)調(diào)和追求，使之為政治的功利目的服務(wù)。是以在現(xiàn)代文學(xué)史上為革命鼓吹的左翼作家聯(lián)盟成了正義的象征，文學(xué)史對左翼文學(xué)特別重視，但是作品卻僅僅是政治口號的文本化而已。20世紀(jì)30年代中后期之后，中國文學(xué)史基本進(jìn)入了荒蕪期，曾經(jīng)驚才絕艷的“五四”作家們幾乎集體喑啞了，文學(xué)徹底被政治綁架，文學(xué)不再是文學(xué)本身，而成了政治的機(jī)器，創(chuàng)作者的創(chuàng)作生命其實被提前終結(jié)了。無論我們怎么努力去翻找之后半個世紀(jì)的文學(xué)史資料，也很難找到除《茶館》之外的其它像樣的文學(xué)作品。

改革開放之后，政治上的松綁，終于使得當(dāng)代文學(xué)開始復(fù)蘇，于是傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)、朦朧詩派、后朦朧詩派、新寫實文學(xué)、先鋒文學(xué)都相繼問世，浪潮一個接著一個，掀起了中國當(dāng)代文學(xué)史的高潮。這些與政治對抗的文學(xué)作品雖然獲得了很高的評價，在文學(xué)性上也確實有了長足的進(jìn)展，但是，在本質(zhì)上，文學(xué)在這個時候依然是政治的附庸和奴隸。單純就娛樂性、可讀性而言，上述思潮所產(chǎn)生的大量文學(xué)作品實際上未必比得上如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如今雖然泥沙俱下，但是在中國歷史上第一次真正實現(xiàn)了文學(xué)的獨立和自覺。而讀者也在網(wǎng)絡(luò)時代做了一回主人翁，是具有自主意識的消費者。在市場化運(yùn)作下，很多作者被迫迎合讀者的需求，當(dāng)然很多作者也保持自己的想法和尊嚴(yán)。所以，網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)，是人類歷史上最公平、最自由的時代，這樣的大好局面，必然會使得更多的人獲得寫作的資格、發(fā)表的資格、閱讀的資格，從而也必然會催生出更多的優(yōu)秀作品。這是一個真正的文學(xué)民主化時代，學(xué)界應(yīng)該為此歡呼，而不是擔(dān)憂、指責(zé)甚至封殺。

YY，不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原罪，而是文學(xué)自由的象征，是文學(xué)回歸本源的表征。相信隨著越來越多的人加入寫作的潮流，通過網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勝劣汰，優(yōu)秀的文學(xué)作品將來會越來越多，也必將會推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的YY，使得文學(xué)的功能終于從教化的歷史中被解救出來，恢復(fù)了其純粹的娛樂功能。并不是說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有道德教化的功能，也不是說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再具有政治上的色彩，而是說，文學(xué)的主要功能不再是政治規(guī)訓(xùn)、道德教化，而是娛樂、游戲或YY。

參考文獻(xiàn)：

[1] 德斯蒙德·莫里斯，劉文榮譯：《裸猿》，文匯出版社，2003年版。

作者簡介：王坤，男，1979—，河南商丘人，碩士，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，工作單位：新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院。