毛仁興

摘 要：縱觀中國古代傳播史，早在先秦時(shí)期，以孔子為代表的儒家諸子就實(shí)踐了豐富的傳播活動(dòng)，積累了多樣的傳播方式。他們積極游說諸侯，為人際傳播；辦學(xué)授徒，為教育傳播；著書立說，為大眾傳播。多樣的傳播活動(dòng)不僅為中華文化傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，也對(duì)傳播的方式、傳播的功能形成了獨(dú)到的見解，如教化傳播與穩(wěn)定政權(quán)的關(guān)系、傳播技巧、傳播的雙面效應(yīng)等等。綜而觀之，先秦儒家特別是孔子的傳播思想，不僅富有創(chuàng)造性，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文從《論語》當(dāng)中，選取涉及傳播的、有代表性的《論語》原文進(jìn)行分析，探尋孔子的傳播思想。

關(guān)鍵詞：傳播思想；孔子；《論語》

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）06-0142-02

《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想。歷史學(xué)家柳詒徵曾表示：“自孔子以前的數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。[1]”肯定了孔子文化集大成者的地位，表明了孔子是中華文化傳播的先驅(qū)，并強(qiáng)調(diào)了其在中華文化傳播方面起到的巨大作用。

《論語》為儒家代表典籍，研究孔子的傳播思想，涉及的內(nèi)容非常豐富，從傳播學(xué)的視角來看《論語》，能夠發(fā)現(xiàn)《論語》中的內(nèi)容涉及富含傳播的諸多內(nèi)容，如傳播原則、傳播與人際關(guān)系、傳播與政治、傳播與倫理、傳播的內(nèi)容與形式、傳者的修養(yǎng)、傳播與反饋等等，蘊(yùn)含了孔子豐富的傳播思想。

一、傳播原則

傳播，即“信息的交流和分享” [2]。而傳播當(dāng)中的人際傳播是最普遍的傳播現(xiàn)象，隨著人類群居的出現(xiàn)就出現(xiàn)了人際傳播，所以群體的出現(xiàn)就存在著人際傳播?？鬃訉?duì)人際傳播的理解，是建立在孔子“仁”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)人倫，強(qiáng)調(diào)規(guī)范行為，如“仁”、“義”、“禮”、“信”等。在這其中，“禮”又是核心，同時(shí)也是傳播的基本原則。

在《論語》中，關(guān)于“禮”的語錄非常多，《顏淵》中有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這段關(guān)于“禮”的要求就體現(xiàn)了傳播的原則：凡是不符合“禮”的內(nèi)涵的，既不能主動(dòng)傳播（非禮勿言），也不能接受傳播（非禮勿視、非禮勿聽）。

可見，“禮”的要求在孔子的傳播思想中就是傳播行為的道德規(guī)范，必須遵循。在《陽貨篇》“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”中，孔子指出了人際傳播中的規(guī)范：不要總是傳播別人的壞處，下位者不要無故毀謗上級(jí)。此原則不僅是“禮”的要求，也是傳者的修養(yǎng)和社會(huì)傳播的規(guī)范。

所以，在孔子的思想中，“禮”是基本的傳播原則，而越禮的傳播行為則是孔子憎惡的?！栋速分械摹鞍速栌谕?，是可忍也，孰不可忍也？”季氏越禮在庭院中奏樂舞蹈，而這時(shí)天子使用的規(guī)格，孔子對(duì)此非常氣憤，認(rèn)為這種行為傳播了季氏的政治野心，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定安寧是不利的。這種思想和孔子“仁”“禮”的倫理道德思想密不可分，傳播秩序同樣遵循禮儀的要求，以“禮”維護(hù)傳播秩序，維持社會(huì)穩(wěn)定，這是傳播的基本原則。

二、傳者的修養(yǎng)

孔子強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范是傳播的基本原則，自然個(gè)人的道德修養(yǎng)也是傳者的基本要求，傳者的政治態(tài)度、品德、人格不僅決定傳播內(nèi)容的選擇，也對(duì)傳播效果產(chǎn)生影響，傳者修養(yǎng)同樣是傳播活動(dòng)的重要一環(huán)。

在《論語》中，諸多語錄都體現(xiàn)了對(duì)傳者修養(yǎng)的要求。如“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，不僅是統(tǒng)治者還是傳播者，只有個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到水準(zhǔn)，政令才能通達(dá)，傳播才能達(dá)到效果?！蹲勇贰分小捌埬苷渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”在孔子看來，個(gè)人有正直的品格，才能在傳播過程中教育他人，傳播效果和傳者的修養(yǎng)密切相關(guān)，而孔子本人就是實(shí)踐者：“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”（《述而》）。

在人際交往中，孔子對(duì)個(gè)體提出了修養(yǎng)要求，如“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》），也就是說，不要憑空猜測(cè)他人，不要思想絕對(duì)化，不要堅(jiān)持己見，不要自以為是。孔子所側(cè)重的是人格修養(yǎng)，同樣也是傳播取得良好效果的前提。

再如《子罕》中的“法言之言，能無從乎？改之為貴。與之言，能無說乎？繹之為貴”，在這里，孔子從傳播過程中受者的態(tài)度角度進(jìn)行了思考，有道理的批評(píng)性話語，能夠不聽嗎？聽了之后改正才難能可貴；迎合自己意見的話，能不喜歡聽嗎？聽了之后能加以分析才難能可貴。

由此可見，孔子不僅對(duì)傳者的修養(yǎng)提出了要求，也對(duì)受者的修養(yǎng)進(jìn)行了規(guī)范，而在以人際傳播為主要傳播手段的先秦時(shí)期，傳受雙方的修養(yǎng)對(duì)傳播效果起著重要的制約作用。孔子對(duì)傳受雙方修養(yǎng)的思考，體現(xiàn)了孔子傳播思想的光芒。

三、傳播內(nèi)容與傳播形式

傳播內(nèi)容與傳播形式是傳播過程的重要因素，在孔子的傳播思想中，傳播內(nèi)容與傳播形式的關(guān)系建構(gòu)在他的哲學(xué)與倫理思想框架內(nèi)。如“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！痹趥鞑ミ^程中，傳播內(nèi)容要符合“仁”的要求，形式也要符合“禮”的要求。再如《陽貨篇》“巧言令色，鮮矣仁”，孔子反對(duì)空有夸夸其談的花言巧語，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的關(guān)系應(yīng)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，這是做人的標(biāo)準(zhǔn)，也是傳播的要求。

四、傳播方式與方法

在《論語》中，關(guān)于傳播手段、方法的論述比較零散，但涉及的內(nèi)容非常豐富，涉及傳播原則、傳播時(shí)機(jī)、傳播技巧、傳播方法、傳播效果、反饋等諸多方面，體現(xiàn)了孔子傳播思想的廣博。

《衛(wèi)靈公篇》中“君子不以言舉人，不以人廢言”，不因?yàn)橐粋€(gè)人會(huì)說話就提拔他，也不要因?yàn)樗皇呛萌司头穸ㄋf的話，涉及的是對(duì)傳播內(nèi)容要進(jìn)行判斷以及判斷的原則。

《衛(wèi)靈公篇》中“可與言而不言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！闭劦氖前盐覀鞑r(shí)機(jī)的問題，值得與人交談而不和他交談，就失掉了可靠之人；不值得與人交談的卻和他交談，就會(huì)失言。在此，孔子辯證的討論了智者如何把握既不失人，亦不失言的傳播時(shí)機(jī)問題。

《庸也篇》中的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃又赋觯瑐鞑?duì)象因人而異，針對(duì)不同的傳播對(duì)象，傳播內(nèi)容也有所不同，這是作為傳播者應(yīng)該掌握的傳播技巧，也可以說是孔子的傳播受眾觀。

對(duì)于傳播技巧，孔子也有獨(dú)到的理解?！稇梿柶分小鞍钣械?，危言危行；邦無道，危行言孫?！边@既是做人之道，也強(qiáng)調(diào)在不同的傳播環(huán)境下，應(yīng)采取不同的態(tài)度：當(dāng)政治清明的時(shí)候，言語正直，行為正直；當(dāng)政治黑暗的時(shí)候，行為正直，言語謙順。

而孔子本人亦是傳播技巧的實(shí)踐者，《鄉(xiāng)黨》篇“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者?！?、“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾?！?、“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！痹诓煌膱?chǎng)合，孔子的表現(xiàn)也是不同的。傳播技巧直接影響到傳播效果，這些描述不僅體現(xiàn)了孔子為人處世的態(tài)度，也表明孔子已經(jīng)意識(shí)到在不同場(chǎng)合采取不同傳播態(tài)度的必要性。

在傳播過程中，孔子很重視對(duì)傳播的反饋。他曾批評(píng)學(xué)生顏回，“回也非助我者也，于吾言無所不說”，說顏回對(duì)老師所說的話沒有不喜歡的，這不是對(duì)我有幫助的人。表明孔子非常重視教育傳播反饋意見的重視，他希望學(xué)生對(duì)自己的傳播行為提出反饋意見，并且是負(fù)面意見，而不是一味的贊同，因?yàn)檫@對(duì)于他調(diào)整自己的傳播行為無益。

最后，孔子對(duì)作為傳播活動(dòng)接收器和反饋器的受者，也有自己的觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為不管是對(duì)學(xué)業(yè)的態(tài)度，還是傳播的結(jié)果，受者應(yīng)采取的態(tài)度是“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》），實(shí)事求是才是聰明的智慧。作為受者，也并不是被動(dòng)接受傳播，也應(yīng)發(fā)揮自己的主動(dòng)性，正如《述而》中所述“多聞，擇其善者而從之；多見而知之；知之次也”，多聽，多看，然后選擇好的加以接受并記在心里。對(duì)受者主動(dòng)性的肯定，不僅探討了傳播效果的影響因素，還體現(xiàn)了整個(gè)傳播活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性，這是難能可貴的。

通過上述梳理不難發(fā)現(xiàn)，在《論語》當(dāng)中，孔子對(duì)傳播活動(dòng)的諸多方面進(jìn)行了論述，他的傳播思想觀點(diǎn)閃耀著智慧的光芒，這和他的傳播活動(dòng)是密切聯(lián)系的?？鬃油ㄟ^“有教無類”的教育活動(dòng)、整理典籍等活動(dòng)，親身實(shí)踐著傳播活動(dòng)，使他的思想體系得以傳播。儒家在先秦就已成為顯學(xué)，孔子的傳播活動(dòng)與傳播效果毋庸置疑。

本文通過梳理孔子的傳播思想不難發(fā)現(xiàn)，孔子的傳播思想雖然只是零散的基本觀點(diǎn)，但涉及的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的?？鬃拥膫鞑ニ枷雽?duì)中國傳播學(xué)研究的“本土化”有著重要意義，值得我們進(jìn)一步探討研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柳詒徵著.中國文化史[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2] 甘惜分主編.新聞學(xué)大辭典[M].鄭州：河南人民出版社，1993.