李榕榕 馬晨曦 謝 婷

【摘 要】東晉時(shí)期中國(guó)山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)的《山居賦》，不僅是一篇語(yǔ)言上獨(dú)具價(jià)值的寫(xiě)實(shí)性賦文，更廣涵著不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究信息，堪稱(chēng)魏晉時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌的真實(shí)寫(xiě)照。它反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多側(cè)面，涉及農(nóng)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、園林學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。本文基于園林與文學(xué)藝術(shù)具有時(shí)代共通性的特點(diǎn)以及泛藝論思想的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)山水概念的提升、大山水園林觀(guān)審美意識(shí)的覺(jué)醒、切實(shí)可行的園林生態(tài)意識(shí)、杰出的造園手法等方面對(duì)魏晉園林文化認(rèn)知進(jìn)行解析；揭示《山居賦》在我國(guó)古典園林發(fā)展史上的地位和意義。

【關(guān)鍵詞】謝靈運(yùn)；《山居賦》；文學(xué)；魏晉園林文化

1. 中國(guó)古典園林是中國(guó)文化的重要載體，集自然景觀(guān)與人文情操于一體。園林作為古代文人將其情懷寄寓山水植物的藝術(shù)結(jié)晶，在其發(fā)展的歷程中，與其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)具有滲透性和相通性，它們?cè)谕粫r(shí)代的藝術(shù)追求上具有相似性。藝術(shù)泛化思想 似一條紐帶連接各種文化現(xiàn)象，是各門(mén)類(lèi)藝術(shù)間互通賞析的理論基礎(chǔ)?；谒囆g(shù)泛化思想和藝術(shù)追求的時(shí)代相似性特點(diǎn)，從相通門(mén)類(lèi)的藝術(shù)入手來(lái)研究古典園林文化，不失為一種恰當(dāng)?shù)难芯糠椒?/p>

1.1 筆者選擇東晉時(shí)期謝靈運(yùn)的《山居賦》作為領(lǐng)略魏晉園林文化的切入點(diǎn)，原因有：

（1）它是一篇極能體現(xiàn)魏晉時(shí)代特征且包涵當(dāng)時(shí)社會(huì)豐富思潮的文學(xué)經(jīng)典。

（2） 其字里行間透露出可供多學(xué)科（農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、園林學(xué)等）研究探討的豐富信息。

1.2 通過(guò)探究前人的研究成果后發(fā)現(xiàn)，盡管有學(xué)者曾從中國(guó)古典園林的角度對(duì)此賦給予關(guān)注，但未聯(lián)系魏晉思潮變化，深入剖析當(dāng)時(shí)園林審美認(rèn)知的變化提升。本文試圖以《山居賦》的文辭品賞為研究的切入點(diǎn)，去解讀魏晉園林文化，領(lǐng)略當(dāng)時(shí)的審美精神：通過(guò)文字挖掘去復(fù)原文學(xué)作品創(chuàng)作的意境，品味魏晉園林文化的精髓。

2. 《山居賦》創(chuàng)作的背景

謝靈運(yùn)（公元385～433年），東晉劉宋時(shí)人，出身于名門(mén)望族，承家望襲封康樂(lè)公，后步入仕途。但他天性狂傲縱恣，亦無(wú)杰出的為官處事能力，屢遭權(quán)貴排擠。于是，他低吟“弱質(zhì)難恒，頹齡易老。撫鬢生悲，視顏?zhàn)詡保ā渡骄淤x》）之嗟嘆，感傷歲月易逝，事過(guò)境遷。仕途的不得志加之其熱衷于道法自然之理，為逃避當(dāng)時(shí)政治混亂、社會(huì)苦痛的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)在魏晉風(fēng)流 思潮盛行的時(shí)代背景的影響下，謝靈運(yùn)最終脫離政治，寄情山水。繼而，包括《山居賦》在內(nèi)的大量山水詩(shī)賦就應(yīng)運(yùn)而生，成就了謝靈運(yùn)中國(guó)山水詩(shī)鼻祖的地位，后世之李白、杜甫、王維、孟浩然、柳宗元等文學(xué)大家，都曾在山水詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)效法于他。

3. 《山居賦》詞文之賞折射出的魏晉園林文化認(rèn)知解析

3.1 《山居賦》中體現(xiàn)出的傳統(tǒng)山水概念之提升。

（1）我國(guó)傳統(tǒng)山水概念的內(nèi)涵極其豐富，古代大量山水詩(shī)作中都深有體現(xiàn)：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也”（郭熙《林泉高致》），“山川，天地之形勢(shì)也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也；疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也；縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也；陰陽(yáng)濃淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之聯(lián)屬也；蹲跳向背，山川之行藏也”（石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》）。由上述自然勝景可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)山水文化中的山水是自然界中可見(jiàn)、可感景觀(guān)的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、聲音與色彩、人工與天然相結(jié)合的綜合形態(tài)，即大山水概念。此概念體現(xiàn)出中國(guó)古代文人眼中的山水不僅是單純的山與水，還包括多種其它要素。大可及山巒河川之體態(tài)氣勢(shì)、云霞霧靄之舒卷變幻，小可至溪泉池澗、亭臺(tái)樓閣、花草樹(shù)木；同時(shí)更加入“漁釣”場(chǎng)景反映出人這一要素，體現(xiàn)出觀(guān)景人自身在山水意境中的互動(dòng)地位。

（2）然而，在謝靈運(yùn)的《山居賦》中，卻體現(xiàn)出較我國(guó)傳統(tǒng)山水概念更為廣闊的內(nèi)涵。該賦中多處詞文描繪將自然界中包括鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)（不僅僅是人）等在內(nèi)的動(dòng)物生靈悉數(shù)納入山水體系中，這從一定側(cè)面反映出謝靈運(yùn)對(duì)山水概念的理解已超越傳統(tǒng)的山水認(rèn)知，提升到風(fēng)景概念的層次。因?yàn)轱L(fēng)景的三大基本要素之一——景物的概念中如是提到：景物是風(fēng)景構(gòu)成的客觀(guān)因素，是具有獨(dú)立欣賞價(jià)值的風(fēng)景素材的個(gè)體，包括山、水、植物、動(dòng)物、空氣、光、建筑以及其他諸如雕塑碑刻、勝跡遺址等有效的風(fēng)景素材。此概念中提及的山水景觀(guān)中供人觀(guān)賞玩耍的動(dòng)物與《山居賦》中描繪的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)在游賞價(jià)值上的概念是相同的。

（3）除此之外，該賦中既有諸如純寫(xiě)景之“播綠葉之郁茂，含紅敷之繽翻”，亦有僅抒情之“傷美物之遂化，怨浮齡之如借”的詩(shī)句。筆者認(rèn)為，此景情分離的寫(xiě)作手法似乎表現(xiàn)出魏晉時(shí)期不同的審美觀(guān)。與傳統(tǒng)的山水觀(guān)中，強(qiáng)調(diào)人在審美過(guò)程中的主體地位的審美認(rèn)知相比，魏晉時(shí)期的審美認(rèn)知認(rèn)為自然山水本身就具備了不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立的審美價(jià)值，在贊同審美主體審美感受的同時(shí)也關(guān)注審美對(duì)象本身所具有的美學(xué)屬性。以哲學(xué)辯證論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，此審美認(rèn)知似乎更加客觀(guān)而理性。

3.2 《山居賦》中體現(xiàn)出的大山水園林觀(guān)之意識(shí)覺(jué)醒。

（1）《山居賦》是謝靈運(yùn)在隱居時(shí)期對(duì)其居地莊園周?chē)纳剿畡倬爸赖臉O盡描寫(xiě)之作，詳細(xì)記述了他在故鄉(xiāng)始寧境內(nèi)的曹娥江剡溪口營(yíng)修別業(yè)、擴(kuò)建莊園、長(zhǎng)期隱居于此的生活情況。該賦字里行間中體現(xiàn)出謝靈運(yùn)獨(dú)到的山水園林觀(guān)——以獨(dú)有的大視野、廣闊的視覺(jué)角度描繪了其居地周?chē)淖匀簧剿?，?gòu)建了一個(gè)以其居地為中心的大山水園林環(huán)境。

（2）謝靈運(yùn)在《山居賦》中所描寫(xiě)的地域范圍遠(yuǎn)達(dá)始寧縣以東的天臺(tái)山、以南的縉云山（《山居賦》原注文中有“方石，直上萬(wàn)丈，下有長(zhǎng)溪，亦為縉云之流云”）、以西會(huì)稽山西（筆者注：“遠(yuǎn)西”部分原文雖缺，但根據(jù)東晉時(shí)會(huì)稽山已為名山，故謝靈運(yùn)《山居賦》原文中所描寫(xiě)的西部邊界應(yīng)已山以西）及以北的曹娥江入?？谔?。即便考慮到古今地名的變遷，但對(duì)于《山居賦》中所描繪地域的范圍之廣這一事實(shí)仍是不容質(zhì)疑的。謝靈運(yùn)在構(gòu)建別業(yè)莊園時(shí)將其置于一個(gè)極其廣闊的地理大環(huán)境中來(lái)考慮，這體現(xiàn)出一種見(jiàn)解獨(dú)到的大山水園林觀(guān)。將其與后世小山水化的造園手法相比，不難發(fā)現(xiàn)謝氏之大山水園林觀(guān)在傳統(tǒng)造園理念中堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟。

3.3 《山居賦》中體現(xiàn)出的切實(shí)可行的園林生態(tài)意識(shí)?！渡骄淤x》中詳盡地記述了大自然豐富的生態(tài)資源，從中折射出深受道法自然思想影響的謝靈運(yùn)對(duì)自然界中鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)物生靈的敬畏。他認(rèn)為動(dòng)物都有追求生命、懼怕死亡的本能，與人求生不求死的本性相通，所以他強(qiáng)調(diào)積存好生、放生之德。然而，對(duì)于自然界中的植物資源，謝靈運(yùn)卻持另一種不同的態(tài)度：面對(duì)自然界中豐富的植物資源，他并不主張像對(duì)待動(dòng)物一樣完全毫無(wú) “作為”且敬畏愛(ài)惜的態(tài)度，而應(yīng)順應(yīng)自然法則，隨著季節(jié)的變遷，萬(wàn)物更新的規(guī)律去合理開(kāi)采，即“隨節(jié)競(jìng)逐”，從而避免給大自然的生態(tài)平衡帶來(lái)不可修復(fù)的破壞。賦中“興節(jié)隨宜，自然之?dāng)?shù)，非可敦戒也?！狈从吵龅膶?duì)自然界尊敬的態(tài)度，對(duì)當(dāng)今生態(tài)環(huán)境由于人類(lèi)對(duì)大自然無(wú)節(jié)制的攫取豪奪而造成每況愈下的惡化現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，頗有警醒意義。

3.4 《山居賦》中體現(xiàn)出的杰出的造園手法。 《山居賦》中體現(xiàn)出的造園手法系統(tǒng)性很強(qiáng)，這主要表現(xiàn)在成熟的園林構(gòu)筑技術(shù)和靈活的借景手法兩個(gè)方面。

3.4.1 成熟的園林構(gòu)筑技術(shù)。

（1）賦中所提到的建筑無(wú)論新舊，都能與自然山水地形保持高度的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出成熟的造園技術(shù)。謝靈運(yùn)在其造園實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)“眾流溉灌以環(huán)近，諸堤擁抑以接遠(yuǎn)”、“潺湲于東檐”、“階基回互，撩欞乘隔”等方式取得人工修筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。

（2）此外，謝靈運(yùn)在賦中還多次提及自己在其別業(yè)修筑亭閣、掘池、辟路的情形，如 “建招提與幽峰”、“西南嶺建經(jīng)臺(tái)，倚北阜筑講堂。傍危峰立禪室，臨浚流列僧房”、“葺駢梁于巖麓，棲孤棟于江源”、“導(dǎo)渠引流，脈散溝并”、“棧道傾虧，蹬閣連卷”等等。這都體現(xiàn)出他在營(yíng)造別業(yè)時(shí)因水、巖、景設(shè)建筑物，選線(xiàn)開(kāi)辟路徑、經(jīng)營(yíng)山川的高度考究的園林構(gòu)筑技術(shù)。由此可見(jiàn)其在擴(kuò)建莊園時(shí)，對(duì)如何使莊園的規(guī)劃布局與自然山水風(fēng)景取得協(xié)調(diào)統(tǒng)一頗費(fèi)心思。

（3）同時(shí)，對(duì)于園林四大要素之一的植物的配置，賦中也作出詳細(xì)的描寫(xiě)。提到的植物種類(lèi)異常豐富，高達(dá)20種有余，涵蓋了花草樹(shù)木等各種類(lèi)型的植物，體現(xiàn)出魏晉園林營(yíng)造中重視植物多樣性，力求構(gòu)造穩(wěn)定的植物群落，打造形態(tài)、色彩、嗅覺(jué)等感官多樣化的賞景效果的思想。

3.4.2 靈活的造景手法。

（1）對(duì)于中國(guó)古典園林中常用到的借景手法，賦中反映出的魏晉園林造景手法幾乎均有提及，尤以借景和框景手法為甚：

“羅曾崖于戶(hù)里，列鏡瀾于窗前?！?/p>

“敞南戶(hù)以對(duì)遠(yuǎn)嶺，辟東窗以矚近田。”

“因丹霞以赪楣，附碧云以翠椽?！薄?/p>

（2）其中，“因丹霞以赪楣，附碧云以翠椽”借景手法的運(yùn)用尤其有過(guò)人之處，以自然界中絢麗的彩霞和飄逸的云朵與紅色的門(mén)楣及翠綠的椽梁相映襯，展現(xiàn)出色彩、線(xiàn)條形態(tài)極其自然的圖景，別有一番美學(xué)效果。從其具體運(yùn)用中可以了解到，《山居賦》中體現(xiàn)的借景手法不僅僅局限于某種空間場(chǎng)景的藝術(shù)處理，而是將其融入到園林總體規(guī)劃中全局的“意境”構(gòu)思中，從整體上把握?qǐng)@林的景致。

（3）參照《園冶》仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于書(shū)中所提到的相地、理水、建筑、植物培植及借景手法等的運(yùn)用，謝靈運(yùn)都表現(xiàn)出了相當(dāng)高的造詣。只不過(guò)由于當(dāng)時(shí)條件尚不成熟，他尚不能對(duì)自己的造園理念從園林理論上作出歸納，而只能從文學(xué)的角度用優(yōu)美的文辭進(jìn)行詩(shī)意的描寫(xiě)。

4.. 結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)期是我國(guó)古典園林的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，在這一時(shí)期，人們的思想獲得了極大的自由和解放，促進(jìn)了美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的開(kāi)拓，并對(duì)之后中國(guó)古典園林的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。造園活動(dòng)自此開(kāi)始從上層社會(huì)走向了民間階層，園林的功能逐漸實(shí)現(xiàn)了從以耕作、狩獵為主向以滿(mǎn)足作為人的本性的物質(zhì)享受和精神享受為主的轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始升華到寓情于景、藝術(shù)創(chuàng)作的境界。《山居賦》中所營(yíng)造的始寧別業(yè)就是這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物，同時(shí)它也是中國(guó)古典園林開(kāi)始走向高度藝術(shù)化的一個(gè)標(biāo)志，其中體現(xiàn)出的魏晉時(shí)期的審美認(rèn)知和園林文化思想，對(duì)現(xiàn)代園林的發(fā)展甚至區(qū)域生態(tài)規(guī)劃都具有重大的啟發(fā)和借鑒意義。

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