孫一鳴　魯睿

摘要：

周星馳“無厘頭”電影具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并通過小人物情結(jié)、市井化場(chǎng)景和夢(mèng)幻性表現(xiàn)出來，其所獨(dú)具的風(fēng)格和特質(zhì)與周星馳的出生和經(jīng)歷密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：無厘頭；文化表象；解構(gòu)

周星馳的電影是香港喜劇電影的一個(gè)時(shí)代符號(hào)，就算說是香港電影的一種"文化標(biāo)簽"也不為過，其香港特色，香港文化所孕育出的"無厘頭"更是發(fā)人深省。周星馳自1982年便開始了演員生涯，但是一直都在跑龍?zhí)椎臍q月中度過。直到1989年他才以主角身份演出劇集。他主演的《大話西游》、《功夫》等多部喜劇影片多次創(chuàng)造票房記錄，可謂是香港電影票房的保證。同時(shí)，他那非邏輯性和神經(jīng)質(zhì)的演技，開創(chuàng)了“無厘頭”文化，成為香港文化的重要特色，講到這里，不得不提最近上映的《西游降魔篇》，周星馳以一個(gè)導(dǎo)演的身份，完成了對(duì)自己的超越。盡管他沒有出演，但影片的風(fēng)格是一貫的周星馳式的無厘頭風(fēng)格，搞笑的橋段很多，而且大家笑完之后還能夠留下一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)。所以說，周星馳既有香港“喜劇之王”之稱，亦是“無厘頭”電影始祖。

一、無厘頭的界定與產(chǎn)生

二十世紀(jì)九十年代起，香港喜劇電影就步入了周星馳時(shí)代，是周星馳開創(chuàng)了獨(dú)具特色的喜劇風(fēng)格，并且引領(lǐng)著香港喜劇電影的潮流。人們習(xí)慣用“無厘頭”來標(biāo)記周星馳的喜劇風(fēng)格，他主演的電影無一不打上其鮮明的印記?！盁o厘頭本是廣東佛山等地的一句俗話，是一個(gè)人做事、說話都讓人難以理解，無中心，其語言和行為沒有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，但并非沒有道理?！睙o厘頭的語言和行為雖有荒誕、玩世不恭的表象，但深層次上反映了一點(diǎn)的社會(huì)和文化內(nèi)涵。

周星馳電影的廣受歡迎已經(jīng)成為我們無法忽視的文化現(xiàn)象。它作為當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，既有地域的原因，也有時(shí)代的因素。香港的喜劇電影成了一種世俗化的娛樂傳統(tǒng)，沒有社會(huì)批判和自我審視，有的只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中壓抑的宣泄。而周星馳的無厘頭電影在這樣的傳統(tǒng)中應(yīng)運(yùn)而生，為適應(yīng)娛樂這一宗旨，對(duì)喜劇電影進(jìn)行了徹頭徹尾的改造，受到了觀眾的極大追捧。

二、 “無厘頭”電影的文化表象

在周星馳的“無厘頭”電影中.各種文化表象顯示了他獨(dú)特創(chuàng)作的意義與思考。周星馳的“無厘頭”電影通過小人物情結(jié)、市井化場(chǎng)景和夢(mèng)幻性抒寫表現(xiàn)出來。周星馳在他的電影里以小人物的目光去看世界，更以獨(dú)特的角度去詮釋小人物的愛恨與夢(mèng)想，所以說周星馳塑造的小人物形象雖然有很多缺點(diǎn)，但卻具有不甘示弱，勇于拼搏的精神?！断矂≈酢防锏娜宋锒际撬^的小人物，他們本著對(duì)情感的追求去演繹出人性的美好?！豆Ψ颉访枥L的依然是一個(gè)落魄的小人物，可他的善良和勇敢卻教會(huì)他擔(dān)負(fù)他所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。這些小人物總能引起很多人的共鳴。

周星馳電影帶來的“淚水和笑容”多為大眾的酸甜苦辣。電影是大眾性的東西，大眾生活是其深厚的土壤，公告空間的拓展與大眾審美需求是大眾化場(chǎng)景的基礎(chǔ)。周星馳把鏡頭對(duì)準(zhǔn)市井小民，替他們發(fā)發(fā)牢騷或做一場(chǎng)白日夢(mèng)。他總是在試圖將所有的故事和角色都平民化，使他的電影更貼近觀眾。與此同時(shí)周星馳又為人們創(chuàng)造了一個(gè)理想：小人物從貧賤中來，要成功就必須要努力。盡管看似游戲，周星馳電影中卻確實(shí)地包含著深刻的文化內(nèi)涵?！笨赡苡腥藭?huì)說，周星馳的電影不夠高雅也不算藝術(shù)，但事實(shí)卻證明了觀眾恰好喜歡的是這種市井之氣。他通過夢(mèng)幻的制造，讓觀眾不停地放飛夢(mèng)想，充滿著對(duì)未來的憧憬。最初的電影是為了記錄生活，在今天卻是反映生活去編織夢(mèng)想。

三、 周星馳“無厘頭”電影的文化解構(gòu)

周星馳電影表現(xiàn)出了與時(shí)代文化相近解構(gòu)主義的特征，而周星馳本人也被稱作“解構(gòu)主義大師”。那么這個(gè)“解構(gòu)主義大師”到底是如何解構(gòu)的呢？

解構(gòu)主義起緣于法國上世紀(jì)60年代，是由法國后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家雅克·德里達(dá)所創(chuàng)立的批評(píng)學(xué)派。解構(gòu)主義最大的特點(diǎn)是反中心，反權(quán)威，反二元對(duì)抗與反非黑即白的理論。在周星馳的電影中，首先被解構(gòu)的是語言， 周星馳的電影主要是以他擅長的“無厘頭”語言風(fēng)格為主， 這種風(fēng)格的語言的最大特點(diǎn)就是沒有意義， 同時(shí)語言的意義也被解構(gòu)的支離破碎。周星馳的電影常常在一種對(duì)話沒有意義的場(chǎng)景中制造特殊的喜劇效果， 所以語言不再是表現(xiàn)人物性格的方式與途徑， 相反它可以被任意的去扭曲。在周星馳的電影中，他富有創(chuàng)造性的解構(gòu)著語言的各種意義。

在《大話西游》中， 大段大段的“無厘頭” 對(duì)話把語言意義消解的干干凈凈， 這種沒有意義的話，使人在摸不著頭腦的同時(shí)也產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的戲劇效果，同時(shí)也揭示出了人物自身的荒謬以及矛盾。為了騙取紫霞的月光寶盒，在紫霞持劍指向至尊寶咽喉之際， 他靈機(jī)一動(dòng)編出感人至深的假話， 這段話在當(dāng)時(shí)的語境里， 它原本的真摯意義卻消失了。周星馳在電影中肆無忌憚的語言有著其目的和意義， 一方面， 任意解構(gòu)的語言意義可以使觀眾從規(guī)范語言嚴(yán)格的束縛之中使其解脫， 也可以把語言自由的當(dāng)作是一種消遣的游戲。其次， 無厘頭的語言透過嬉戲、調(diào)侃、玩世不恭的表象在實(shí)質(zhì)上也有深刻的社會(huì)內(nèi)涵，可以直接觸及事物的本質(zhì)， 將世界的荒謬性一一表現(xiàn)出來。正如弗洛伊德曾說過：“藝術(shù)則像一個(gè)患有精神病的人那樣， 從一個(gè)他不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮下來， 鉆進(jìn)了他自己的想象力所創(chuàng)造的世界中?！?/p>

周星馳電影雖然以無厘頭的方式出現(xiàn)，不近情理， 缺乏邏輯， 在粗制濫造的商業(yè)外衣下所隱藏的， 或許是周星馳在時(shí)代變遷面前的空虛和無奈，同時(shí)表明著周星馳在電影和人生上新的追求。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997

【作者單位：武漢紡織大學(xué)】