楊釗　孫彤

黨的十七大以來，以加快推進改善民生為重點的社會建設(shè)便成為評價區(qū)域發(fā)展水平和政府執(zhí)政能力的重要內(nèi)容之一。社會建設(shè)與居民生活的幸福感息息相關(guān)。在我國經(jīng)濟建設(shè)取得巨大成就，目前處于發(fā)展轉(zhuǎn)型期的大背景下，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，完善社會管理，擴大公共服務，促進社會公平正義，真正提高人民的幸福感，是推動建設(shè)和諧社會的關(guān)鍵之一。在此前提下，如何將人民幸福感與區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的訴求更加有效的結(jié)合起來，是一個新的研究視角。

一、內(nèi)核驅(qū)動的人民幸福指數(shù)評價體系

1. 定義

幸福感是一種心理體驗，是對生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實判斷，同時也是對生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷。由于幸福感表現(xiàn)為在生活滿意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗，對于它的度量一直是一個難題。早在公元前，古希臘哲學家德謨克利塔斯、蘇格拉底、柏拉圖等人就嘗試對幸福程度進行度量。進入18世紀，英國法理學家、哲學家杰里米·邊沁運用功利主義的思想將幸福感的度量納入近代科學的范疇。但是，幸福感是否真的能夠被度量一直為人所懷疑，直到40年前不丹國王旺楚克提出并付諸實踐了“幸福感指數(shù)”，創(chuàng)建舉世矚目的“不丹模式”，才使各國真正將人民幸福納入國策的思考范圍。

近年來，美國、英國、荷蘭、日本等發(fā)達國家都開始了幸福指數(shù)的研究，并創(chuàng)設(shè)了不同模式的幸福指數(shù)。但對于中觀區(qū)域人民幸福評價體系，目前國際國內(nèi)仍然沒有一套普遍被認可的體系。已有的研究方法主要沿循兩種思路，一種是基于居民普遍調(diào)查或抽樣調(diào)查，另一種是基于宏觀統(tǒng)計指標。前者更加側(cè)重于居民的主觀感受和個體感知，后者更加側(cè)重于社會宏觀環(huán)境，兩種方法既有其自身的優(yōu)點，又都存在一定的片面性。

本文不深入探討幸福指數(shù)評價體系的構(gòu)建，不管評價體系如何構(gòu)建，從評價體系的直接利用效率、可操作性和針對性而言，我們認為應該賦予幸福指數(shù)這種客觀量度一個主觀視角，使體系能夠從某個需要的視角出發(fā)進行測度，從而得到具體視角的反饋，根據(jù)這種反饋來進行相應的公共管理政策調(diào)整，針對性的改善或影響人民的生活和感官習慣，形成一個反饋環(huán)路。這就是內(nèi)核驅(qū)動的人民幸福評價體系。

2. 內(nèi)核驅(qū)動的必要性

內(nèi)核驅(qū)動是公共管理改善的突破口。幸福指標評價體系既是表達社會各階層自身訴求的重要途徑，也是政府了解人民生活問題和各種社會問題的重要渠道，同時也是公共政策制定和調(diào)整的重要依據(jù)。然而社會各階層訴求復雜，人民幸福感知點多而分散，醫(yī)療、教育、就業(yè)、收入、健康等等都是影響其幸福度的重要因素，從政府公共管理角度而言，客觀上需要一個突破口，由點到線，由線到面，從這個意義上來看，幸福指標評價需要一個核心來驅(qū)動。

內(nèi)核驅(qū)動能夠體現(xiàn)區(qū)域發(fā)展訴求與人民訴求的互動。經(jīng)濟和社會建設(shè)的最終目的都是為了人民生活水平不斷提高、幸福感不斷增強。人民幸福既是微觀人民體驗，也應該體現(xiàn)中觀區(qū)域發(fā)展理念，應該將微觀人民幸福感知與中觀區(qū)域發(fā)展訴求相結(jié)合。從這個角度出發(fā)，內(nèi)核驅(qū)動的人民幸福指數(shù)評價能夠?qū)崿F(xiàn)區(qū)域發(fā)展訴求與人民幸福訴求的互動，并且相互促進，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面發(fā)展的共贏局面。

內(nèi)核驅(qū)動增強了區(qū)域內(nèi)人民對幸福的感知。幸福感表現(xiàn)為在生活滿意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗，它與具體人的客觀生活條件密切相關(guān)，同時又體現(xiàn)了個人需求和價值取向。在人民感知幸福的過程中，加入公共管理和宣傳輿論的主觀引導，從而能夠從一個點出發(fā)，通過加大人民對某一訴求的幸福感知產(chǎn)生疊加效應，最大化的增強人民幸福感知。

二、人民幸福指數(shù)內(nèi)核溯源

1. 宗教倫理驅(qū)動的不丹國民幸福指數(shù)

不丹王國是一個位于中國和印度之間的以藏傳佛教為主要信仰的二元制君主立憲制國家，20世紀70年代國王旺楚克提出了“國民幸?？傊怠保℅NH）概念，推行了“全民幸福計劃”。 旺楚克認為，人民追求的“基本的問題是如何在物質(zhì)生活和精神生活之間保持平衡”，國家在制訂政策的時候應該綜合考慮“在實現(xiàn)現(xiàn)代化的同時，不要失去精神生活、平和的心態(tài)和國民的幸?！?。表1和表2簡要概括了不丹的這種以佛教倫理驅(qū)動的國民幸福指數(shù)。

表1反映了不丹是如何將佛教倫理與人民幸福進行融合。佛教倫理的深刻貫徹使不丹人民的幸福內(nèi)涵核心具有了相對穩(wěn)定性。佛教的“三重門”以思想、精神教化為主，言行和身體表現(xiàn)為輔。兩個真理中的絕對真理是指對傳統(tǒng)的保持，相對真理是指隨事物環(huán)境的改變而改變。人民幸福的主題與佛教倫理相符合，以解決基本生存環(huán)境開始，以人的精神升華為最高境界。

表2反映了不丹以佛教倫理為基礎(chǔ)，結(jié)合馬斯洛需求層次理論而構(gòu)建的人民幸福指標體系的具體層次?？梢钥闯?，這種思想表現(xiàn)為更廣泛意義上的需求，克服了古典經(jīng)濟學缺乏考慮人民感知的缺陷，強化了人民福利的綜合效用。政府在體系中存在的意義是尋找和解決人民自身發(fā)展的瓶頸問題，既包括高層次的精神問題，又涵蓋低層次的生存與經(jīng)濟問題，而且需求的層次范疇也并不是絕對的和靜止的?？偠灾?，不丹的人民幸福需求的層次與八大方向的善治是基本協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。

從這個過程也可以看出，不丹王國表面上是以佛理的內(nèi)在邏輯驅(qū)動，其實質(zhì)是政府公共管理的善治與人民幸福的需求相結(jié)合，將善治與人民需求融合，用以驅(qū)動國家發(fā)展。

2.“文化驅(qū)動式” 的日本國民幸福指數(shù)

與不丹國民幸福指數(shù)的驅(qū)動內(nèi)核佛理的相對抽象寬泛不同，日本的國民幸福指數(shù)主要是由文化因素驅(qū)動的。

源于日本文化因素的GNC（Gross National Cool，簡稱GNC）是隨著日本文化崛起而引世矚目的?！秮喼迺r代周刊》在文中提出日本正從一個由二次大戰(zhàn)后的一代支撐起來的“制造的日本”（manufacturing Japan），轉(zhuǎn)向一個由新生代建設(shè)的“文化的日本”（cultural Japan）。美國《外交政策》季刊在《日本的國民幸?？傊担℅NC）》文中說道，由文化影響力組成的GNC（Gross National Cool，國民幸?？傊担┖蛧鴥?nèi)生產(chǎn)總值（GNP）一樣重要。

日本一直是一個嚴肅的民族，在之前的多項有關(guān)個人快樂程度的全球調(diào)研中都表明，日本是一個不很快樂的民族。這種情況正隨著日本新生代在社會上的嶄露頭角，隨著日本生產(chǎn)和輸出流行文化能力的大幅提升而逐漸改觀。在日本新生代的眼中，未來是“酷”的（the future is cool），這些新生代正逐漸成為日本社會的支柱，他們認為，日本的未來將不在于它是產(chǎn)品的領(lǐng)導者，而在于它是世界第一流的“酷”的創(chuàng)造者（creator of cool）。他們的這種思潮正在引領(lǐng)日本“酷文化”、“軟產(chǎn)業(yè)”的崛起，這包括音樂、動漫、美食、娛樂、時裝、廣告、設(shè)計等等產(chǎn)業(yè)。過去20年中，日本文化產(chǎn)品的出口，包括媒介，專利權(quán)，娛樂等等相關(guān)產(chǎn)業(yè)翻了4倍。而同期日本制造業(yè)出口僅增長了25%，日本現(xiàn)在“軟產(chǎn)業(yè)”的生產(chǎn)規(guī)模已達到1，300億美元，超過日本汽車業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模。

人民幸福指數(shù)與僅僅功利思考問題的福利概念全然不同。按照人民幸福指數(shù)的概念，公平不僅比效率更有“公平”，更主要的是比效率更有“效率”。日本新生代“酷文化”、“軟產(chǎn)業(yè)”的崛起，正是因為日本抓住了國民幸福中的文化因素，以文化因素作為人民幸福的核心驅(qū)動，并將文化因素開發(fā)成龐大的產(chǎn)業(yè)市場，從而進一步提升本國國民和世界民眾的幸福感，形成良性循環(huán)。日本不僅在文化產(chǎn)業(yè)市場中取得了巨大的經(jīng)濟利益，而且也提升和強化了日本國民的幸福感。

三、內(nèi)核驅(qū)動的人民幸福指數(shù)體系模型構(gòu)建

從人民幸福指數(shù)內(nèi)核溯源的過程中，可以清楚的看到內(nèi)核驅(qū)動的人民幸福指數(shù)體系的雛形，尤其近些年來日本文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展更讓我們看到賦予幸福指數(shù)體系一個驅(qū)動內(nèi)核的意義和必要性。以下，我們嘗試構(gòu)建一個內(nèi)核驅(qū)動的幸福指數(shù)評價體系模型。

內(nèi)核驅(qū)動的人民幸福指數(shù)體系構(gòu)建分為4個步驟，如圖1所示：

1. 確定驅(qū)動內(nèi)核

在區(qū)域政治、經(jīng)濟、社會大環(huán)境下，根據(jù)區(qū)域發(fā)展訴求（如轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，提升人民消費水平促使第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展等等），結(jié)合人民幸福具體感知點，確定人民幸福指數(shù)體系的一個主觀視角，即一個驅(qū)動內(nèi)核。

2. 形成評價體系

根據(jù)此內(nèi)核確定相應的人民幸福指數(shù)核心感知點，以此為出發(fā)點，構(gòu)建相應的人民幸福指數(shù)評價體系，并通過政府引導宣傳等一系列手段加大人民對核心感知點的幸福感知。

3. 相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展或舉措實施

通過政府引導和公共管理政策的傾向推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成效促進人民幸福感知。人民幸福感增加的同時也使人民對產(chǎn)業(yè)（措施）的發(fā)展更加積極，形成正向反饋，在滿足人民訴求的同時也使區(qū)域發(fā)展訴求得以滿足。

4. 政府引導與公共管理推動

一方面，政府通過財稅等相關(guān)政策促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展或舉措實施；另一方面，加強數(shù)據(jù)統(tǒng)計、收集整理與相關(guān)分析，形成幸福指數(shù)分析和發(fā)布的長效機制。并利用宣傳輿論引導等手段放大民眾對相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和舉措實施的感知，并提高民眾參與產(chǎn)業(yè)發(fā)展和舉措實施的積極性。

四、小 結(jié)

雖然人民幸福指數(shù)和經(jīng)濟發(fā)展程度并不能簡單的劃等號，但在加快推進改善民生的現(xiàn)階段，人民幸福指數(shù)和經(jīng)濟發(fā)展是具有很大程度相關(guān)性的。我國現(xiàn)在正處于實現(xiàn)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，為了實現(xiàn)人民主觀幸福度和區(qū)域經(jīng)濟齊頭并進地科學發(fā)展，內(nèi)核驅(qū)動的人民幸福指數(shù)體系不失為一個解決問題的新視角。

科學發(fā)展觀強調(diào)的是經(jīng)濟社會發(fā)展目標與人的發(fā)展目標的有效統(tǒng)一，從一味地追逐單純經(jīng)濟發(fā)展指標，到開始關(guān)注包括幸福指數(shù)在內(nèi)的人文社會環(huán)境指標對于實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟增長帶來社會進步的同時也帶來了一定程度的危害社會和諧的因素，例如收入差距過大、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、社會保障制度不完善等等。這些問題如果不及時糾正很可能造成整個社會的巨大危機。內(nèi)核驅(qū)動的人民幸福指數(shù)體系在一定程度上給出了將經(jīng)濟發(fā)展和人民幸福融合考慮的一種思路。其完善程度、合理程度以及具體指標評價體系的詳細構(gòu)建還有待專家學者進一步深入研究。