林媛

羔羊之皮，素絲五■；退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素絲五■，委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫，素絲五■，委蛇委蛇，退食自公。

——《詩經(jīng)·召南·羔羊》

一提起羔羊，我腦海中便只一雙濕漉漉的黑色眼睛，可憐兮兮地盯著我看，直看得我心都軟作一團。

小時候我們小鎮(zhèn)上的房子還不是這樣多，出門幾步便可見水田草地，每到春季，田間地里全是蓬勃鋪展如錦繡華毯的紫英。常有人將一群山羊都趕去田里，栓在木樁上吃草。老山羊搖晃著一撮好笑的胡子繞著木樁閑走，小山羊蹣跚著步子緊跟在后，東啃一口西拱一回。

我最怕老山羊的角，因年長的哥哥曾嚇唬我：你若被羊角頂住了，非穿個大窟窿！但是小山羊我是不怕的，因它的角還未長出來，小小的個頭又這樣惹人愛憐，實在叫人喜歡。于是我便守在地頭，等著小羊羔兒走到遠離老山羊的位置，便慌里慌張靠近去摸一摸，一旦老山羊往我這邊看過來，便是小腳兒擎到肩胛頭，飛快逃走。

“羔羊之皮”，這樣的尋常措辭卻使我仿佛見著一張新剝下來溫暖帶血的皮子。初生未久的小羔羊咩咩的虛弱冷厲的凄叫，濕漉漉的如訴如泣的黑眼，都在腦海里浮現(xiàn)，就如《沉默的羔羊》里克拉麗絲在清晨所聽聞的小孩兒般的尖叫。從那樣小的可愛的羊羔兒身上剝下這一張鮮嫩的皮子，來制一件雪白鮮亮的裘衣，不想不知覺，細想便覺有些寒意。

我們的生活里總有許多經(jīng)不得細想的事，比如宰殺一只活潑的兔子，比如剖解一只幼小的鵪鶉，比如折一根帶露的新枝……不見便可不想，不想便能心安理得。我并不比他人更多一點悲天憫人的心腸，也許比許多人還要少一點，只是既生而為人，總也要與動物有所區(qū)別，那大概便是這細想之下的一點“不安”了吧。所幸，自我蒙蔽實在是人類的一招終極技，我自覺運用起這一技能來實在爐火純青得心應手，因此日常生活里也是絕不做無謂的細想。

自然，一張帶血的皮子是不能直接穿到身上的。我們再如何自我蒙蔽，也做不到將血皮直裹到身上（危難之時又要另算）。據(jù)考古資料說，距今五六十萬年前的北京猿人便已學會剝?nèi)游镏碚隗w御寒。然而生皮易腐壞易硬化，實在不是制衣的良材，于是人們便想方設法去克服這樣的缺陷。最先是油鞣法，人們用動物的骨髓、油脂涂抹生皮，然后揉搓使之柔軟適用，后來又有煙熏鞣法，以木材燃燒所生的煙來熏制生皮。經(jīng)過鞣質(zhì)的皮料，帶毛的便是所謂的裘，無毛的便是革了。到商周時期，國人甚至掌握了一定的皮革染色技術，劉明玉《考工記——服飾工藝理論研究》有詳細的考證。

《羔羊》里所謂“羔羊之皮”和“羔羊之革”便是鞣制后的皮料。許多嬌嫩的羔羊在屠夫手中變作一張張生皮，輸送到王室的工坊里，由司裘掌皮的工匠精細鞣制做成柔軟適用的裘革，再經(jīng)縫人的巧手縫制，以毛皮在外革皮作里，再輔以素色絲織物鑲邊，這便做成一襲華美的羔裘。這樣精致的服裝自不是普通庶民穿得起的，他們亦沒有資格穿這樣的服裝。這一襲裘衣實是貴族專享的榮耀。

先秦庶民亦有裘衣可穿，翻閱《禮記》、《晏子春秋》、《淮南子》等文獻可知，庶人所穿的乃是“犬羊之裘”。羊裘與羔裘是完全兩樣的事物。羊裘的原料是大羊、老羊的皮，質(zhì)地堅硬癡重，而羔裘則輕便保暖。宋應星《天工開物》中專有一章講裘，便有說老大羊裘是賤人之服，羔裘是士大夫之服?！蹲髠?？昭公二十九年》有：“賜公衍羔裘，使獻龍輔于齊侯，遂入羔裘，齊侯喜，與之陽谷?！边@是齊侯得到公衍所獻羔裘后賞賜公衍陽谷之地的記載，可見羔裘之貴重。當然，也不是每一件羔裘都值得用一個陽谷去換。

先秦之世，最貴重的裘衣是天子所穿的禮服“大裘”，即色澤純黑的羔裘；其次是日常所穿的各類狐裘，如天子所著的狐白裘、大夫士人所著的狐青裘、狐黃裘；最末才是庶人所著的犬、羊之裘。

當時，裘衣已是尊卑身份的標識之一，是服飾制度的一項重要科目，而服飾制度正是中國古代禮樂制度的一大載體?！胺瞧淙瞬坏梅浞?，“尊尊貴貴”，“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺！”，一個殺字，真是煞氣逼人。最初只作蔽體御寒之用的衣服在古代至高的王者手中，成了政治的武器。

可以想見這樣的場景：走在周朝的道路上，著老羊裘的庶人與著羔裘的貴族涇渭分明，只瞥一眼便知誰尊誰卑。著羊裘者向著羔裘者低頭讓路，著羔裘者昂首闊步，施施然走過，在著羊裘者的敬慕眼神里怡然遠去。

我實是佩服這第一個將服飾與政治聯(lián)系到一起的人，這是怎樣天才的思想，竟能想到從衣著首飾來劃分人的等級？這外穿的服裝竟是無形的枷鎖，將人們從出生的那一刻起便分了尊卑的位分，折斷其自由獨立的脊骨，日復一日，年復一年，從最尋常的生活小節(jié)去一點一滴磨損禁錮人的心志，將百姓如家畜一般馴服豢養(yǎng)起來，使之從心底里生出臣服之意，以此使貴族的統(tǒng)治得以穩(wěn)固。

孔老二便是服飾制度的死忠支持者，他推崇周禮，要君主與百姓都恪守周禮的規(guī)則，在服飾上別尊卑分高下，絕不許有絲毫僭越。他試圖以此來構筑一個禮樂井然的安定天下。我似乎能夠理解他面對戰(zhàn)亂頻仍的亂世，內(nèi)心的悲憫與焦慮，以及他重建社會秩序的急切，但他不明白的是，這樣的禮樂制度，馴服得了無力反抗的百姓，卻馴服不了貴族的野心。高高在上的“勞心者”不過是以之做控制治下之民的手段，自己卻絕不會因此消滅內(nèi)心的欲望。

從先秦到明清各朝各代雖有不同的服飾形制，但其內(nèi)核卻是一以貫之：以衣冠之制做社會等級的區(qū)分。幾乎每一代君王都深刻領會了這一政治手段的高妙之處。

《漢書》曾記載，漢高祖劉邦在巡視洛陽時，因見富豪商賈衣飾華美，出入皆趾高氣昂，便下詔：“賈人毋得衣錦繡綺縠絺纻罽?！?。當時漢王朝經(jīng)歷秦末亂世、楚漢之戰(zhàn)，王國如風中殘燭貧病凋敝，物資極度匱乏，正是百廢待興之時。豪商巨賈卻是趁機大發(fā)戰(zhàn)爭財，囤積居奇，炒作物價，幾是雪上加霜。于是劉邦便以重稅壓制商業(yè)的發(fā)展，又頒布“不得衣絲乘車”的詔令，只從衣飾上便直將商賈一貶到底從心理上給予深重的打擊。此后，漢王朝便常以此條詔令的張弛來做經(jīng)濟的鞭子，松一松便要你跑得快，緊一緊便要你慢慢走，將商賈馴服得如帝王手中的寵物犬。

東漢時期，外戚、宦官掌權，各路貴族軍閥便以服飾、車乘的奢華僭越做身份權力的外顯。如桓帝時的梁冀：“改易輿服之制，作平上軿車，埤幘，狹冠，折上巾，擁身扇，狐尾單衣”。以穿著等級之上的服飾，使用等級之上的車乘，來彰顯自己的威權。這外在行為之下，是他內(nèi)心對自身原所從屬的等級身份極度的不滿，是以這樣的僭越來壓制同等級的貴族使自己與之相區(qū)別，亦是他內(nèi)心對至高權勢的渴求的表象。

至清朝之時，滿族貴族更是以服飾制度做立國之根本。《清史稿》便載皇太極之言：“射獵者，演武之法；服制者，立國之經(jīng)”。滿族入關后，統(tǒng)治者便推行“漢人滿服”制度，要求漢人“剃發(fā)易服”，將全套的漢族服飾文化舍棄，全然服從滿族人的審美情趣。清朝的帝王們相信，只要從服飾上征服漢族，便能從心理上徹底征服漢族人，使?jié)h族人心甘情愿做滿族的臣仆。這一政策的背景原是皇太極反思金人入關后改換漢族服飾最終事敗的歷史，得出滿人不得改換漢族服飾的結論。再之后，便是這一政策的血腥推廣。絕大多數(shù)順從的百姓老老實實地更換了發(fā)型服飾，但仍有少數(shù)漢人將發(fā)型、衣飾視為文化歸屬的象征，決不愿效仿蠻夷的制度；又有舊王朝的忠良，將此視為內(nèi)心領土最后一道防線，堅守心靈潔志的標識。于是，漢族的反抗與滿清的鎮(zhèn)壓終于造就“嘉定三屠”、“江陰三屠”等等酷烈悲壯的慘案。

這里可堪一提的，還有清初禁足之令。滿清入關之前，對漢族女子的裹足是深惡痛絕，皇太極有令：“有效他國裹足著，重治其罪！”滿清入關之后，亦曾幾次發(fā)布禁止裹足的詔令，但最終還是不了了之。究其原因，一是女子養(yǎng)在深閨，難以查禁；二是漢族士大夫?qū)嵲谙矏叟永p足之態(tài)，對禁令深為抵制；三是民眾相互糾舉，一時竟成亂勢。當然，最主要的，是清朝帝王實不將裹足與發(fā)服視為一體，發(fā)服之改是漢族百姓順逆的明證，是馴服的手段，裹足之弊卻只審美的畸形，無關統(tǒng)治而已。

滿清200余年對漢族的統(tǒng)治，易服蓄辮所起的功效實可謂居功甚偉。民國變革時期多少漢人不愿剪斷那一根鼠須小辮？可見服制對人心的桎梏。

清末民初，國人剪斷鼠尾，以西服洋裝替換長袍旗服，終于略略掙脫服制的局限，使服裝脫離政治的陰影。不料，到文革時期，一時風氣竟又反轉(zhuǎn)。服飾成了區(qū)分敵我好壞的最顯著的標簽，軍裝、中山裝、工作服、勞動服，是勞動階級的身份表征；西裝、牛仔褲、喇叭褲、水桶裙，是封資修思想的外在體現(xiàn)。

一位年長的伯伯很喜歡談論文革時期的一些瑣碎小事，他將此作為我們這一代生活在蜜罐里的明證。說起那時的服裝，他便感嘆：“不這樣又能怎樣？別人都穿一色，你不一色，就只能是異類。別人看你就是奇怪，把你排除在勞動人民這個群體之外。在那樣的社會環(huán)境里，你一旦被排除出去，就只能是封資修了，那結果可慘。你不得不服從這樣的規(guī)則?！彼峙e出事例：“我一個老師，有親戚從廣州給她帶了條牛仔褲，窄腳的，穿起來一雙腳長兮長，好看。結果呢？她就偷偷穿了一回，她的學生發(fā)現(xiàn)了告發(fā)她，學校把她抓出來，開批斗大會。批斗臭老九反對封資修。一把剪刀從褲腳剪上去，直剪到大腿根，屁股都快露出來。又把她一頭黑長的頭發(fā)剪了個亂七八糟?！?/p>

我后來查文革時期“奇裝異服”的資料，讀到孫沛東所寫的《褲腳上的階級斗爭》一文，亦提到廣東地區(qū)相似的事例。他還舉出《人民日報》1966年8月23日報道首都紅衛(wèi)兵走上街頭集會演說，向舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣發(fā)動攻擊，其手段之一便是反對“奇裝異服”，那時服裝店流行一幅對聯(lián)：“革命服裝大做特做快做，奇裝異服大滅特滅快滅”，橫批“興無滅資”。

從服飾到人心，這樣的趨同與惟上，實在是可怖的事。

《詩經(jīng)·羔羊》這首詩，三個章節(jié)的首句便是層層遞進描繪了一件羔裘的制作，而又以這一件羔裘指代商周庶民之上的一個階層——大夫士人所代表的貴族階層。

“羔羊之皮，素絲五■；退食自公，委蛇委蛇?！辟F族穿著華美的代表高貴身份的羔裘，從公家朝堂離開回家就食，逶迤而行，可謂風度翩翩。

這樣的描述，在清以前是視為對士大夫的贊美，以羔裘素絲見貴族之純潔，以退食自公見貴族的儉樸。其實，羔羊之皮遠不止純白一色，純黑、雜花、暗灰皆有，以此來比心性儉潔，實有些一廂情愿自作多情。而清以后便有解人視此詩為諷刺之語，嘲諷士大夫尸位素餐。學者蔣立甫更是說的直白：這個自命不凡的家伙，實則是個白吃飯的寄生蟲！

在我看來，寫詩的人倒未必是贊美或者諷刺，他只客觀地刻畫了這樣一個場景，而讀者從中獲得怎樣的閱讀感想便不在他的考慮范圍之內(nèi)了。正所謂一千個讀者便有一千個哈姆雷特，這一件羔裘又映照了誰的心緒？

瞧，前方那一位逶迤而行的領導，衣冠楚楚，言笑晏晏，你見他這般樣子，是“彼可取而代之”還是“大丈夫當如是”？

甘棠之憶

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。

蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。

——《詩經(jīng)·召南·甘棠》

連日陰雨，書架上幾部硬面書籍都起了霉點，周末難得出了太陽，我便將它們清理出來略略翻曬。整理書架時，見一本薄薄的舊冊子的封面竟已損爛不堪，只得找來厚紙將殘存的幾片紙屑拼湊著粘貼起來，勉強還能辨認“棠陰比事”幾個大字。翻翻書的內(nèi)頁，許多鉛筆劃寫的標線、筆記亦逐漸消淡不能看清。這是一本古代獄訟案例選編，傳說周代召公奭曾于甘棠樹下為民斷獄，公正廉明不擾百姓，百姓作詩《甘棠》贊頌他，因此書名便取棠陰二字來指代獄訟，“棠陰比事”即列舉獄訟之事之意。

其實《甘棠》究竟是否贊頌召公奭，在學界原沒有什么爭議，因《左傳》、《史記》都曾提及召公與甘棠，《毛詩序》、鄭箋、《詩集傳》亦確指召伯為召公奭，只是近代有研究西周史的學者提出異議，如學者楊寬便在《西周史·西周王朝的官爵制度的分析》一文里提出“伯”與“公”爵位地位實在天差地別，召伯應是指周宣王時的召穆公召伯虎。

這樣的分析，聽起來挺有道理，細思又覺得不實際。召公奭不是生來便稱“公”的，自然也是有一步一步晉升的過程，或許《甘棠》一詩所作之時，他還是“伯”呢？

也許，多年后還會有新材料新發(fā)現(xiàn)來做進一步的確證。

我翻開《詩經(jīng)》，找到它，逐一觸碰一個個冰冷的漢字，仿佛無意間敲開了一扇門，窺見了一位在漫長清冷的時光里寂寞孤守的老人。他的族人、家園，都已幾經(jīng)輪回生滅，在滄海桑田的變遷里煙消云散，唯他這小小一塊碎片，不知被誰悄悄收藏，用文字凝結成無聲的標本。

指尖文字仿佛有微微暖意，似弱小的火苗，多少年都不曾冷卻寂滅，我聽見字里行間有深沉的囑咐：莫要剪折損毀這茂盛的甘棠樹啊，召伯曾借它的蔭蔽得一時的休憩！

只是時間這樣無心無情，它不能感知他們的愛戴與虔敬，亦不能感知他們與遺忘抵角相抗的無奈與悲涼，只以滴水穿石的耐性，一點一滴銷蝕曾經(jīng)銘心刻骨的記憶。甘棠樹早已在王朝的輪替中灰飛煙滅，召伯的功績在車水馬龍的都市里再無人記得，曾經(jīng)風云聚涌的諸侯與他們雄姿颯沓的戰(zhàn)車軍陣亦已湮滅在歷史的最深處。

我在圖書館的一角尋找召公姬奭的訊息，渴望與詩里的人走得近一些，再近一些，渴望探知那歷經(jīng)千年而不滅熄的深重情意，渴望見一見這樣被人稱頌的古國君子。

故事的起點當在此處：

彼時，數(shù)個小小的城鎮(zhèn)便稱邦國，諸侯的宮殿、宗廟不過夯土為基、木骨泥墻，屋瓦是新興的器物，貴族王公也不過少量之用，普通百姓住的還是半地穴式的簡陋茅屋。彼時，百姓食用谷物需用小小的磨盤一點一點碾磨去皮，一頓飯需費許多工夫，窮苦人家更只能以稀薄的粥來果腹。彼時，商業(yè)才有雛形，人們多是以物易物，少量使用粗糙的貝幣做交換的媒介。農(nóng)業(yè)亦剛剛起步，沒有精耕細作，要使土壤肥沃只能靠焚毀大片林地，人們多用石器、蚌器、骨器來耕種谷物，青銅農(nóng)具極少，倒是作為兵器的戈矛戟劍多以銅制……

那一方世界的物質(zhì)生活還十分貧瘠，而人心的野望卻如荒茅蓬勃不可遏制。

高高在上的大邦殷在商紂的酒池肉林里經(jīng)歷政治的波濤駭浪，岐山腳下的小邦周在文王與太公望一干重臣的勤懇經(jīng)營下強勢崛起。不甘附庸的周伯潛躍進退，以武力、謀略建立王者的威權，相對暴虐無道的商王竟?jié)u有顛覆之勢。

我猜想，此時召公應是初入政壇的年輕君子，我們當稱他為姬奭。他跟隨文王施政，站在一眾大臣中間毫不起眼，有人說他是文王之子、武王之弟，亦有人說他是姬姓別支，只是都不能有切實的證據(jù)。傳說里，文王有百子，周初重臣周公旦、畢公高都是文王之子，周公旦便是孔夫子夜夜想要夢里相見的周公，要在這樣出色的兄弟群里嶄露頭角，必是一件極其艱難的事。沒有人能夠想到，這個少年在將來會被周王朝的臣仆稱為“皇天尹太保”。

太保是王朝三公之一，一人之下萬萬人之上，尹太保是太保的尊稱，以伊尹來稱飾召公的賢德，而在尹太保這個稱號之前再冠以至高的皇天二字，足可見其受人推崇愛戴的程度。

他在歷史上的第一次亮相是在武王即位之時。其時，小邦周在王季、文王的治理下早已完成軍事力量的積蓄，隨時準備推翻大邦殷的統(tǒng)治。周文王滅密須、伐耆方、戡黎方，又使用攻城戰(zhàn)車打下崇侯虎的崇城，一步一步圖謀商王朝的領土。然而，文王終究是老了，攻下崇城的第二年，他便駕鶴西去，魂歸天堂。

我們并不清楚姬奭在這一段歷史里有幾分戰(zhàn)功有幾分政績，只知道他逐漸褪去少年的青澀，慢慢成長為周朝王者的股肱臂助。武王登基的那一日，他與畢公并在太公、周公之后被太史公提及：“太公望為師，周公旦為輔，召公、畢公之徒左右王，師脩文王緒業(yè)?！碧闶莻髡f中的姜太公。

之后，武王孟津之會，糾集各路諸侯之力，終于向商王朝正式發(fā)難，在牧野一役徹底翦滅商朝的軍事力量，逼迫紂王自盡于鹿臺。隨即，武王命姬奭帶兵征伐越戲方，命侯來征伐靡方，終于使天下大勢底定。進入朝歌后，武王便帶領一干大臣前往商朝大社（商王祭祀天地之社）祝告天地。一路上周公持大鉞、他則持小鉞與周公分立武王左右。至大社后，毛叔捧明水，康叔鋪蓐席，他作贊采，站在武王身后持幣助祭。

我無法想象他在波譎云詭的政壇怎樣步步為營，又以怎樣的雄才大略來輔佐武王攻略殷商，只能在史官寥寥幾筆中推知他終于在政治的舞臺站穩(wěn)腳跟，即使尚不能與太公、周公比肩而立，也再不是那個勢單力薄的青蔥少年。

商朝既滅，周朝初立，武王分封功臣皇族，又行德政，試圖穩(wěn)固統(tǒng)治。然而殷之遺民與附庸諸侯尚有相當?shù)臋鄤菸鋫?，殷人千年?jīng)營的根基又豈是周人朝夕之間便能拔除的！他的王朝政權實在并不穩(wěn)固，甚至可說是岌岌可危。武王為穩(wěn)定局勢，以懷柔之策將紂王之子武庚分封于殷都朝歌管轄殷之遺民，也借此安撫四方諸侯，同時又將大量殷民往周王朝牢牢控制的區(qū)域遷移，另外他還將自己的三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔分封于“邶”、“鄘”、“衛(wèi)”三地，環(huán)踞朝歌東南北三面，以監(jiān)察殷民動向。他自覺如此便斬斷武庚的臂助，使之不能興風作浪妄圖復辟。他這一策略，實可謂高明，一邊承諾繼承殷祀，一邊解除殷人武備，幾乎是兵不血刃便消解了殷遺民的威脅。

只是他未曾預料到自己會這般短壽，以致這一舉措差點兒將他辛苦打下的江山置于危境。周滅商第二年，武王關于大周王朝還有許多設想未曾實現(xiàn)，卻在病痛的折磨下面臨死神的裁決，他被死亡拖入黃泉地底，再不能前行一步。他的兒子姬誦繼承了王位，是為成王。

成王即位時還是個年幼的孩子（史記等文獻均持此說，而顧頡剛等學者則認為成王當時已經(jīng)成年），國政大權自然旁落。武王尸骨未寒，周公旦便展現(xiàn)了他在政治上的強勢，將幼主撇在一邊，踐阼當國，自行攝政，不論是祭祀還是政事，均以君王自居，甚至連天子的衣冠也穿上了身。他的僭越的行徑，自然引起眾臣猜疑，須知商周之時，常有兄終弟及之例。成王雖是武王指定的繼承人，但他的實力畢竟不及他的各路王叔，他的王位自然成了任人宰割的魚肉，引得各路人馬垂涎。于是同為武王之子監(jiān)察朝歌的管、蔡、霍三叔便趁勢而起，聯(lián)合殷商遺民，將武器提供給武庚，以討伐周公為名發(fā)動戰(zhàn)爭。

男兒立于世，是應有些野心追求，周公欲自立為王，在我看來亦不是錯，他也是胸懷浩蕩的錚錚鐵漢，又有勇有謀，于政治有獨到之見，只要行的是善政，國王一職誰做不得？我們無法強求古人亦如今人一般做三權分立，相互制衡限制，在那等形勢之下，一個明君遠比一個幼童更適合天下百姓。

只是，他實在太過張揚太過心急，他的野心終將整個王朝拉入戰(zhàn)爭的深淵。

危局在前，周公終于放下身段，向召公求助。他作《君奭》一文剖解自己的心意，要繼承文王之德武王之志，他自比于伊尹、巫咸，請求召公助他，時時督責、糾正他的錯誤，同他一起克服前路的艱難。

周公的野心早已昭然若揭，姬奭又怎會看不清他的面目？只是，此時的他，是站在政治的深水，身前是茫茫然不可知的未來，身后是屬地千萬百姓的生死興衰，他的左右遍布渦旋，隨時吞滅他以及他所依恃的親友族人。管蔡的愚蠢，在于借用殷商舊族的力量去造周朝的反，這是逼迫他站到周公這一方。他清楚認知，周公一旦戰(zhàn)敗，武庚掌權必予西岐一系深重打擊，使之翻身不得。而周公執(zhí)政，總還需民心支持，無論如何不會做不利周民之事。

終于，姬奭下定決心，協(xié)助周公“內(nèi)弭父兄，外撫諸侯”，收攏人心一致對外，甚至成王亦親征平叛。

歷時數(shù)年，周召二公并太公之子幾經(jīng)征戰(zhàn)，終于征服管蔡武庚以及歸附的各路諸侯。經(jīng)此一役，西周真正打破殷商舊族勢力，而成王亦日漸營建起自己的勢力。為了穩(wěn)固政權，成王（或為周公）又將姬姓姜姓貴族分封到全國各地，并將殷遺民大量遷徙到黃河以南、洛水以北地區(qū)，自此，殷之遺民被稱為“庶殷”，地位低于周民，而參與叛亂的殷遺民則被稱為“殷頑”，被遷至新邑（成周洛陽及與之相距不遠的王城），負責新邑的營建。并調(diào)派八師之兵駐扎成周，威懾殷遺民。

一切都按部就班地進行，姬奭與周公旦也漸成分庭抗禮之勢，分治陜之東西（詩經(jīng)周南、召南便是指二人所轄之地的民歌謠諺），而成王亦羽翼漸豐。終于，在成周即將建成之際，成王借“周公欲為亂久矣”的流言，將周公趕出權力的中心，史記說他“奔于楚”。而姬奭則憑借他的忠誠獲得成王的信賴，甚至成王將死之時，還將兒子康王托付于他，囑咐他與畢公一同輔助新主。

此時，姬奭已是歷經(jīng)三朝的耄耋老者，他賞賜臣下，臣下鑄鼎記之，稱他為“尹太?！?、“皇尹”、“皇天尹太?！?，可見其地位之超然。召公死時據(jù)說年百余歲，青銅銘文有“若召公壽”的祝禱語，與周公較之，可謂善始善終。

而關于甘棠的故事，太史公在史記里將其歸于召公治理陜之西方，巡行鄉(xiāng)邑之時。他如此記載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作甘棠之詩?！逼鋵?，《甘棠》一詩究竟是否稱頌召伯決獄政事，尚難確說，便是稱頌召伯德政亦無不可。說起來，古人與今人于某些方面還是極相似的，比如崇拜名人。古之帝王顯貴若碰觸使用某物，必然有人頂禮膜拜視若珍寶；今之明星政要若碰觸使用某物，亦必然使此物身價百倍。甘棠之樹不過沾了沾名人召伯的光輝，便得此“勿翦勿伐”的待遇，可見哪個時代都有瘋狂的追星族啊！

周公的事跡，在儒家的筆下一次次美化，終于稱圣稱王，而召公則被全然忽視。然而，總算還有人在夜深人靜時，透過那一支小小的放大鏡，從銹蝕的青銅銘文、零落的甲骨殘片、斷裂的細竹書簡中，細細尋找一點蛛絲馬跡，試圖尋回那一段蒙塵的記憶。那些只言片語，深埋地底靜靜沉睡數(shù)千年，逃過了秦始皇的焚書坑儒，躲過了建國初的大破大立……終于帶著殘存的一點關于“召伯”、“召公”的消息，落在學者的案頭，等待被分辨認知的那一天。

【責任編輯 黃利萍】