呂有界　鄧燕赟

摘要：在分析課程目前實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，提出課程改革的基本思路；然后并對(duì)課程改革的核心環(huán)節(jié)“突出職業(yè)能力培養(yǎng)的課程設(shè)計(jì)理念與基本思路”進(jìn)行了闡述，提出數(shù)控機(jī)床維修典型企業(yè)全程參與課程開發(fā)的基于系統(tǒng)化工作過程的課程設(shè)計(jì)理念與基本思路；最后針對(duì)數(shù)控機(jī)床典型故障實(shí)例進(jìn)行了教學(xué)過程分析與初步實(shí)施，表明課程改革后的課程設(shè)計(jì)理念與基本思路具有一定的實(shí)用性，能夠切實(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修基本技能。

關(guān)鍵詞：數(shù)控機(jī)床故障診斷職業(yè)能力課程改革

《數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修》課程是數(shù)控技術(shù)相關(guān)專業(yè)的核心課程之一。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生具備數(shù)控機(jī)床日常維護(hù)能力、數(shù)控機(jī)床安裝與調(diào)試能力以及數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修能力；進(jìn)一步提升職業(yè)能力與職業(yè)素養(yǎng)；掌握數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修的基本方法與步驟；掌握數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修典型數(shù)控系統(tǒng)相關(guān)知識(shí)；進(jìn)一步提高方法能力、社會(huì)能力；最終為提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力及可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本課程的理論性與實(shí)踐性很強(qiáng)，需要學(xué)生有很好的故障診斷與維修的思維能力以及操作能力。為了更好地培養(yǎng)與提高學(xué)生數(shù)控機(jī)床故障與診斷能力，本文在分析課程目前實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，進(jìn)行基于系統(tǒng)化工作過程的突出職業(yè)能力課程開發(fā)與設(shè)計(jì)改革探索。

一、數(shù)控機(jī)床故障診斷與維修課程現(xiàn)狀瓦匠帶著百鳥衣，與皇帝換龍袍，讓狗咬死皇帝，救出妻子，過著幸福美滿的生活。

系列故事之五，《螺獅姑娘》。小伙子漢鵬在河邊釣回一只螺獅，原來是個(gè)漂亮的龍女，兩人成親。龍女被皇帝搶走，漢鵬花了三年時(shí)間織成百鳥衣，來到京城，與龍女一道奪得皇位。

這些故事都有共同的地方：保留了“百鳥衣”這個(gè)核心情節(jié)，毫無例外地賦予百鳥衣神奇作用，用它來戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力，取得美滿與幸福?！鞍嬴B衣系列作品”是對(duì)鳥圖騰崇拜感情長(zhǎng)期積沉的成果。

歷史上的壯族先人確實(shí)把鳥當(dāng)作圖騰，把鳥的羽毛當(dāng)作神物，視為珍寶。據(jù)《逸周書·王會(huì)篇》載，當(dāng)時(shí)生活在嶺西地區(qū)的百越支系，以“翠羽”作為貢品，獻(xiàn)給中原的殷、周王朝。壯族先民把鳥的羽毛，或播在頭上，或編成羽冠，作為頭飾，或織成衣裳，穿在身上，扮成為鳥的樣子，這是對(duì)鳥圖騰的認(rèn)同，是對(duì)鳥類的崇拜。更值得玩味的是：現(xiàn)代壯語“鳥”字仍發(fā)“駱”音，似乎傳遞著“駱越”是鳥越壯族的創(chuàng)世神“布洛陀”、“布洛西”中的“洛”（駱）之意……

銅鼓作為嶺南古代民族的圣物，有“是鼓有神”的地位。它也是駱越部族長(zhǎng)的權(quán)力標(biāo)志物，《惰書·地理志》有記載：“有鼓者號(hào)為都老，群情推服。”這神圣銅鼓也成為壯族先民有鳥崇拜情結(jié)的證物。廣西西林縣普馱漢墓出土的28號(hào)銅鼓，鼓面飛鳥紋暈圈就有飛鳥二十只。銅鼓的鼓面除了太陽暈之外，飛鳥紋占著突出的地位。有的銅鼓鼓身上有船（龍舟），船頭有鵝鳥頭像，船尾有鳥尾?，F(xiàn)在廣西銅鼓鼓面鼓身上有眾多的翔鷺紋、羽人紋，這些都是壯族先人鳥圖騰崇拜的見證，那些排列整齊的羽人舞隊(duì)，是鳥圖騰舞，是人們正在舉行鳥圖騰祭祀的儀式。作為壯族文化藝術(shù)代表之一的“寧明花山崖壁畫”也多出現(xiàn)眾多的羽人圖像是否也有此深意？

《尋找太陽的母親》——《百鳥衣》之補(bǔ)闕

以上神話故事和史物，補(bǔ)闕著《百鳥衣》誕生于一個(gè)有著濃重鳥崇拜民族，豐富了其民族圖騰信仰的烙印，增強(qiáng)了其文化底色，沉淀著深厚的民族心理。我反復(fù)閱讀，思索，開悟了《百鳥衣》了另一個(gè)強(qiáng)大生命力，即：熱愛生命，不畏艱險(xiǎn)，追求美好的生命崇拜，如同有著太陽崇拜意識(shí)的《尋找太陽的母親》：

詩梗概：

1.人們認(rèn)為天是有邊的，想知道天邊是個(gè)什么樣子。

2.大家商量找天邊的事，都自告奮勇前往。

3.大家覺得年青的孕婦去最合適。

4.年青孕婦踏上旅途，途中生下了孩子。

5.母子倆一起找天邊，沿途的人們很受感動(dòng)，給他們以鼓勵(lì)或照顧。

6.母親老了不得已留下來，孩子發(fā)誓找到天邊，繼續(xù)前行。

源于《媽勒訪天邊》神話的《尋找太陽的母親》里，“訪天邊”即尋訪太陽，探索生命的象征，由孕婦承擔(dān)起尋訪天邊（太陽）的任務(wù)，這是因?yàn)椤霸袐D身上體現(xiàn)的是兩個(gè)生命，可以達(dá)到相對(duì)延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度”，更為重要的是，原始先民認(rèn)為“孕婦具有生殖與豐饒的雙重文化功能”，“具有與太陽相呼應(yīng)的文化意義。”廖明軍.壯族自然崇拜文化[M].第二章.南寧：廣西人民出版社.2002年9月.太陽如百鳥一樣，是自然崇拜對(duì)象，如銅鼓鼓體鑄有的太陽、云雷、翔鷺、羽人船、園渦等紋飾一樣，都是自然界生生不息之物，顯現(xiàn)出一種生命不息的氣象。

生命，是融通種族間，國(guó)家間，物種間的氣流，最讓我們不能忘懷，最讓我們相通，最能給我們以啟示……

我們的少數(shù)民族文學(xué)如果能在表現(xiàn)民族風(fēng)情、民族精神、倫理教化中注入生命氣象，作品就更能淵源流傳，深入幾代人心中，民族作家的作品就不會(huì)只是停留在對(duì)過去的懷想中……

參考文獻(xiàn)：

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