摘 要：唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)中包括豐富的景觀信息，代表著長(zhǎng)安軸心期的主流思想和審美，成為鉤稽長(zhǎng)安氣質(zhì)的最佳文本。應(yīng)制詩(shī)人在“垂直空間向度”、“水平空間向度和中心概念”兩個(gè)維度上，崇“高”尚“廣”重“中心”，表現(xiàn)出自然和人在空間中的互動(dòng)，因政治和權(quán)力的滲入橐龠出長(zhǎng)安城崇高閎闊的帝都?xì)庀?。?yīng)制詩(shī)中大量的儀式描寫是統(tǒng)治秩序內(nèi)化為心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，而此心理結(jié)構(gòu)又左右著詩(shī)人觀察空間和安排景觀的秩序，從而形成對(duì)稱中以“北”為尊的秩序感。對(duì)空間的獨(dú)特觀照陶鈞出長(zhǎng)安城富于秩序、穩(wěn)健而又不失靈動(dòng)的審美趣味。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)安氣質(zhì)；文化地理學(xué)；地方感；秩序感

作者簡(jiǎn)介：程建虎，男，文學(xué)博士，西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授，西北大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，從事漢唐文學(xué)與文化研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)的文化地理學(xué)觀照”，項(xiàng)目編號(hào)：10YJCZH019；陜西省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)的文化地理學(xué)觀照”，項(xiàng)目編號(hào)：10H144；中國(guó)博士后科學(xué)基金第五十批面上資助項(xiàng)目“唐宋應(yīng)制詩(shī)的文化地理學(xué)觀照”，項(xiàng)目編號(hào)：2011M501448

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2013）06-0128-06

城市氣質(zhì)是從城市的物質(zhì)文化和精神文化遺存中抽繹出來(lái)的價(jià)值觀念、思維方式、審美取向、格調(diào)氣韻和“抽象氛圍”的融合[1]（P140），是在天人合一語(yǔ)境下人與城市（自然）的“生命共感”1，是人的淋漓元?dú)馀c城市（自然）之氣激蕩沖決后橐龠而出的“新質(zhì)”。透過(guò)這種“新質(zhì)”觀照城市，城市已超邁“物理境”而進(jìn)入到“心理場(chǎng)”，是人與城市審美關(guān)系的固化和凝結(jié)。而這種“新質(zhì)”又給城市中的人以氣質(zhì)的陶鈞、審美的沾丐、思維的引導(dǎo)和光榮的召喚。

對(duì)城市氣質(zhì)的淬煉可以在很多領(lǐng)域展開，從文化地理學(xué)視域考察城市是一個(gè)重要的角度。自1925年卡爾·索爾發(fā)表《景觀形態(tài)學(xué)》（The Morphology of Landscape）并將闡釋文化景觀作為人文地理學(xué)研究的核心開始，文化景觀受到文化地理學(xué)者前所未有的關(guān)注。在他們看來(lái)，景觀是穿梭在自然和文化二元概念間的經(jīng)典“準(zhǔn)—物體”（quasi-boject），其背后的“含義”承載著一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的價(jià)值觀、文化認(rèn)同、生活方式、信仰訴求、權(quán)力構(gòu)成等，既包括個(gè)體情感的體驗(yàn)與記憶，也包括群體價(jià)值觀的隸屬性和理想。[2]（P2-6）有人甚至將城市景觀的作用推至“認(rèn)識(shí)自己”[2]（P9）的高度。1由此我們可知文化地理學(xué)是研究城市（地方）氣質(zhì)的重要維度。

在文化地理學(xué)家看來(lái)，文學(xué)文本是研究景觀的絕佳材料。文學(xué)作品都是在空間中展開，包含著豐富的地理信息，而作品中的情感體驗(yàn)與心靈想象正與景觀研究的“含義”、“體驗(yàn)”相通。邁克·克朗說(shuō)：“文學(xué)作品的‘主觀性不是一種缺陷，事實(shí)上正是它的‘主觀性言及了地點(diǎn)與空間的社會(huì)意義?！盵3]（P56）這種主觀性甚至被論家稱為一種“真實(shí)”，波科克說(shuō)：“小說(shuō)的真實(shí)是一種超越簡(jiǎn)單事實(shí)的真實(shí)。這種真實(shí)可能超越或是包含了比日常生活所能體現(xiàn)的更多的真實(shí)。”[3]（P57）這使得文學(xué)文本成為“歷史發(fā)展過(guò)程中空間被賦予意義的時(shí)刻”[3]（P58）。城市氣質(zhì)抽象凌虛，其地方意義“超出了那些可見(jiàn)的東西，超出那些明顯的東西，深入心靈和情感的領(lǐng)域”，但并非不可方物，因?yàn)椤拔膶W(xué)、藝術(shù)就成了回答這個(gè)問(wèn)題的答案，因?yàn)樗鼈兪侨藗儽磉_(dá)這種情感意義的方式”。[3]（P138）筆者認(rèn)為，并非所有文學(xué)文本都是探究城市氣質(zhì)的材料，而必須是一座城市“軸心時(shí)期”[4]（P134）的文本2，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期文學(xué)文本的考察，才有可能得出一座城市（或地方）最具代表性、包容性和融通性的氣質(zhì)。

那么，凝定長(zhǎng)安城的文學(xué)文本當(dāng)是什么呢？毋庸置疑，長(zhǎng)安城的“軸心時(shí)期”應(yīng)該是在公元7世紀(jì)的唐代，此時(shí)的中國(guó)“巍峨雄踞在當(dāng)時(shí)世界其他一切政體的頂峰”，“它是世界上最強(qiáng)大，最富饒，在許多方面堪稱最先進(jìn)的國(guó)家”。[5]（P107）而此時(shí)也是詩(shī)歌最為繁榮的時(shí)期，在初盛唐詩(shī)歌諸體中，應(yīng)制詩(shī)是包含地理信息最多的一個(gè)部類，既有對(duì)城市及周邊宏大景觀的描寫，如長(zhǎng)安城、渭濱、未央宮、樂(lè)游園、終南山、華山、驪山等，又包含慈恩寺、三會(huì)寺、仙萼池亭、臨渭亭、上官昭容院、麟德殿等小景觀的地理信息。同時(shí)，應(yīng)制詩(shī)中還蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)景觀文化叢，如寒食、上巳、七夕、重陽(yáng)等節(jié)日宴游，降誕日和滿月的朝賀，人日的剪彩縷人，立春日的剪彩花等。而應(yīng)制詩(shī)又是君臣間的言說(shuō)，其創(chuàng)作主體為朝中貴要，是當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)、思維方式、審美取向和生活格調(diào)的代表。另外，應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作自漢末建安間濫觴，于初盛唐達(dá)到極盛[6]（P165-173），寫于唐長(zhǎng)安城的應(yīng)制詩(shī)代表著古代應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作的最高成就，從這些作品入手考察長(zhǎng)安城市氣質(zhì)，無(wú)疑具有較大的信度和效度。職是之故，唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)是淬琢城市氣質(zhì)的最佳文化地理文本。

地方感（Sense of Pace）是文化地理研究的重要維度，指自然對(duì)人的心理和審美產(chǎn)生的影響，人們借此“烙印”來(lái)安排文化的空間布局和景觀構(gòu)圖。也就是說(shuō)，地方感“考察各種文化是如何同時(shí)利用幾度空間來(lái)安排它們的活動(dòng)的”，是“環(huán)境、文化和心理過(guò)程作為一個(gè)整體起作用”[1]（P145），從而形成某地豐富的混合的文化結(jié)構(gòu)，這種文化結(jié)構(gòu)直接塑造著此地人特殊的氣質(zhì)。地方感包括“垂直空間向度”、“水平空間向度和中心概念”兩個(gè)維度。在關(guān)中自然環(huán)境和長(zhǎng)安帝都地位的影響下，長(zhǎng)安在垂直空間向度上以高峻為美，而在水平空間向度上則永遠(yuǎn)處于中心：

睿德在青陽(yáng)，高居視中縣。秦城連鳳闕，漢寢疏龍殿。文物照光輝，郊畿郁蔥蒨。千門望成錦，八水明如練。復(fù)道曉光披，宸游出禁移。瑞氣朝浮五云閣，祥光夜吐萬(wàn)年枝。蘭葉負(fù)龜初薦祉，桐花集鳳更來(lái)儀。秦漢生人凋力役，阿房甘泉構(gòu)云碧。汾祠雍畤望通天，玉堂宣室坐長(zhǎng)年。鼓鐘西接咸陽(yáng)觀，苑囿南通鄠杜田。明主卑宮戒前失，輔德欽賢政惟一。昆蟲不夭在春蒐，稼穡常艱重農(nóng)術(shù)。邦家已荷圣謨新，猶聞儉陋惜中人。豫奉北辰垂七曜，長(zhǎng)歌東武抃千春。（許景先《奉和御制春臺(tái)望》，《全唐詩(shī)》卷一一一）1

詩(shī)一開始就以“高居視中縣”確立了觀察者的中心位置。極目望去，近處宮闕巍峨，城郊佳木成蔭，澄江如練。更遠(yuǎn)的地方似乎是在想象之中：向西，帝王出行的鼓樂(lè)一直傳到咸陽(yáng)故城；向南，皇家苑囿直通南山下的鄠杜樊川。詩(shī)雖未言高，但能遠(yuǎn)眺到如此遙遠(yuǎn)的景致，非居高而不能為之。在其他應(yīng)制詩(shī)中，我們隨處可見(jiàn)這種以“高”和“中心”為特征的地方感，如賀知章的同題作品云：“欣若天下春，高逾域中圣。神皋類觀賞，帝里如懸鏡?？澙@八川浮，岧峣雙闕映。曉色遍昭陽(yáng)，晴云卷建章。華滋的 丹青樹，顥氣氤氳金玉堂。尚有靈蛇下鄜畤，還征瑞寶入陳倉(cāng)?！保ň硪灰欢┩瑯痈呔印吧窀蕖保浴暗劾铩睘橹行?，看到了長(zhǎng)安城的飛檐雕甍，南邊的八水如絲，西邊漢故昭陽(yáng)、建章二宮也迤邐入畫，甚至還“想象”到了關(guān)中北緣的鄜畤和西極的陳倉(cāng)。又如王維《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》云：“鳳扆朝碧落，龍圖耀金鏡。維岳降二臣，戴天臨萬(wàn)姓。山川八校滿，井邑三農(nóng)竟。比屋皆可封，誰(shuí)家不相慶。林疏遠(yuǎn)村出，野曠寒山靜。帝城云里深，渭水天邊映?！保ň硪欢濉罚傍P扆”句就確立了“高”的維度，四望有山川井邑，平林曠野，漠漠帝都，渭水泱泱。從這些作品中我們都能看出唐人以“高”和“中心”為美的文化心理結(jié)構(gòu)。

在對(duì)具體城市景觀的描寫上，應(yīng)制詩(shī)人亦表現(xiàn)出崇“高”的審美取向。如“南山近壓仙樓上，北斗平臨御扆前”（岑羲《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》，卷九三）；“玉輦下離宮，瓊樓上半空”（孫逖《奉和御制登鴛鴦樓即目應(yīng)制》，卷一一八）；“平樓半入南山霧，飛閣旁臨東墅春”（趙彥昭《人日侍宴大明宮應(yīng)制》，卷一○三）；“北闕層城峻，西宮復(fù)道懸”（宋之問(wèn)《麟趾殿侍宴應(yīng)制》，卷五二）；“登高凌寶塔，極目遍王城。神衛(wèi)空中繞，仙歌云外清”（蕭至忠《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》，卷一○四）；等等。

在水平空間向度上，應(yīng)制詩(shī)人都愿意精騖八極，將自己所能看到的景物全部納入筆端，如宋璟《奉和圣制同二相已下群官樂(lè)游園宴》：“北向祗雙闕，南臨賞一丘。曲江新溜暖，上苑雜花稠”（卷六四）；王維《奉和圣制御春明樓臨右相園亭賦樂(lè)賢詩(shī)應(yīng)制》：“小苑接侯家，飛甍映宮樹。 商山原上碧，浐水林端素?！保ň硪欢澹┯械脑?shī)人甚至不吝展開想象，將虛無(wú)的景色拈入畫軸。這種心理可借西方園林的演變?cè)囎鲫U釋，18世紀(jì)以來(lái)，西方人突破狹小庭院花園的束縛，開始開辟越來(lái)越多的開闊園林作為“自然區(qū)”，文化地理學(xué)家認(rèn)為“它們表現(xiàn)了人與土地的新的一種關(guān)系以及希望通過(guò)遙視遠(yuǎn)景（如遠(yuǎn)處的一個(gè)物體）來(lái)獲得對(duì)財(cái)產(chǎn)的視覺(jué)上的占領(lǐng)”[3]（P42-43）。應(yīng)制詩(shī)中對(duì)目光所及的景物不分巨細(xì)的描摹，正是一種基于皇權(quán)基礎(chǔ)上的“視覺(jué)占領(lǐng)”。作為帝都的文化地理文本，應(yīng)制詩(shī)對(duì)景觀的描寫彰顯著“普天之下，莫非王土”的極權(quán)思想，正如論家所言：“地理景觀本身就向我們闡釋了為什么一個(gè)國(guó)家要建立在一個(gè)特定的模式上，而這個(gè)模式又通過(guò)地理景觀使其合法化……地理景觀的形成反映并強(qiáng)化了某一社會(huì)群體的構(gòu)成——誰(shuí)被包括在內(nèi)？誰(shuí)被排除在外？”[3]（P50）

應(yīng)制詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的景觀特點(diǎn)，可抽繹出唐人崇“高”尚“廣”重“中心”的地方感，這正是長(zhǎng)安帝都崇高閎闊氣象的表現(xiàn)。美學(xué)家里普斯說(shuō)：“崇高的感情毫無(wú)例外地是對(duì)于我們自己的力量的一種感覺(jué)，是我們自己的意志力量的擴(kuò)張?！盵7]（P215）這種崇高的感情又融入了政治和權(quán)力的因素，形成了“建其有極為天下法式”的“皇極意思”[8]（45-47），從而凝定了長(zhǎng)安城與眾不同的帝都?xì)赓|(zhì)。直到今天，西安人的言談舉止中仍不由自主流露出“帝都情結(jié)”和自豪感，正是長(zhǎng)安氣質(zhì)對(duì)這座城市居民氣質(zhì)的熏陶。

在人地關(guān)系的視域內(nèi)，“景觀”是一個(gè)被松散使用的術(shù)語(yǔ)，不僅僅是自然和文化交互作用的結(jié)果，還有其他訴諸人類感官或者精神層面的東西，如聲音景觀、味覺(jué)景觀、嗅覺(jué)景觀等。1在唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)中，“儀式”是一個(gè)不能被忽略的重要景觀，臣子扈從帝王、王侯出游、宴飲、寓目，儀式是最必不可少的因素：

萬(wàn)乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。草樹連容衛(wèi)，山河對(duì)冕旒。畫旗搖浦溆，春服滿汀洲。 仙籞龍媒下，神皋鳳蹕留。從今億萬(wàn)歲，天寶紀(jì)春秋。（王維《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》，卷一二七）

仲春藹芳景，內(nèi)庭宴群臣。森森列干戚，濟(jì)濟(jì)趨鉤陳。大樂(lè)本天地，中和序人倫。正聲邁咸濩，易象含羲文。玉俎映朝服，金鈿明舞茵。韶光雪初霽，圣藻風(fēng)自薰。時(shí)泰恩澤溥，功成行綴新。賡歌仰昭回，竊比華封人。（權(quán)德輿《奉和圣制中春麟德殿會(huì)百寮觀新樂(lè)》，卷三二○）

王維詩(shī)寫禊飲曲江，帝王齋祭后出行，千官魚貫扈駕，侍衛(wèi)的盛大儀仗與春日繁花相映，帝王的御輦冕旒在晴日下生輝，渚上朝服袞袞，水畔畫旗輕飏；權(quán)德輿詩(shī)寫宮廷宴會(huì)，群賢畢集，玉俎紛紜，朝服黼黻，鈿釵耀目，皇家春宴的隆盛如在目前。筆者對(duì)漢末至唐五代的應(yīng)制詩(shī)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，祭祀、慶典、寓目、侍宴、餞送等儀式化較強(qiáng)的詩(shī)歌，占了應(yīng)制詩(shī)總數(shù)的62.51%。應(yīng)制詩(shī)人如此熱衷于儀式描寫，是想彰顯其“精英團(tuán)體”的尊貴身份和排他性質(zhì)[6]（P86-98），本身就包含著君、臣、民之間的統(tǒng)治秩序。因此，在儀式描寫中，秩序是非常重要的，如王維詩(shī)中的“千官奉迎”、權(quán)德輿詩(shī)的“森森干列戚，濟(jì)濟(jì)趨鉤陳”，都是在強(qiáng)調(diào)君臣間的“中和人倫”。

如果說(shuō)應(yīng)制詩(shī)中“灞浐亦朝宗”（王維《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》，卷一二七）是一種統(tǒng)治秩序，那么這種秩序感又內(nèi)化為詩(shī)人的心理結(jié)構(gòu)，凝定為其對(duì)空間的理解和把握。如王維著名的《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》：

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬(wàn)人家。為乘陽(yáng)氣行時(shí)令，不是宸游玩物華。（卷一二八）

整首作品美麗秀溢，興象高華，先用橫貫城北的渭水和西邊遙遙可見(jiàn)的黃山給畫軸經(jīng)營(yíng)好大的位置，接著以詩(shī)人站立的凌空閣道為中心，近觀宮城里翠柳輕拂著萬(wàn)戶千門，禁苑繁花在雨水洗濯下明麗照眼，進(jìn)而推開鏡頭，遠(yuǎn)處大明宮的翔鸞、棲鳳二闕高聳入云，二闕俯瞰的南城，一城春雨，滿目碧樹，萬(wàn)戶人家。這種層層推進(jìn)、精細(xì)縝密的秩序感，表現(xiàn)出詩(shī)人和諧、有序、穩(wěn)健的審美追求。

在秩序感的統(tǒng)馭之下，應(yīng)制詩(shī)人對(duì)空間格外敏感，而他們的空間感受，永遠(yuǎn)都是對(duì)稱有序的。筆者對(duì)唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)中明確表示方位的詩(shī)句進(jìn)行了梳理（見(jiàn)下表）。從表中可以看出，應(yīng)制詩(shī)人有著非常強(qiáng)烈的空間意識(shí)，仰“高”必有“低”相抑，言“前”必以“后”作結(jié)，這種秩序感來(lái)自于大一統(tǒng)王朝的向心力，是皇極意識(shí)的空間表現(xiàn)。

從表中我們還能看出，應(yīng)制詩(shī)人喜歡以“北”為中心，向東、西、南三方發(fā)散。這種空間意識(shí)來(lái)自于長(zhǎng)安城的整體布局。從渭水至秦嶺間的地形可分為渭水—龍首原—少陵原—秦嶺三個(gè)地理單元，第一單元和第三單元由于近水或海拔提升過(guò)陡被都城設(shè)計(jì)者放棄，而龍首原和少陵原間約170平方公里的平地成為建設(shè)都城的絕佳選擇。這片平地有起伏的六道高坡，宇文愷認(rèn)為象乾卦六爻，“故于九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔?；九三立省，以?yīng)君子之?dāng)?shù)；九五貴位，不欲使常人居之，故置玄都觀、興善寺以鎮(zhèn)之”[9]（P254）。帝王之居的宮城正位于“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”的龍首原九二高坡上，與“天心”的北辰相對(duì)。皇城拱衛(wèi)于宮城之南，是中央衙署的辦公之所?；食窍蚰鲜峭夤牵缟扉_的手臂將宮城和皇城擁抱。東西向十四條大街和南北向十一條大街交錯(cuò)縱橫，分割出如棋盤般的坊里，整飭劃一，具有鮮明的秩序感。應(yīng)制詩(shī)人的“北向”方位感和空間意識(shí)，正來(lái)自于長(zhǎng)安城以北為上、由北向南微斜的總體設(shè)計(jì)。弗雷特（Foret）在分析避暑山設(shè)計(jì)時(shí)曾指出其中的地理政治因素，認(rèn)為“那種建立在

花園中的秩序?qū)嶋H上就是強(qiáng)加在被他們征服

的土地上的統(tǒng)治秩序”[3]（P46）。毫無(wú)疑問(wèn)，長(zhǎng)安城平面布局體也是“統(tǒng)治秩序”的反映。這種統(tǒng)治秩序內(nèi)化為詩(shī)人的心理結(jié)構(gòu)，潛移默化地影響甚至決定著他們觀察空間的方式。

龍首原與少陵原間的六條高坡平行逶迤，都城設(shè)計(jì)者巧妙運(yùn)用地勢(shì)，將坊里、寺觀、園林、池沼置于其間，利用高坡間的洼地渫渠引水，賦予嚴(yán)整的城市格局以動(dòng)感。長(zhǎng)安城并非板滯的平面，而是在精嚴(yán)中有靈動(dòng)，平坦中有起伏。詩(shī)人

的視線一般是由宮城展開，掠過(guò)皇城，落在廣闊外郭城的萬(wàn)家煙樹?；蛘哂赡仙较碌膱@林別業(yè)，回望龍首高地上巍峨的宮城。層層遞進(jìn)的秩序，如抽絲剝繭，又似畫軸，翩然展開。英國(guó)藝術(shù)心理學(xué)家貢布里希（Ernst Hans Josef Gombrich）認(rèn)為，“審美快感來(lái)自于對(duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意力，過(guò)于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的知覺(jué)系統(tǒng)負(fù)荷過(guò)重而停止對(duì)它進(jìn)行觀賞”，秩序美產(chǎn)生于“有層次的圖案”，而且這種圖案具有“多樣統(tǒng)一性”（unity in complexity）。[10]（P10）唐長(zhǎng)安城的精巧設(shè)計(jì)做到了統(tǒng)一和靈動(dòng)的結(jié)合，豐富有生趣的城市圖景投射在詩(shī)人的心里，使他們產(chǎn)生了“秩序、勻稱與明確”[11]（P265-266）的審美追求。

應(yīng)制詩(shī)中的儀式景觀和詩(shī)人觀察都市時(shí)的視角，都體現(xiàn)出地理政治因素對(duì)詩(shī)人空間意識(shí)的影響，詩(shī)人對(duì)空間的理解和把握是人、文化（政治）和自然間的融匯和交感，經(jīng)過(guò)歲月的發(fā)酵，釀造出一個(gè)都市秩序、穩(wěn)健、靈動(dòng)的審美趣味。當(dāng)今西安人安于現(xiàn)狀、沉穩(wěn)保守，也是長(zhǎng)安氣質(zhì)的一個(gè)縮影。

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[責(zé)任編輯 杜桂萍 馬麗敏]