摘 要：清代乾隆時期的文學(xué)除了文學(xué)上的輝煌成就之外，還承載了哲學(xué)和思想的使命，袁枚性靈說是該時期時代精神的凝結(jié)和表達，具有歷史風(fēng)向意義。這一時期文學(xué)所傳達的新的價值觀以及由此生發(fā)的生存自覺意識和懷疑精神，無不與當(dāng)時江南盛行的性靈說息息相通，彰顯出士人生存態(tài)度與價值取向的巨大轉(zhuǎn)變。性靈說對生命的高度尊重、對生命自主的強烈訴求，與傳統(tǒng)的“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的觀念大相徑庭，帶有離經(jīng)叛道的意味。對生存意義的叩問與探尋成就了該時期文學(xué)穿透歷史的深刻。性靈說中的平等意識或者說民主精神，也是時代精神的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：清代文學(xué)；袁枚；性靈說；歷史風(fēng)向

作者簡介：石玲，女，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事明清文學(xué)研究。

中圖分類號：I206.09 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）06-0121-07

在中國文學(xué)發(fā)展史上，清代乾隆時期的文學(xué)是非常值得關(guān)注的。這一時期的文學(xué)家不僅具有文學(xué)家的敏感與率真，同時還兼具哲學(xué)家、思想家的高度和深刻。本時期的代表性作品如曹雪芹的《紅樓夢》、吳敬梓的《儒林外史》以及袁枚的《隨園詩話》等，都對社會問題或者人之存在意義進行了深入思考?！度辶滞馐贰穼瓶寂c士人關(guān)系的思考已經(jīng)指向制度的層面，小說結(jié)尾“四大奇人”的出現(xiàn)體現(xiàn)出作者對生存方式的探尋；《紅樓夢》對人的生存價值與意義的叩問，表現(xiàn)出生存的高度自覺；《隨園詩話》強烈的個性思想與自我意識是江南士人人生態(tài)度與精神狀態(tài)的真實寫照。

綜而觀之，乾隆時期文學(xué)作品所傳達的新的價值觀以及由此生發(fā)的生存自覺意識和懷疑精神，無不與當(dāng)時江南地區(qū)盛行的性靈說息息相通。換言之，對傳統(tǒng)價值觀的懷疑與否定、生存的自覺意識等，在乾隆時期江南地區(qū)士人中帶有某種普遍意義，而袁枚性靈說正凝結(jié)和體現(xiàn)了這種時代精神，因而受到了廣泛的響應(yīng)和追捧，“專講性靈，一時風(fēng)靡”[1]（P5113）。

袁枚的性靈說通常是被作為詩歌主張來看待的，這固然沒有什么錯。事實上，不管是晚明公安派的性靈主張，還是清中葉袁枚的性靈說，都是由文學(xué)家旗幟鮮明地提出來的；但性靈說巨大的影響還并非局限在詩歌領(lǐng)域，僅僅將其視為一種詩歌主張顯然又是遠遠不夠的。我們認(rèn)為，性靈說首先是一種價值觀，一種生存的自覺意識，關(guān)乎人生題旨，承載了哲學(xué)的思考。

袁枚巨大的思想成就早已進入學(xué)界的研究視野，受到中國思想史學(xué)者的關(guān)注。蔡尚思認(rèn)為，袁枚“首先是思想家，而且是一位偉大的思想家”，“至于文學(xué)家、詩人，只是次要的”，“其主次地位一直被顛倒”[2]（P34）；楊鴻烈也認(rèn)為“袁子才是一位中國罕見的思想家”[3]（P1），走在五四時期思想家的前面。二位學(xué)者都對他的思想成就給予高度評價。

應(yīng)該指出的是，性靈說并非袁枚首創(chuàng)。根據(jù)學(xué)者的研究，“考諸南北朝之前的中國本土文獻，‘性靈一詞尚無獨立意義”，“性靈”一詞最早是作為思想史的范疇出現(xiàn)于南朝劉宋文帝時期的。[4]（P139）其后，南朝梁代鐘嶸開始把“性靈”引入詩歌批評。在袁枚那里，性靈說在其最深的層面上具有思想史、哲學(xué)史的意義，而在具象上則表現(xiàn)為詩歌主張，或者說，袁枚性靈說就是借助詩學(xué)來解決生存困惑的，其意義并不僅僅局限于詩歌領(lǐng)域。

考諸袁枚性靈說，“性情”是其理論的核心。在他看來，“詩者，人之性情”[5]（P196），“詩之必本乎性情也”[5]（P90），沒有性情，就沒有詩歌；而詩歌又是個人意志的抒寫，因而“性情”帶有強烈的自我指向與個性特征，“詩寫性情，惟吾所適”[5]（P3），“詩，以言我之情也，故我欲為則為之，我不欲為則不為”[5]（P73）；進而，能否自覺地、詩意地生存，就成為人的存在最重要、最關(guān)鍵的問題。顯然，在這里，性靈說已經(jīng)深入到人之存在意義的哲學(xué)層面。

袁枚性靈說一反儒家學(xué)說重集體性、同一性的傳統(tǒng)，極力鼓吹個性、強調(diào)自我，帶有離經(jīng)叛道的意味，旗幟鮮明地標(biāo)新立異：“面異斯為人，心異斯為文。橫空一赤幟，始足張吾軍！”[6]（P95，《讀書二首》）他還特別強調(diào)個人的獨立。“絕地通天一枝筆，請看依傍是何人！”[6]（P627，《卓筆峰》）這種標(biāo)榜個性、不屑拾人牙慧、不甘附庸大纛的獨創(chuàng)精神在乾隆時期詩人那里可以說是屢見不鮮，如趙翼寫道：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！盵7]（P821）顯露出沖決傳統(tǒng)與窠臼的不羈的力量。

價值觀的改變必然導(dǎo)致價值判斷及行為方式的一系列改變。這種張揚自我的生存自覺導(dǎo)致了乾隆時期士人的懷疑精神與叛逆態(tài)度。在袁枚那里，“六經(jīng)雖讀不全信，勘斷姬孔追微茫”[6]（P271，《子才子歌示莊念農(nóng)》），對儒家經(jīng)典持一種懷疑態(tài)度。為了“不負(fù)人間過一回”、“此生原不算蹉跎”[6]（P502，《全集編成自題四絕句》），堅守自己的意志，他寧肯放棄做官，以33歲的壯年作別官場，旨在擁有自己的生命：“心為身之主，身乃心之友。以主奉佳賓，陶然飲一斗?！盵6]（P96，《隨園雜興》之六）

同時期《紅樓夢》中的賈寶玉（賈寶玉作為作者曹雪芹心靈的映像，鮮明體現(xiàn)了創(chuàng)作者的精神、氣質(zhì)與思考）也是一個充滿叛逆精神的人物。他的叛逆突出表現(xiàn)在強烈渴望按照自己的意志生存方面，諸如不愿走家長為他安排好的科舉仕進之路，不愿娶家長為其包辦的薛寶釵為妻，等等。他“天分中生成一段癡情”（第五回），由著自己的性子一路走來，是一個非?！叭涡浴钡娜?，娶不到自己心愛的林黛玉，寧肯出家做和尚也絕不茍且、妥協(xié)。

袁枚與曹雪芹雖處同一時代，且都曾生活于南京，但從《隨園詩話》的記載來看，他們兩人始終不曾謀面，袁枚甚至連《紅樓夢》都沒有讀過：

曹雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風(fēng)月繁華之盛。明我齋讀而羨之。當(dāng)時紅樓中有某校書尤艷。我齋題云：“病容憔悴勝桃花，午汗潮回?zé)徂D(zhuǎn)加。猶恐意中人看出，強言今日較差些?！薄巴x棣棣若山河，應(yīng)把風(fēng)流奪綺羅。不似小家拘束態(tài)，笑時偏少默時多?！盵5]（P42）

從這段話可以看出，袁枚當(dāng)時并沒有讀過《紅樓夢》，不僅如此，考諸袁枚的其他著述，也始終沒有發(fā)現(xiàn)他讀過《紅樓夢》的線索。他是從朋友明義那里知道《紅樓夢》的存在的。這就是說，是時代精神使袁枚與曹雪芹聲氣相投。

顯而易見，袁枚的性靈說更是一種哲學(xué)思考，這種思考聚焦個體生命，以自我意志與自由作為生命存在的最高追求與終極目標(biāo)，其最大的特點是極力突出自我意志在性情中的主導(dǎo)地位與決定作用，人活著要“隨”自己的心：“不得行胸臆，頭白亦為夭。茍得快須臾，童殤固已老?！盵6]（P118，《雜詩八首》）人存在的價值和意義不取決于生命時間的長短，而在于生命自主自覺支配的程度。他如此強烈的自我意識，已經(jīng)從根本上顛覆了傳統(tǒng)士人的價值觀念，與“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的傳統(tǒng)觀念大相徑庭甚至背道而馳。我們認(rèn)為，性靈說歸根到底是一種基于生存自覺的人生價值觀和存在態(tài)度。

正是出于像性靈說所體現(xiàn)的人生價值觀和生存態(tài)度，乾隆時期的士人似乎更加注重仕途之外自我價值的實現(xiàn)，他們的仕進態(tài)度有些淡漠，甚至在一定程度上存有一種官場疏離感。袁枚在30歲出頭就主動辭別官場，饒有趣味的是，他在《隨園詩話》中寫下了這樣一段話：

余戲刻一私印，用唐人“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”之句。某尚書過金陵，索余詩冊，余一時率意用之。尚書大加訶責(zé)，余初猶遜謝，既而責(zé)之不休，余正色曰：“公以為此印不倫耶？在今日觀，自然公官一品，蘇小賤矣。誠恐百年以后，人但知有蘇小，不復(fù)知有公也?！币蛔鶉先弧5]（P15）

竟“正色”當(dāng)面貶低當(dāng)朝一品大員而抬高歌伎蘇小小，還為此自我欣賞、沾沾自喜！他因“吳門名醫(yī)薛雪，自號一瓢，性孤傲，公卿延之不肯往，而余有疾，則不招自至”[5]（P136）而得意揚揚?！度辶滞馐贰返淖髡邊蔷磋髟?6歲時曾被薦舉參加博學(xué)鴻詞科考試，但初試過后要到京城應(yīng)試時他卻稱病不赴，直至放棄諸生籍，徹底斷了科舉入仕的念想。他筆下的人物杜少卿“科、歲也不考，逍遙自在做些自己的事”，甚至揚言“我那得工夫替人陪官”。（第三十一回）官場疏離感清晰可見?！都t樓夢》中賈寶玉對所謂“仕途經(jīng)濟”的深惡痛絕更是溢于言表，他稱那些熱衷于科舉仕途的人為“國賊祿蠹”，說他們“沽名釣譽”。在他看來，功名不過就是“敲門磚”，從了眾、入了門也就成了“國賊祿蠹”。于是，正如脂硯齋所云，他“是極惡每日‘詩云‘子曰的讀書”，寧肯挨父親賈政的毒打，也堅決不肯苦讀圣賢之書；即便是他的好姐妹薛寶釵、史湘云勸他，他也認(rèn)為那統(tǒng)統(tǒng)都是“混賬話”：“好好的一個清凈潔白的女兒，也學(xué)的釣名沽譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德?！保ǖ谌兀都t樓夢》第七十三回在寫賈寶玉讀書時說他“偶然一讀書，不過供一時之興趣”，脂硯齋批曰：“寶玉讀書，非為功名也?！?“非為功名”正體現(xiàn)了賈寶玉的價值判斷與價值取向。曹雪芹所推崇的人物甄士隱，也是一個遺世獨立之人，“稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品”（第一回）。凡此種種，都格外注重個人意志和生存方式。

正是出于強烈的自我意識，乾隆時期士人的生存自覺大大提高，他們更加注重自我價值、自我意志的實現(xiàn)，因此，他們的文學(xué)觀、文學(xué)史觀、創(chuàng)作題材和創(chuàng)作方法等都發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出鮮明的時代特色。

首先，這種巨大變化體現(xiàn)在文學(xué)觀念上。如前所言，“性情”是袁枚性靈說的靈魂與核心，作為生命體驗的內(nèi)容和尺度，“性情”、“真情”等被推崇到前所未有的高度。隨園女弟子金逸以一個“情”字概括袁枚的詩歌創(chuàng)作：“余讀袁公詩，取《左傳》三字以蔽之，曰‘必以情?！?[5]（P830）而且，在袁枚看來，詩人的感情不僅要真切，還要強烈，“情如雷如云，彌天塞地，迫不可遏”[8]（P538，《讀胡忠簡公傳》）。他非常欣賞繭樓居士的《言詩》詩：

情至不能已，氤氳化作詩。屈原初放日，蔡女未歸時。得句鬼神泣，苦吟天地知。此中難索解，解者即吾師。[5]（P798）

稱贊此“數(shù)言恰有神悟”。情不能自禁，不吐不快，方可寫出驚天地、泣鬼神的杰作?！霸?，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩?！?[8]（P526）感情要強烈，還要沉摯。

其次，這種巨大變化表現(xiàn)在文學(xué)史觀上。文學(xué)關(guān)乎性情，沒有性情就沒有詩歌，基于這樣的認(rèn)識，在袁枚看來，“古今同一局”[6]（P117，《雜詩八首》），“性情”貫穿于整個文學(xué)發(fā)展的歷史，“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”[5]（P146），不因朝代、帝王年號的改變而改變：“詩分唐、宋，至今人猶恪守。不知詩者，人之性情；唐、宋者，帝王之國號。人之性情，豈因國號而轉(zhuǎn)移哉？”[5]（P196）因此，“仰天但見有日月，搖筆便知無古今?！蝗缪谄涑罩徽撛姟?[6]（P401，《除夕讀蔣苕生編修詩即仿其體奉題三首》之二），人的性情是永恒的。顯而易見，袁枚以性情統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)史，具有一種穿透歷史的大文學(xué)觀。

《紅樓夢》也同樣具有這種穿透歷史的高度。作品一開頭便借石頭之口說道：“我?guī)熀翁V耶！若云無朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難？但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！”（第一回）由此可見，曹雪芹所關(guān)注的并不是哪朝哪代的哪些事，而是“兒女之真情”以及表象背后的“事體情理”。

袁枚所標(biāo)榜的“性情”也罷，曹雪芹所謂的“兒女之真情”也好，關(guān)鍵在于寸心之“真”，“詩難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣”[5]（P234）。恰恰正是這個“真”字，摒棄了道德的說教與包裝，打破了傳統(tǒng)的觀念和寫法，創(chuàng)作出美丑互滲的“圓形人物”，記錄下自我最真實的心跡。它與功名利祿無關(guān)，“但知有情，不知有名”[8]（P538，《讀胡忠簡公傳》）。袁枚在《隨園詩話》中說：“《三百篇》不著姓名，蓋其人直寫懷抱，無意于傳名，所以真切可愛。今作詩，有意要人知，有學(xué)問，有章法，有師承，于是真意少而繁文多?！盵5]（P223）詩是表現(xiàn)自我、發(fā)抒懷抱的，不是賣弄學(xué)問、競?cè)」γ氖侄?，帶有鮮明的非功利指向。他憎惡矜持與做作，不愿做與意志相違的事情，“終日一味寒暄通套語”[9]（P107，《小倉山房尺牘》）。同樣，賈寶玉亦不愿“敷衍”自己的人生，追求真“性情”，不惜付出一生的代價。

文學(xué)既然是自我“性情”的真實表達，或者像曹雪芹所說的，是“兒女之真情”的凝結(jié)，那么它歸根到底就是人的生命體驗，并在生命體驗中追尋存在的意義。這是一個永恒的、根本的問題，貫穿文學(xué)發(fā)展的歷史，具有歷史穿透感。穿透歷史的深刻正是中國18世紀(jì)文學(xué)最鮮明的印記之一，而這種深刻恰恰是在尋找自我存在價值的過程中、在“近取諸身”的平凡題材中達成的。

再次，這種巨大變化還表現(xiàn)在創(chuàng)作題材的平淡無奇上。性情為本的文學(xué)觀念更加強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性、真實性、個體差異性（個性），因而現(xiàn)實生活性大大增強。袁枚認(rèn)為：“詩者，人之性情也。近取諸身而足矣?！盵5]（P565）這從他的《小倉山房詩集》的詩題上可以印證，諸如《栽松》、《閑坐》、《答人問隨園》、《拔齒》、《病足》、《自嘲三絕》、《歸家即事》等。而《紅樓夢》在題材上與表現(xiàn)帝王將相的《三國演義》、描寫綠林好漢的《水滸傳》、刻畫神魔世界的《西游記》非常鮮明地區(qū)別開來，大多取諸自身及身邊之事。因此，“我”所親歷、所見聞、所觸動的身邊事便顯得格外重要。這顯然淡化了修齊治平的理想光環(huán)而特別關(guān)注自我生存的狀態(tài)，側(cè)重身邊平凡瑣細(xì)的日常生活，特別貼近現(xiàn)實人生。

最后，也是非常重要的一個方面，隨著文學(xué)觀念的改變，乾隆時期的文學(xué)在創(chuàng)作手法上更加寫實，現(xiàn)實主義成就非常突出。袁枚曾在《與羅甥》信中說道：

作詩如交友也。倘兩友相見，終日一味寒暄通套語，而不能聽一句肺腑之談，此等泛交，如何可耐？……敷衍唐人面皮，而不能表現(xiàn)性情，有類泛交之友。[9]（P107，《小倉山房尺牘》）

反對修容飾帽、“一味寒暄”、 矯情造作?！都t樓夢》則擺脫了好人完全是好、壞人完全是壞的寫法，創(chuàng)作出像王熙鳳這樣的性格豐富復(fù)雜的形象，其他像賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等形象，都不能以“好”或者“壞”去簡單評判。對生活的深入體察與真實表現(xiàn)，使得《紅樓夢》達到了古代世情小說創(chuàng)作的最高峰。

袁枚性靈說因為強調(diào)“性情”，強調(diào)人人都有表達性情的權(quán)利，因而具有了一種可貴的平等意識，這同樣具有超越意義和時代特色。他這種于詩歌只講性情、不講身份與地位的做法，遭到了正統(tǒng)文人的非議和詬病。清代學(xué)者章學(xué)誠對《隨園詩話》的指責(zé)，正好從另一個側(cè)面印證了袁枚詩歌觀念與詩歌創(chuàng)作平民化的事實：“俚女村姬，臆度昭陽長信；畦氓野老，紛爭金馬玉堂。大似載鬼一車，使人噴飯滿案。”[10]（P570）表示出非常不屑的態(tài)度?？稍侗救藚s對此引以為榮：

以詩受業(yè)隨園者，方外緇流，青衣紅粉，無所不備。人嫌太濫。余笑曰：“子不讀《尚書大傳》乎？東郭子思問子貢曰：‘夫子之門，何其雜也？子貢曰：‘醫(yī)門多疾，大匠之門多曲木，有教無類，其斯之謂歟？近又有伶人邱四計五亦來受業(yè)。王夢樓見贈云：“佛法門墻真廣大，傳經(jīng)直到鄭櫻桃?！辈家曼S允修客死秦中，臨危，囑其家人云：“必葬我于隨園之側(cè)。自題一聯(lián)云：‘生執(zhí)一經(jīng)為弟子，死營孤冢傍先生?！盵5]（P806）

在他看來，“詩能入人心脾便是佳詩，不必名家老手也。”[5]（P610） “詩言志，勞人思婦都可以言，《三百篇》不盡學(xué)者作也?！盵8]（P317，《與邵厚庵太守論杜茶村文書》）這樣的認(rèn)識，不僅突破了封建的等級觀念，而且還能夠平視女性，關(guān)注女性，尊重女性，在一定程度上打破了男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。

袁枚認(rèn)為：“詩境最寬，有學(xué)士大夫讀破萬卷，窮老盡氣，而不能得其閫奧者。有婦人女子、村氓淺學(xué)，偶有一二句，雖李、杜復(fù)生，必為低首者。”[5]（P88）他從性情著眼，從而超越了性別歧視，能夠“捍衛(wèi)婦女從事文學(xué)的權(quán)利”[11]（P599）。他駁斥女子不宜為詩的讕言，“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎”[5]（P590）！因為在他看來，“詩情愈癡愈妙” [5]（P176），而女子自古以來便是天地間最執(zhí)著、最癡情的人群。從隨園女弟子的創(chuàng)作來看，她們的詩作多凄苦之音，收入《隨園女弟子詩選》的28人當(dāng)中，金纖纖25歲早逝，嚴(yán)蕊珠未嫁而卒，陳淑蘭自縊而死，席配蘭的兩個兒子在兩天內(nèi)先后夭折，袁枚本家的妹妹亦未擺脫悲苦的命運，“余三妹皆能詩，不愧孝綽門風(fēng)；而皆多坎坷，少福澤”[5]（P343）。凡此種種，她們心中的悲苦是可想而知的。她們往往以血淚為詩，以生命為詩，很少造作與矯飾，沒有那么多僵化的頭巾氣和虛偽的紗帽氣。

清代女詩人數(shù)量之多，是前此任何朝代所無法比擬的，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，中國古代女作家凡四千余人，而清代婦人之集，數(shù)逾三千。從地理分布來看，江南女詩人數(shù)量尤多，僅袁枚所輯《隨園女弟子詩選》中就選取了席佩蘭、孫云鳳、金逸、駱綺蘭、張玉珍、廖云錦、孫云鶴、陳長生、嚴(yán)蕊珠、錢琳、王玉如、陳淑蘭、王碧珠、朱意珠、鮑之蕙、王倩、張絢霄、嚴(yán)智珠、廬元素、戴蘭英、屈秉筠、許德馨、歸懋儀、吳瓊仙、袁淑芳、王蕙卿、汪玉軫等女詩人的作品；乾隆五十四年（1789）刊刻的任兆麟所輯《吳中女士詩抄》收入的作者有尤澹僊、王瓊、沈持玉、沈纕、江珠、朱宗淑、席蕙文、陸瑛、張芬、張允滋、李媺等；袁枚本家姊妹能詩的有袁杼、袁機、袁棠等。袁枚的性靈說在乾隆時期的江南地區(qū)相當(dāng)流行，而上述這些女詩人就活躍在乾隆時期的江南地區(qū)，她們有的直接是袁枚的女弟子，有的是性靈說的追隨者，在“隨園弟子半天下，提筆人人講性情” [5]（P815）的格局中，這些女性詩人是其中不可忽視的創(chuàng)作力量。

袁枚性靈說所體現(xiàn)的平等意識（包括男女平等意識），同樣也體現(xiàn)在《紅樓夢》賈寶玉的身上。在賈寶玉看來，“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”（第二回）。他甚至認(rèn)為，“這女兒兩個字，極尊貴、極清靜的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個寶號，還要尊榮無對的呢”（第二回）。他超越了封建時代的等級觀念，也超越了男尊女卑的觀念，這一點與袁枚性靈說如出一轍。

顯而易見，女性的本色、率真、詩性等，正是袁枚與賈寶玉最為鐘情之所在。清代江南地區(qū)大量女詩人的存在，抑或正是袁枚、曹雪芹（經(jīng)由賈寶玉形象）女性觀形成的一個重要背景因素。

袁枚性靈說在“求真”的同時，還追求“美”。他認(rèn)為，“其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳：便是佳詩”[5]（P565）。言為心聲，色彩絢麗，聲音悅耳，自覺追求感覺、視覺、聽覺上的隨心、賞心、奪目、悅耳。他在詩歌創(chuàng)作中也踐行了這樣的審美追求，如《春日雜詩》：

水竹三分屋二分，滿墻薜荔古苔紋。全家雞犬分明在，世上遙看但綠云。[6]（P275）

善于使用色彩，還以聲音的介入打破平靜，有聲有色，靜中有動。他的詩歌騰躍著生命的活力，又具有一種美麗動人的畫意與樂感，給人以美的享受。他善于使用色彩來構(gòu)筑亮麗和諧的畫面，如《湖上雜詩》：

煙霞、石屋兩平章，渡水穿花趁夕陽。萬片綠云春一點，步裙紅出采茶娘。[6]（P554）

夕陽映照下的水邊，煙霞繚繞著石屋，在一碧萬頃的茶園里，身穿紅裙的采茶姑娘格外醒目。尤其是“步裙紅出采茶娘”一句，更是動中有色，美麗又富有動感。

與同樣倡導(dǎo)“性靈”的晚明公安派相比，袁枚的性靈說更注重文學(xué)審美的特質(zhì)。同樣，對“美”的堅守也使《紅樓夢》大大超越了《金瓶梅》，呈現(xiàn)出更高的審美追求與審美情趣。

袁枚立足現(xiàn)實，善于在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)美。他的詩句“月映竹成千‘個字，霜高梅孕一身花”，是受隨園擔(dān)糞者的話啟發(fā)而成的；他的“只憐香雪梅千樹，不得隨身帶上船”，是一和尚送行時所說“可惜園中梅花盛開，公帶不去”引發(fā)的。[5]（P34）

袁枚性靈說受到江南詩性文化的哺育。雖然自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒學(xué)便成為封建時代官方的意識形態(tài)，但從地域上看，江南的詩性文化與北方以政治倫理為基本結(jié)構(gòu)的文化有著顯著的不同，前者更注重人的自由意志與美學(xué)情趣，后者則更強調(diào)社會規(guī)范。袁枚是一位詩人，賈寶玉是詩人氣質(zhì)的曹雪芹創(chuàng)造出來的人物，他們共同受到江南文化哺育，追求詩意的生存。袁枚親自營造的隨園和賈寶玉居住的大觀園便是他們各自充滿詩意的棲息地。

中國園林是文人按照自己的審美理想和審美情趣以石、木、花、水、橋、舍等精心營造的、帶有鮮明文化符號的、人與自然和諧的小環(huán)境。具體到袁枚和賈寶玉那里，隨園和大觀園既是與世俗隔絕的空間，也是他們托付心靈、自在而詩意生存的領(lǐng)地。

袁枚長期市隱于南京隨園，那里的風(fēng)物與其生命交織在一起。乾隆十三年（1748），袁枚以三百金購得已破敗廢棄的前江寧織造隋赫德的寓園——隋園，取名“隨園”。他自己這樣解釋道：“易‘隋為‘隨，取‘隨之時義大矣哉之意?！盵5]（P587）隨園的營造充分體現(xiàn)了一個“隨”字，袁枚在《隨園記》中說：“隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟；隨其地之隆中欹側(cè)也，為綴峰岫；……就勢取景，而莫之夭閼者，故仍名曰‘隨園，同其音，易其義?！盵8]（P204-205）營造的原則即是順其自然，就勢造景。這種營造體現(xiàn)了主人的主觀意志，所謂“高低曲折隨人意” [6]（P518）。“隨”之于人，便是順應(yīng)自然，順應(yīng)天性，順勢而為。隨園不僅僅是一處園林，它更是袁枚詩意生存的空間。

與袁枚親手營造的隨園不同，《紅樓夢》中的大觀園不是賈寶玉按自己的意志構(gòu)建的，它是賈家為迎接皇妃元春省親而建造的，是一個大規(guī)模的園林或由相對獨立的園林組成的園林群。賈家是貴族世家，庭院中原本就“竹樹山石”、“亭榭欄桿”、流水潺潺，成為皇妃的娘家后，經(jīng)行家山子野一一籌劃，“堆山鑿池，起樓豎閣，種竹栽花”，進門便“不落富麗俗套”?！都t樓夢》第十七回中，寶玉跟隨賈政等人初入此園之時，園中的美景便一一展現(xiàn)：大門開啟，一帶翠嶂，白色怪石縱橫拱立，上面藤蘿掩映，微微露出小徑；石洞中，佳木蘢蔥，一帶清流從花木深處曲折瀉于石隙之下……。寶玉為它們?nèi)∶扒鷱酵ㄓ摹?、“沁芳”、“有鳳來儀”、“杏簾在望”等，顯然，園中景物的匠心獨運得到寶玉的高度認(rèn)同。賈寶玉在大觀園與女孩子們自由相處，逃避外面的世界，盡情享受他“富貴閑人”“無事忙”的生活。在這里，他是一個詩化的人，置身于詩化的環(huán)境，整日與“清凈潔白”沒有受到世俗玷污的女孩子相處。他以這樣的生存方式奮力對抗著“仕途經(jīng)濟”的人生道路。

正如學(xué)者所言，“中國園林，則是為了想象，它是人文氣質(zhì)的”，對于居住于其中的人來說，“他的環(huán)境是一種虛構(gòu)，他的生活是一種哲學(xué)，他的宇宙是一個夢想”。[12]（P20）隨園之于袁枚、大觀園之于賈寶玉，既是一種哲學(xué)，也是一個夢想?！霸娨馍妗迸c生存自覺密不可分，在乾隆時期也具有一種時代風(fēng)向意義。

性靈說在乾隆時期的江南地區(qū)蔚為大觀，盛極一時。它對傳統(tǒng)價值觀的懷疑與思考、對生存價值與意義的追尋，它所蘊含的可貴的平等意識或者說民主精神，包括性情面前男女平等的思想等，都表達出當(dāng)時人們心中普遍存在的個性意識與自由精神，具有時代風(fēng)向意義。乾隆時期的杰出文學(xué)家以不同的個性、不同的形式共同表達了時代精神，成就了這一時期文學(xué)的輝煌與深刻。

參 考 文 獻

[1] 蔣超伯. 通齋詩話[A]. 錢仲聯(lián). 清詩紀(jì)事（八）[C]. 南京：江蘇古籍出版社，1989.

[2] 蔡尚思. 一位被冷落的大思想家——袁枚[J]. 文史哲，1988，（5）.

[3] 楊鴻烈. 袁枚評傳[M]. 北京：商務(wù)印書館，1927.

[4] 普慧. 佛教思想與文學(xué)性靈說[J]. 文學(xué)評論，2012，（2）.

[5] 袁枚. 隨園詩話，顧學(xué)頡校點[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1982.