楊淺唱

無(wú)論是『明心見(jiàn)性』的佛教、『見(jiàn)性成佛』的禪宗還是『修身煉性』的道教，香作為神靈的信使，扮演著必不可少的角色。

香是滋養(yǎng)心靈的食糧，是頤養(yǎng)性情、啟迪才思的妙物。無(wú)論是“明心見(jiàn)性”的佛教、“見(jiàn)性成佛”的禪宗還是“修身煉性”的道教，香作為神靈的信使，扮演著必不可少的角色。讓我們焚一爐古香，在若即若離的香氣之中，感受文化的氣息，讓我們?cè)陟o謐安寧的氛圍中，開(kāi)始一場(chǎng)身與心的修行。

以香奉佛

李唐王朝對(duì)佛教的奉行，將發(fā)于先秦、完備于漢魏的香，推到了一個(gè)新的高度，至今仍在潛移默化中影響著我們的生活。若要追溯佛教用香的淵源，恐怕要從佛祖釋迦牟尼說(shuō)起。

相傳釋迦牟尼為了救度其母親，曾上忉利三十三天說(shuō)法度生。天上一日，地上數(shù)千年，眾弟子擔(dān)心佛陀一去不回，便焚旃檀、沉香為信物，上達(dá)天庭，禮請(qǐng)佛陀回到人間。此后，佛教徒便開(kāi)始了燒香拜佛，數(shù)千年風(fēng)習(xí)不改，以至于在今天有佛寺處必有香煙，居士之家也必設(shè)香案寶鼎。

佛教用香的香品種類(lèi)繁多，品種多樣。在早期的佛教經(jīng)書(shū)中就記載了很多的香料品種，如沉香、檀香、龍腦香、菖蒲、安息香等等。不僅香品品種多樣，形態(tài)也有萬(wàn)千。有熏燒用的“燒香”，有涂敷在身上的“涂香”，有香料浸制的香水、香湯，有香料研磨成的香泥；有片狀、塊狀的香木，也有粉狀的香末；有單品香料，也有多種香料和合而成的合香……

無(wú)論用香的品種和樣式如何變化，佛教對(duì)香的尊重和推崇卻從未改變。從日常的誦經(jīng)打坐，到盛大的浴佛法會(huì)、水陸法會(huì)、佛像開(kāi)光、傳戒、放生等等佛事活動(dòng)，都少不了香。佛家相信“香為佛使”，“香為信心之使”，故上香前后都要有恭敬鄭重的禮儀。比如在重大的法會(huì)上，上香之前，全體僧眾先要跪拜持誦專(zhuān)門(mén)的燒香偈語(yǔ)才能上香，上香之后也要再誦念贊偈。

香在佛教中為何如此重要？在佛教徒心中，香與無(wú)邊的智慧相通，和圓滿(mǎn)的德行相契，修行有成者甚至可以體發(fā)香氣，高尚的德行就像香氣一樣具有感染他人，使他人受益的力量。所以在佛教的經(jīng)文中，常用香來(lái)譬喻證道者的心德。如《戒德香經(jīng)》所記，佛陀對(duì)弟子阿難講述，持守善德的人具“戒香”，此無(wú)上之香普熏十方，非俗世眾香所能比擬。此外，佛教還把香引為修持的法門(mén)，通過(guò)聞香、觀(guān)香而悟得佛法。在佛家描述的極樂(lè)世界中，有一片“香積凈土”，此處之佛為“香積如來(lái)”，以香開(kāi)示眾生，天人坐于香樹(shù)下，聞妙香即可獲得圓滿(mǎn)的功德。六祖慧能在《壇經(jīng)·懺悔品》中提到了自性五分法身香。五分法身香，是說(shuō)用五種功德的香，熏出這個(gè)法身，所以叫五分法身香。一、戒香：即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)忌妒、無(wú)貪嗔、無(wú)劫害，名戒香。二、定香：即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。三、慧香：自心無(wú)礙，常以智慧，觀(guān)照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四、解脫香：即自心無(wú)所攀緣，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。五、解脫知見(jiàn)香：自心既無(wú)所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我、無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見(jiàn)香。戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)這五分合起來(lái)，就是慧能解說(shuō)的佛的法身。

焚香悟禪

作為佛教外傳的第十乘，禪宗在繼承了佛教用香傳統(tǒng)的同時(shí)，又同中存異。禪宗主張“不離世間”，不坐禪，又不苦行，也不念經(jīng)。酒肉穿腸過(guò)，又何妨佛祖心中留呢？慧能此法門(mén)一開(kāi)，禪僧們世俗化與土大夫化的方便之門(mén)也隨之大開(kāi)。特別是從晚唐經(jīng)五代到宋，禪僧們已經(jīng)完全士大夫化了。禪宗逐漸走出了僧寺禪院，脫下了神話(huà)的外衣，演化為一種生活方式和人生哲學(xué)，成為了士大夫追求一種生活情趣的需要。

因此禪宗的焚香便就少了些死板的規(guī)矩，而強(qiáng)調(diào)以心香供佛、聞香入道?！奥勏恪北隳堋叭氲馈保克纬瘯r(shí)，山谷居士黃庭堅(jiān)在黃龍山參禮祖心禪師，請(qǐng)禪師示以修行捷要之處。禪師說(shuō)：“仲尼道：二三子以吾為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。你怎么看這句話(huà)？”山谷正要開(kāi)口理論，禪師連忙打住：“不是！不是！”山谷更覺(jué)迷茫。一天，兩人在山間經(jīng)行，巖邊菊花盛開(kāi)，清香四溢。禪師問(wèn)：“聞到花香了嗎？”山谷說(shuō)：“聞到了。”禪師說(shuō)：“吾無(wú)隱乎爾！”山谷當(dāng)下大悟——香就是這樣成了悟道的捷徑。

有具體形貌的香，氣韻純潤(rùn)，飄渺美妙，在凈化環(huán)境的同時(shí)，也是人“六入”皆無(wú)以至“無(wú)我人眾生壽者”之分別。香氣勾動(dòng)人們種種美好的感受與體驗(yàn)，將個(gè)人感官和精神空間得到了完美融合，使自身覺(jué)性獲得提升。

在禪宗思想的影響下，焚香成為一種精神圖騰，一種文人雅士生活起居的標(biāo)志。明朝屠隆曾這樣概括：“香之為用，其利最溥。物外高隱，坐語(yǔ)道德，焚之可以清心悅神。四更殘?jiān)?，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗搨帖，揮塵閑吟，篝燈夜讀，焚以遠(yuǎn)辟睡魔，謂古伴月可也。紅袖在側(cè)，秘語(yǔ)談私，執(zhí)手擁爐，焚以薰心熱意。謂古助情可也。坐雨閉窗，午睡初足，就案學(xué)書(shū)，啜茗味淡，一爐初熱，香靄馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，長(zhǎng)嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾?！泵锿甸e，焚一爐好香，在縷縷香煙中，悟得禪理。

問(wèn)道妙香

道教的香相比佛教、禪宗則多了些世俗的煙火氣。為了達(dá)到“長(zhǎng)生不老”的目的，道士們煉丹服藥、修行養(yǎng)生，當(dāng)然也少不了齋醮焚香、供養(yǎng)諸神，以求得感動(dòng)神靈，去病長(zhǎng)壽。所以香對(duì)于道教，就如同飯對(duì)于我們，是必不可少的。

道家在用香上很有講究，里邊亦有許多門(mén)道。例如道教所用的香料都按程序預(yù)先加工煉制過(guò)，其煉香方法規(guī)矩甚多；有專(zhuān)門(mén)從事焚香之人，名曰“侍香”；對(duì)于選香、點(diǎn)香、叩拜的禮儀和要求，也都是一絲不茍。

而民間的道事活動(dòng)，更多的是平民百姓日常焚香以敬神仙和祈禱，成為一種習(xí)俗性的道教活動(dòng)。在《東京夢(mèng)華錄》中說(shuō)北宋東京“每歲清明日，放萬(wàn)姓燒香游觀(guān)”。而到了七月十五的中元節(jié)，民間喜歡此日焚香祭鬼，有錢(qián)人家于家設(shè)醮焚香，飯僧以薦悼孤魂。

統(tǒng)治階級(jí)對(duì)道教香文化也十分重視。宋太宗在《緣識(shí)》詩(shī)中就倡導(dǎo)說(shuō)：“香湯沐浴更齋清，運(yùn)動(dòng)形軀四體輕，魔鬼自然生恐怖，神魂必定轉(zhuǎn)安寧?！倍凇端疂G傳》中對(duì)焚香儀式的描述更是栩栩如生：“次日五更時(shí)分，眾道士起來(lái)，備下香湯齋供。請(qǐng)?zhí)酒饋?lái)，香湯沐浴，換了一身新鮮布衣，腳下穿上麻鞋草履，吃了素齋，取過(guò)丹詔，用黃羅色祺背在脊梁上，手里提著銀手爐，降降地?zé)??！钡皆鷷r(shí)，統(tǒng)治者甚至給侍香道士立了四品的官職。

道教徒們通過(guò)設(shè)道場(chǎng)齋醮焚香、香湯沐浴等儀式來(lái)表達(dá)對(duì)諸神的虔誠(chéng)和敬畏，祈禱得到諸神的佑助，以達(dá)到驅(qū)除鬼魔與災(zāi)疫的目的，以求養(yǎng)生悟道，獲得心靈的寧?kù)o。

香，樸實(shí)無(wú)華而又高貴典雅，平易近人而又玄妙高深。宗教中的香品與其說(shuō)用于敬佛祈福，不如說(shuō)是用以表達(dá)一份虔誠(chéng)、一份敬仰、一種靈悟凈妙之心。

余香

唯愿大眾六道眾生從今日去，鼻常得聞十方世界牛頭旃檀無(wú)價(jià)之香，常聞優(yōu)曇缽羅五色華香，常聞歡喜園中諸樹(shù)華香，常聞兜率天宮說(shuō)法時(shí)香，常聞妙法堂上游戲時(shí)香，常聞十方眾生行五戒十善六念之香，常見(jiàn)一切七方便人十六行香，常聞十方辟支學(xué)無(wú)學(xué)人眾德之香，常聞四果四向得無(wú)漏香，常聞無(wú)量菩薩歡喜、離垢、發(fā)光、焰慧、難勝、遠(yuǎn)行、現(xiàn)前、不動(dòng)、善慧、法云之香，常聞從圣戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)五分法身之香，常聞諸佛菩提之香，常聞三十七品十二緣觀(guān)六度之香，常聞大悲、三念、十力、四無(wú)所畏、十八不共法香，常聞八萬(wàn)四千諸波羅蜜香，常聞十方無(wú)量妙極法身常住之香。

—《慈悲道場(chǎng)懺法》卷十發(fā)鼻根愿