路云亭

摘要：2007年3月6日央視五套推出《武林大會(huì)》欄目，旨在繼續(xù)制造中國(guó)功夫的全方位傳播效應(yīng)，節(jié)目最初取得了部分觀眾的認(rèn)可，并引起境外電視傳媒機(jī)構(gòu)的關(guān)注。但是，《武林大會(huì)》的文化傳承價(jià)值要大于其商業(yè)開發(fā)價(jià)值，其對(duì)武術(shù)的傳播亦僅留滯于探索性詮釋階段。從《武林大會(huì)》文化性闡釋的內(nèi)情可以反證，《武林大會(huì)》的審美預(yù)設(shè)需要雖然說(shuō)已經(jīng)無(wú)限地接近武術(shù)的本體，而其價(jià)值取向仍與傳播學(xué)領(lǐng)域的中國(guó)武術(shù)有距離，《武林大會(huì)》中的諸多設(shè)計(jì)元素背離了中華武術(shù)的原始生命形態(tài)。武術(shù)仍和中國(guó)本土文化密不可分，武術(shù)和現(xiàn)代體育的一直處于一種兩相抵觸和難以兼容的狀態(tài)?！段淞执髸?huì)》企圖恢復(fù)武術(shù)的真打?qū)嵥さ母穸肪皼r，卻顛覆了武術(shù)在戲曲、小說(shuō)和武俠影視劇中的完美形象，促使武術(shù)的舞蹈性以及其所具備的動(dòng)作的高度和諧的美感的部分流失。《武林大會(huì)》試圖將武術(shù)作出現(xiàn)代文化性和商業(yè)性的雙重詮釋，卻驅(qū)使中華武術(shù)走向新型的電視武術(shù)的文化新境地，這種新形式顯然與古典武術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了差異。

關(guān)鍵詞：電視武術(shù) 武林大會(huì) 體育傳播 詩(shī)意表演 功夫誤區(qū)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）08-0001-05

2007年3月6日，中央電視臺(tái)體育頻道、中國(guó)大學(xué)生體育協(xié)會(huì)、中視體育推廣有限公司聯(lián)合主辦的大型武術(shù)賽事《武林大會(huì)》在央視五套傾力推出，《武林大會(huì)》旨在弘揚(yáng)國(guó)粹，壯大武學(xué)，繼續(xù)制造中國(guó)功夫的全方位傳播效應(yīng)?！段淞执髸?huì)》聯(lián)播余年，贏得了相當(dāng)大范圍內(nèi)觀眾的認(rèn)同，獲取了一定的傳播效果，也得到了部分武術(shù)學(xué)者的認(rèn)可，但是，中華武術(shù)始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，體育類電視節(jié)目?jī)H對(duì)武術(shù)作出了體育學(xué)和傳播學(xué)意義上的詮釋，而武術(shù)的根本仍滯留于非體育的文化層面，因此，任何一種以提煉、升華、再現(xiàn)等名義解析武術(shù)與國(guó)學(xué)的生命連接方式的傳播詮釋都很難取得真正的成功。由于武術(shù)本身所包含的自然生命學(xué)的強(qiáng)固作用，武術(shù)朝現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型的道路仍很艱難，包括央視《武林大會(huì)》在內(nèi)的電視體育類節(jié)目對(duì)武術(shù)的商業(yè)性詮釋僅僅催生出一種新型的電視武術(shù)，其本體已然游離了古典武術(shù)的進(jìn)化脈徑。

1 《武林大會(huì)》的審美預(yù)設(shè)難以沖決完全市場(chǎng)法則

客觀評(píng)判，《武林大會(huì)》可謂中國(guó)武術(shù)傳播的一個(gè)里程碑，其積極的價(jià)值無(wú)可否認(rèn)。

首先，它通過(guò)央視強(qiáng)大的傳播效應(yīng)再度擴(kuò)大了武術(shù)的影響力，如2008年2月20日，《武林大會(huì)》同韓國(guó)主流媒體YTN電視臺(tái)簽約，2008年4月份已同韓國(guó)觀眾見面，歐美的電視臺(tái)也曾與央視洽談過(guò)《武林大會(huì)》的版權(quán)問(wèn)題，這表明《武林大會(huì)》向國(guó)際化運(yùn)作方向已邁出實(shí)質(zhì)性的一步。

其次，《武林大會(huì)》又一次引發(fā)大眾和專家對(duì)武術(shù)本質(zhì)的思考，如包括眾多體育院校的武術(shù)學(xué)專家在內(nèi)的多方人士都參與了對(duì)《武林大會(huì)》的探討，其中涉及到武術(shù)生發(fā)學(xué)和傳播學(xué)意義的諸多問(wèn)題，央視推出的《武林大會(huì)》深化了武術(shù)界對(duì)武術(shù)本體的理解。

再次，《武林大會(huì)》放棄了由國(guó)家體委組織編寫的所謂的改良版的武術(shù)學(xué)教材的基本體例，而彰顯出武術(shù)的民間本位思想，努力體現(xiàn)“還原真實(shí)武林，傳承功夫精髓”的宗旨，開掘出原汁原味的傳統(tǒng)武術(shù)精神，這種嘗試至少在回歸武術(shù)的本體性發(fā)展軌道方面具有積極意義。

第四，《武林大會(huì)》不僅將中國(guó)武術(shù)早已蜚聲于世的太極、形意、八卦、螳螂、少林等五大流派的格斗風(fēng)格逐一展示給觀眾，還先后展演出一批較小的拳種，如楊氏教門拳、心意六合拳、開門八極拳、蔡李佛拳、通臂拳、紅拳、梅花樁拳、太乙五行拳等拳種，同時(shí)，《武林大會(huì)》對(duì)大拳種也作出了細(xì)劃分，如少林體系中推出了南少林五祖拳、太極體系推出陳氏太極拳，這種處理在突出少林拳和太極拳共性的同時(shí)，展示了大拳種體系下派生拳種的深入性、精微性和獨(dú)特性。而針對(duì)小拳種以及大拳種派生出的子拳種的電視直播是電視直播史上的首創(chuàng)。

第五，《武林大會(huì)》突破了河南衛(wèi)視在2004年推出的《武林風(fēng)》以及廣東衛(wèi)視2007年推出的《中國(guó)功夫電視擂臺(tái)賽》的武打格斗規(guī)制，不再模仿西方國(guó)家格斗節(jié)目的傳播模式，對(duì)競(jìng)賽規(guī)則做出了大幅度的調(diào)整，實(shí)行“無(wú)拳套、無(wú)級(jí)別、無(wú)演繹”的賽事規(guī)則，突出中國(guó)古典競(jìng)斗的獨(dú)特魅力，因此，總體而論，《武林大會(huì)》是建國(guó)之后的第一次摘除拳套并突出真打?qū)嵥ぷ谥嫉奈湫g(shù)賽事，而且其格斗規(guī)則的獨(dú)特性更為突出，也更具有民族特色，《武林大會(huì)》較為接近中國(guó)武術(shù)的原始風(fēng)貌。為此，武術(shù)學(xué)者甚至使用了“奇峰突起”和“橫空出世”等認(rèn)可性語(yǔ)匯。

央視隆重推出《武林大會(huì)》這個(gè)武術(shù)競(jìng)技的品牌，花費(fèi)了大量的心血，做出了精心的策劃，權(quán)衡了武術(shù)界、傳媒界、商業(yè)界和國(guó)學(xué)界等多方的利益，融合了各方的學(xué)理規(guī)限和價(jià)值觀，克服了諸多意想不到的難題，形成了一定的電視品牌效應(yīng)：

首先，《武林大會(huì)》尊重傳統(tǒng)，在其開設(shè)初期，規(guī)定不同拳種之間不展開競(jìng)技，這就避免了中國(guó)武術(shù)中業(yè)已存在的根深蒂固的門戶之見的矛盾。

其次，運(yùn)動(dòng)員登場(chǎng)前后，皆有按照導(dǎo)演要求擺出的各種門派的標(biāo)志性動(dòng)作，俗稱報(bào)家門、亮門戶，這種招式的呈現(xiàn)增強(qiáng)了武術(shù)的標(biāo)志性、招牌性和觀賞性，并有效地挖掘出武術(shù)的儀式學(xué)內(nèi)涵。

其三，運(yùn)動(dòng)員穿著富有民族特色的服裝，給人以英雄登臺(tái)、武士亮相的視覺(jué)感受，具有古典風(fēng)范；

其四，設(shè)立擂臺(tái)賽，按照規(guī)則，選手下擂則倒扣三分，旨在模仿古代擂臺(tái)賽的格局；

其五，增加了見招拆招的解密類節(jié)目，吸引了一部分初學(xué)者的眼球。

中國(guó)武術(shù)曾經(jīng)存活于一個(gè)龐大的文化生態(tài)體內(nèi)，其本體和中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道諸家學(xué)說(shuō)以及民間的信仰體系密不可分，有的門派還和江湖秘密宗教有關(guān)系。

近代以來(lái)，西方體育學(xué)強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)后，體育學(xué)大肆普及并進(jìn)而成為主導(dǎo)性學(xué)科，中國(guó)人開始按照西方人的標(biāo)準(zhǔn)重新規(guī)劃自己的體育學(xué)。由于武術(shù)的動(dòng)作感、肉身性和人體動(dòng)態(tài)特性，新建立的體育學(xué)科便將武術(shù)劃歸其內(nèi)。但是，百余年來(lái)武術(shù)發(fā)展的歷史證明，武術(shù)在脫離了傳統(tǒng)文化的根脈而歸于體育學(xué)科后出現(xiàn)了許多至今無(wú)法解決的難題，如武術(shù)已然失去了原有文化生態(tài)的兼容性，武術(shù)原有的象形學(xué)、仿生學(xué)、宗教學(xué)、儀式學(xué)內(nèi)涵以及師承制度等優(yōu)良而完整的文化傳統(tǒng)幾乎完全中斷，中國(guó)武術(shù)的儀式性、神秘性和宗教信仰功能受到了很大的沖擊，以至于武術(shù)無(wú)法真正擺脫西方體育學(xué)的羈絆而獲得獨(dú)立發(fā)展的地位。

新中國(guó)成立以后，國(guó)家體委本著對(duì)民間體育的整理、發(fā)掘和保護(hù)的愿望開始投入人力、物力、財(cái)力編撰武術(shù)教材、整理武術(shù)套路和武術(shù)理論，取得了不小的業(yè)績(jī)，但是，以套路整理和編寫為主體的武術(shù)教科書系列在確定武術(shù)本位的時(shí)候，迎合西方體育的原則，使得武術(shù)喪失了其本體的獨(dú)創(chuàng)性、生命力和學(xué)理價(jià)值。

從現(xiàn)階段武術(shù)發(fā)展的情況來(lái)看，國(guó)家體委當(dāng)時(shí)的做法已經(jīng)顯示出時(shí)代的局限性，這種照搬西方體育學(xué)理論而整理、吸納、探究和改造傳統(tǒng)武術(shù)的做法，已經(jīng)體現(xiàn)出對(duì)武術(shù)簡(jiǎn)單化、概念化、非民族化以及非個(gè)性化的任意割裂傾向。如長(zhǎng)拳，幾乎是依照單個(gè)動(dòng)作的出現(xiàn)概率，將以北派拳術(shù)為主體的拳術(shù)類的動(dòng)作體系做出了大幅度、大范圍、隔離式和隨機(jī)性的挑選，并根據(jù)所謂的簡(jiǎn)單易學(xué)、美觀大方、驚險(xiǎn)好看等諸多原則重新設(shè)計(jì)編排，而忽略掉了拳術(shù)原創(chuàng)者的個(gè)性、身形、習(xí)慣動(dòng)作以及原創(chuàng)武術(shù)家獨(dú)特的生理和心理基礎(chǔ)等因素。再如太極拳，國(guó)家體委以楊式太極拳為主，并輔以武當(dāng)、陳氏、吳式、孫式、和式等其他各流派的太極拳的動(dòng)作，整理創(chuàng)編成簡(jiǎn)化太極拳二十四勢(shì)、四十八勢(shì)、八十八勢(shì)等套路，并向全社會(huì)推廣。但是，國(guó)家體委的簡(jiǎn)化太極拳系列顯然已經(jīng)難以保留武當(dāng)、陳氏、吳式、孫式、和式等其他各流派太極拳的獨(dú)特個(gè)性，其所體現(xiàn)的只能是一種簡(jiǎn)單的動(dòng)作序列，而喪失了太極名家所創(chuàng)拳術(shù)中的生命活性，也同時(shí)失去了原始太極拳中寄寓深遠(yuǎn)、內(nèi)涵深刻、編創(chuàng)精妙等特質(zhì)，太極拳幾乎變成了婦孺皆宜的慢性體操，原始太極拳深邃的精神寄托、精美的武打設(shè)計(jì)、充滿個(gè)性魅力的精彩招式均受到大幅度的削減。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，國(guó)家體委在編寫的系列教科書中對(duì)武術(shù)的誤導(dǎo)、誤解和誤改現(xiàn)象，逐漸將武術(shù)朝體操的方向上引導(dǎo)，催生出一種所謂的中國(guó)式自由體操式的武術(shù)新品種，這種做法已經(jīng)傷害到了武術(shù)的本體，有武術(shù)學(xué)家認(rèn)為：“在武術(shù)進(jìn)人現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)后，尤其是在提出競(jìng)技武術(shù)力爭(zhēng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)后，人們對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)和保持新編武術(shù)的傳統(tǒng)特色，表現(xiàn)出了極大的關(guān)注。一些人擔(dān)心，很多瀕臨失傳的傳統(tǒng)武術(shù)拳種和武功，可能在我們這一代人手中消失；還擔(dān)心新編武術(shù)項(xiàng)目失去傳統(tǒng)特色后將會(huì)淪為武舞，或者演變成中國(guó)式的自由體操，或者異化為自由搏擊?！边@里涉及到教科書的本質(zhì)問(wèn)題，教科書的本質(zhì)具有兩重性，其一，教科書是常識(shí)的載體，編撰教科書的宗旨在于收集、規(guī)整并傳播常識(shí)，教科書所產(chǎn)生的價(jià)值是傳輸一種基礎(chǔ)的知識(shí)。其二，教科書較高級(jí)的價(jià)值還在于教化和規(guī)訓(xùn)，中國(guó)歷史上的教科書都體現(xiàn)出國(guó)家意志和權(quán)威立場(chǎng)，國(guó)家借教科書達(dá)到教化民眾的目的。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一門獨(dú)具信仰理念和創(chuàng)編理論的體大精深的文化形態(tài)，其中每個(gè)流派都是個(gè)人化的身體和靈魂體驗(yàn)的文化結(jié)晶體，具有很高的原創(chuàng)性、獨(dú)立性、再生性和復(fù)合性文化元素，但是，由于國(guó)家體委以西方體育理念為參照系所編撰的武術(shù)排除掉了大量的原始信息，武術(shù)便在和源于西方現(xiàn)代體育學(xué)的聯(lián)姻過(guò)程中丟失了其賴以存在的諸多機(jī)能活性和再生機(jī)制，武術(shù)由此而喪失了其勃郁的生命力，建國(guó)以后，除卻香港為數(shù)寥寥的幾位武術(shù)學(xué)大師如李小龍、袁和平、成龍、洪金寶、元彪外，中國(guó)大陸的武術(shù)家更多地呈現(xiàn)出一種雷同化、非個(gè)性化以及因襲西方體育理念的全盤西化的格局，具有原創(chuàng)性的武術(shù)大師已然絕跡，這種教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)總結(jié)，而此類事件也更應(yīng)盡早終結(jié)。

2 《武林大會(huì)》模糊掉了武術(shù)與非武術(shù)的內(nèi)涵

恰是出于對(duì)國(guó)家體委（體總）肆意改竄原始武術(shù)本體的校正性目的，央視《武林大會(huì)》企圖拯救這種文化品類，并以商業(yè)再造的方式，恢復(fù)傳統(tǒng)武術(shù)的固有性質(zhì)。但是，就開播以來(lái)的實(shí)際情況看，《武林大會(huì)》并未達(dá)到其原初的預(yù)設(shè)目標(biāo)：

首先，即便如《武林大會(huì)》提倡的真打?qū)嵥さ淖谥季臀茨艿玫揭灰载炛捏w現(xiàn)?！段淞执髸?huì)》開辦初期，確實(shí)貫徹過(guò)真打?qū)嵥さ睦硐?，但是，真打?qū)嵥ね瑯佑懈弊饔?，如真?shí)的打斗帶來(lái)了運(yùn)動(dòng)員動(dòng)作僵硬、有失美觀等問(wèn)題，參賽者的跌摔翻滾動(dòng)作遠(yuǎn)不及影視作品中的武打效果明顯。由于競(jìng)技場(chǎng)地狹小，部分場(chǎng)次中參賽運(yùn)動(dòng)員的技擊動(dòng)作有現(xiàn)場(chǎng)性中斷現(xiàn)象。一位觀眾認(rèn)為：“看了幾場(chǎng)《武林大會(huì)》的比賽以后，我的觀感主要可以概括成一句話：看到時(shí)‘眼前一亮，看一會(huì)以后‘心里一沉。眼前一亮是因?yàn)?，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)抗比賽，是我夢(mèng)想了多年而又從未得見的盛事。心里一沉的原因是，當(dāng)我懷著激動(dòng)的心情觀看比賽，并想欣賞到傳統(tǒng)武術(shù)的精彩表現(xiàn)時(shí)，比賽的情況卻讓我感到失望：兩位選手身著傳統(tǒng)武術(shù)服裝，在臺(tái)上你推我攘，并伴以混亂無(wú)力的腿法和拳法。看了多場(chǎng)比賽，感覺(jué)基本如此?！?/p>

其次，真打?qū)嵥さ母弊饔眠€在于它經(jīng)常給參賽者帶來(lái)意想不到的傷病，由于《武林大會(huì)》參賽者均非職業(yè)運(yùn)動(dòng)員，加之比賽取消了體重級(jí)別，選手對(duì)自我的身體保護(hù)意識(shí)不足，因此，出于保護(hù)選手身體健康的觀念，《武林大會(huì)》最終做出了限制真打?qū)嵥さ囊?guī)定。

再次，既然真打?qū)嵥O易滑入動(dòng)作變形、流于笨拙的境況，于是，主辦方在追逐高收視率和保證參賽者安全的前提下，微調(diào)了競(jìng)技規(guī)則，努力地化丑陋打架為美麗格斗，將笨拙打斗匡限于在靈敏打斗的范疇。賽事主辦方主動(dòng)要求選手在實(shí)戰(zhàn)為先的前提下，有限度地加入假打元素，但要做到假戲真唱，雖虛設(shè)動(dòng)作，但要形似真打。其具體做法則是要求參賽雙方追求類似武俠類影視節(jié)目中的打斗效果，當(dāng)一方進(jìn)攻得手后，要求對(duì)手予以配合，以飛摔、靜跌、倒僵尸等略顯夸張的佯敗動(dòng)作贏得觀眾喝彩，而得手者則吸納了京劇武生的舞臺(tái)亮相動(dòng)作，在擂臺(tái)上亮相，靜候電視特寫鏡頭的到來(lái)，借以美化電視畫面，維持收視率。于是，《武林大會(huì)》從真打?qū)嵥さ某兄Z中悄悄退隱，重新拾起假打假摔的套路表演法。當(dāng)然，就傳播學(xué)和表演學(xué)而言，虛構(gòu)和真實(shí)在現(xiàn)代媒體乃至社會(huì)生活中早已含混不清，難以分辨?！按蚱普鎸?shí)和虛構(gòu)的界限在西方影視中早已屢見不鮮，”令人遺憾的是，《武林大會(huì)》的假打假摔遠(yuǎn)不及京劇武打和武打影視劇中的打斗效果，當(dāng)假打假摔現(xiàn)象被觀眾看穿后，《武林大會(huì)》也開始還失去了部分觀眾的信任。同時(shí)，武術(shù)專家也對(duì)《武林大會(huì)》的真打?qū)嵥さ淖谥继岢隽速|(zhì)疑。曾于久則認(rèn)為，《武林大會(huì)》節(jié)目形式很好，對(duì)推廣中華武術(shù)非常有利。但若說(shuō)“還原真實(shí)武林”，卻有偷換概念之嫌，所謂的“真打?qū)嵥ぁ笔墙?jīng)不起實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)的。

僅從格斗的真實(shí)性而言，國(guó)內(nèi)的另外三家電視臺(tái)推出的武術(shù)類節(jié)目皆優(yōu)于央視的《武林大會(huì)》。如2004年1月3日在河南電視臺(tái)衛(wèi)星開播的《武林風(fēng)》，就是一種按照國(guó)際格斗模式而開展的類似西方自由搏擊的散手比賽?！段淞诛L(fēng)》以“傳播民族文化，弘揚(yáng)中華武術(shù)”為宗旨，本著“人無(wú)我有，人有我特，人特我新”的理念而經(jīng)營(yíng)，充分利用位于本省的少林寺的武術(shù)品牌影響力，開掘地域性資源優(yōu)勢(shì)，欄目板塊內(nèi)容以搏擊競(jìng)技為主線，融入一定的時(shí)尚與娛樂(lè)因素，其收視率已躍居河南衛(wèi)視第一位，并成為我國(guó)武術(shù)類電視節(jié)目中將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大眾文化元素結(jié)合得較好的范例?！段淞诛L(fēng)》的亮點(diǎn)在于旗幟鮮明地弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的主題，欄目先后組織了中泰、中美、中歐、中日等對(duì)抗賽，使得武術(shù)在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的展示過(guò)程中獲得了具有現(xiàn)代性理念的傳播效力。廣東衛(wèi)視也在2007年4月3日開設(shè)了《中國(guó)功夫電視擂臺(tái)賽》，節(jié)目集競(jìng)賽性和娛樂(lè)性特點(diǎn)于一體。根據(jù)競(jìng)賽規(guī)則，凡年滿18周歲的中國(guó)公民均可報(bào)名參賽，但對(duì)職業(yè)拳手有限制，參賽運(yùn)動(dòng)員主要以民間高手為主。比賽主要以散打?yàn)橹?，武術(shù)套路、器械表演、絕技絕活、個(gè)人風(fēng)采展示均作為表演部分進(jìn)行展示?！吨袊?guó)功夫電視擂臺(tái)賽》首次開打在東莞體育館，而參賽者有少林寺、太極拳、截拳道、八卦拳、詠春拳等18個(gè)武林門派的掌門人和優(yōu)秀弟子展示了各自的獨(dú)門招式，《中國(guó)功夫電視擂臺(tái)賽》由此在廣東引發(fā)功夫熱。2010年7月16日，山西衛(wèi)視全新改版，以常態(tài)周播節(jié)目的形式推出了《一代天跤·撓羊英雄會(huì)》，山西的撓羊賽富有地域特色，同時(shí)也是我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。撓羊賽在電視時(shí)代得以和廣大電視觀眾見面，顯示出山西衛(wèi)視積極開拓競(jìng)技類節(jié)目的敏銳判斷力。本世紀(jì)初，山東衛(wèi)視也曾經(jīng)推出一檔掰手腕的比賽。由此可知，中國(guó)武術(shù)的三大重鎮(zhèn)河南、山西、山東不僅擁有了屬于自己的武術(shù)類電視品牌節(jié)目，也代表了北派武功的集體風(fēng)貌。考慮到北京的周邊與河北完全接壤，又毗鄰天津，央視的《武林大會(huì)》同樣可以體現(xiàn)冀、津兩地對(duì)電視武術(shù)節(jié)目的表述欲求，從而構(gòu)成了北方四省兩市的武術(shù)強(qiáng)勢(shì)地域武術(shù)類電視節(jié)目的集團(tuán)性實(shí)力，且和廣東衛(wèi)視開播的足以代表南派武功的《中國(guó)功夫電視擂臺(tái)賽》形成呼應(yīng)，至此，中國(guó)武術(shù)類電視節(jié)目群已然成型。

在電視節(jié)目的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，央視以其特殊的地位而具有很高的統(tǒng)治力和競(jìng)爭(zhēng)性，但是，中國(guó)是個(gè)大國(guó)，國(guó)家大臺(tái)更為重視意識(shí)形態(tài)的實(shí)體性宣傳，依照目前的慣例，武術(shù)屬于體育學(xué)科，尚屬非思想類文化品類，盡管傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)宗教思想的直接催化物，具備一定的思想性，但是其在非體育的體系內(nèi)也僅可納入國(guó)學(xué)范疇，而以其具有動(dòng)作和競(jìng)技功能而成為國(guó)學(xué)的形而下的元素。武術(shù)即便屬于國(guó)學(xué)，在現(xiàn)階段的中國(guó)仍屬于非主流意識(shí)形態(tài)中的良性意識(shí)形態(tài)，尚非國(guó)家主流思想的標(biāo)志性符號(hào)，國(guó)家權(quán)威部門顯然更傾向于將其置于民間文化的地位。一般而論，在競(jìng)爭(zhēng)電視傳播資源方面，地方衛(wèi)視和央視不具有公平性，但是，正是由于武術(shù)的非主流地位，地方衛(wèi)視和央視平等競(jìng)奪武術(shù)資源的局面則呈現(xiàn)出平等的一面。甚至可以說(shuō)，央視《武林大會(huì)》是在地方臺(tái)同類型節(jié)目的圍追堵截當(dāng)中求取生存空間的。央視憑借其固有的強(qiáng)大傳播力量，使得《武林大會(huì)》在開播初期，逐漸在全國(guó)范圍內(nèi)獲得了很高的收視率，它使得傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出新穎的風(fēng)貌，再度引起了全國(guó)觀眾、甚至世界上其他民族的關(guān)注和興趣。但是，隨著時(shí)間的推移，中國(guó)觀眾的審美疲勞期終于到來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)觀眾感到《武林大會(huì)》的觀賞性較弱，甚至有人在各家網(wǎng)站上提出了武術(shù)為何如此平庸、平淡甚至丑陋的疑問(wèn)。部分觀眾認(rèn)為《武林大會(huì)》“不好看”、“亂打”、“形式是武術(shù)，一交手就是街頭斗毆”?！段淞执髸?huì)》開播以來(lái)，并未進(jìn)入平穩(wěn)運(yùn)行的狀態(tài)，反倒置身于一種受人責(zé)難和懷疑的地步。

3 《武林大會(huì)》浮游于中華武術(shù)原始生命態(tài)的表層

《武林大會(huì)》未曾達(dá)到理想化的美輪美奐的高度，其原因是多方面的，這里不妨歸納幾點(diǎn)。首先，中國(guó)武術(shù)具有生態(tài)性，它是和大自然相互依賴最為緊密的動(dòng)作美學(xué)體系。武術(shù)和自然的關(guān)系，可以說(shuō)早已滲透到武術(shù)的基本生長(zhǎng)點(diǎn)及其細(xì)節(jié)當(dāng)中。受到道教思想、漢武帝以后天人合一的儒教理念以及佛教眾生平等思想的規(guī)限性影響，武術(shù)很難做到徹底的人本位，它一直是在山川、大澤、陽(yáng)光、水系、森林、湖泊等外在因素的伴生下成長(zhǎng)發(fā)育的，因此，一旦失去了自然環(huán)境、自然意志以及自然氣脈等元素的浸潤(rùn)，武術(shù)必將枯萎。武術(shù)和自然的關(guān)系有點(diǎn)類似中醫(yī)對(duì)石藥、草藥、獸藥的依賴關(guān)系，也類似戲曲對(duì)自然崇拜、多神信仰以及氏族祖先崇拜的關(guān)系一樣，武術(shù)因此也很難并入近代以來(lái)體育學(xué)的范疇。但是，《武林大會(huì)》并未突出武術(shù)的原始特質(zhì)，如《武林大會(huì)》選擇的競(jìng)技場(chǎng)所是燈光四溢的室內(nèi)場(chǎng)所，這就大大減弱了武術(shù)出于自然、歸于自然的天然特性。而理想的武術(shù)擂臺(tái)賽應(yīng)當(dāng)設(shè)立于湖海山林或鄉(xiāng)間集會(huì)當(dāng)中，四周有依依的楊柳、叮咚的泉聲、襲人的松濤，遠(yuǎn)處則有蒼勁的飛云、深幽的丘壑、連綿的峰嶺，如此設(shè)境，方為其本真場(chǎng)域，而絕非在幽暗封閉的室內(nèi)。國(guó)內(nèi)多數(shù)電視武術(shù)競(jìng)技類節(jié)目的選場(chǎng)都在模仿西方式自由搏擊的場(chǎng)景，這是一種很深的誤區(qū)，電視武術(shù)節(jié)目的設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在還原本真武術(shù)的理念指導(dǎo)下，認(rèn)清武術(shù)與自然的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上重新設(shè)計(jì)武術(shù)的競(jìng)賽環(huán)境?！段淞执髸?huì)》應(yīng)當(dāng)全方位地還原武術(shù)以自然為本、以自然為歸、與自然想通的本來(lái)面貌。

其次，觀眾注意到了《武林大會(huì)》中的武打動(dòng)作不夠美觀，這種局面也令大多數(shù)現(xiàn)場(chǎng)評(píng)判員感到焦慮，評(píng)判員使用最多的評(píng)判語(yǔ)匯便是“動(dòng)作單一”、“拼死力氣”、“技巧性不足”、“門派特色不鮮明”等。形成這種現(xiàn)象的原因較為復(fù)雜。首先要說(shuō)的是觀眾對(duì)于武術(shù)競(jìng)技的欣賞習(xí)慣問(wèn)題。眾多中國(guó)觀眾是看著武打影視劇長(zhǎng)大的。武術(shù)競(jìng)技是真的武術(shù)競(jìng)技，而影視劇的武打是假設(shè)或虛擬的武打，前者重真功，后者重表演。而觀眾觀看武術(shù)競(jìng)技早已形成了一整套固定的模式，因此，一旦《武林大會(huì)》的武打動(dòng)作未曾達(dá)到武打影視劇中的境界和效果，觀眾就會(huì)感到極不適應(yīng)，進(jìn)而質(zhì)疑這種武術(shù)的價(jià)值，并認(rèn)為有失武術(shù)原始風(fēng)貌的獨(dú)特魅力。一位觀眾曾虔誠(chéng)地談出來(lái)這種觀感：“這種比賽形式的產(chǎn)生，也可以擊碎一些人心中虛幻的夢(mèng)想，讓他們明白，即使沒(méi)有了現(xiàn)代武術(shù)的各種規(guī)則束縛，傳統(tǒng)武術(shù)也并不是像他們說(shuō)的那樣‘神乎其技。因?yàn)?，在那么多?chǎng)的比賽中，我們畢竟沒(méi)有看到過(guò)任何一次‘步到人飛的精彩場(chǎng)面，也沒(méi)有能夠欣賞到‘放人丈外的絕技。我們看到的，只是一些人擺了一個(gè)很酷的架式，然后胡亂把對(duì)手推下擂臺(tái)或者被對(duì)手胡亂推下擂臺(tái)?！蓖艘徊街v，假如真實(shí)的武功競(jìng)技就應(yīng)當(dāng)這樣笨拙、單調(diào)、僵硬的話，觀眾寧可在虛假的武術(shù)影像中尋求預(yù)期的觀賞效應(yīng)，獲得理想的觀賞性滿足。

再次，《武林大會(huì)》還遇到了日常性和觀劇性首因效應(yīng)的制約?！段淞执髸?huì)》未曾贏得觀眾的全方位認(rèn)同，是因?yàn)橛^眾在觀看到諸如《武林大會(huì)》之類的電視武術(shù)直播競(jìng)技節(jié)目之前，已在事先吸收到了大量關(guān)于武術(shù)的其他信息。尤其是在觀看過(guò)大量港產(chǎn)武打影視劇中的打斗鏡像的前提下，觀眾受到了先入信息的支配，對(duì)《武林大會(huì)》中的武打境遇作出了抵觸性和否定性的評(píng)判，這里涉及到觀劇心理的規(guī)律性問(wèn)題。先入為主現(xiàn)象是觀劇學(xué)和日常生活中常見的心理感應(yīng)現(xiàn)象，其具體所指則為心理學(xué)領(lǐng)域的首因效應(yīng)。首因效應(yīng)也叫首次效應(yīng)、優(yōu)先效應(yīng)、第一印象效應(yīng)。當(dāng)不同的信息一同到來(lái)的時(shí)候，人們總是傾向于重視前面的信息。即便人們同樣重視了后來(lái)的信息，也會(huì)認(rèn)為后來(lái)的信息是非本質(zhì)的、偶然的，人們習(xí)慣于接受前面的信息，并根據(jù)前面的信息解釋后面的信息。如果后面的信息與前面的信息不一致，也會(huì)認(rèn)為前面的信息是正確的，后面的信息屈從于前面的信息，以形成整體一致的印象。因此，具體到《武林大會(huì)》而言，觀眾首先就遇到了其原先對(duì)小說(shuō)、戲曲和影視劇武打情節(jié)先入為主的先位信息的強(qiáng)度刺激，從而對(duì)類似《武林大會(huì)》這樣的后續(xù)信息有所排斥和抵觸。因此，當(dāng)今電視媒介在設(shè)計(jì)電視武術(shù)類競(jìng)技節(jié)目時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到如何打破人們對(duì)影視劇等武打鏡像的依賴心理，進(jìn)而提高觀眾的注意力強(qiáng)度，取得理想的傳播效應(yīng)。

客觀而論，真正的武術(shù)競(jìng)技畢竟是人體行為，常態(tài)打斗境遇下的武術(shù)競(jìng)技肯定比影視作品的武打設(shè)計(jì)略顯簡(jiǎn)單、直白、缺乏想象力，甚至更為平淡、單調(diào)、缺乏高度理想化了動(dòng)作觀賞價(jià)值。中國(guó)武術(shù)是一種文化的復(fù)合體，它具有多元的內(nèi)涵，并在維持武術(shù)的生命主體脈絡(luò)連貫一致的前提下，并不壓制其分支脈絡(luò)朝不同的方向發(fā)育、延展的可能，其中，崇尚實(shí)戰(zhàn)僅僅是武術(shù)的一種功能，而且向來(lái)不是主體功能，即便風(fēng)靡世界的《孫子兵法》也極為推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的兵家最高準(zhǔn)則。中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)也是如此，最高的境界始終是不戰(zhàn)而勝。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)相對(duì)鄙視實(shí)戰(zhàn)，而推崇帶有炫耀性、表演性和威嚇性的動(dòng)作形態(tài)，就和《孫子兵法》中的相關(guān)理論有著密切的關(guān)系。

即便以實(shí)戰(zhàn)武術(shù)為例，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)性所要求的境界則是追求一擊勝敵的效果，或則數(shù)秒鐘之內(nèi)，制服對(duì)手，而武林高手之間的這種打斗場(chǎng)面在小說(shuō)、戲劇、影視劇以及《武林大會(huì)》中都很難出現(xiàn)，這種短兵相接、一擊制勝的場(chǎng)景更多的還是留滯于類似戰(zhàn)爭(zhēng)級(jí)別的實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中。其實(shí)，只要了解中國(guó)武術(shù)本體的人士都會(huì)知曉，真正的武術(shù)競(jìng)技遠(yuǎn)比電影、電視作品中的武打設(shè)計(jì)更有原生性特點(diǎn)，那么，阻礙了《武林大會(huì)》精彩程度的因素則值得追究，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，恰是強(qiáng)加在自然競(jìng)斗、現(xiàn)代競(jìng)斗以及影視類武打設(shè)計(jì)競(jìng)斗之外的復(fù)合型武打規(guī)則體系主導(dǎo)了《武林大會(huì)》的演進(jìn)方向，并使武術(shù)原有的健康的進(jìn)化道路受阻，導(dǎo)致了武術(shù)競(jìng)技的變異，也直接限制了《武林大會(huì)》的觀賞性。

回顧武術(shù)的演進(jìn)歷史即可知道，武術(shù)走向競(jìng)技表演性傳播的過(guò)程充滿了曲折和艱辛。中國(guó)武術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)出現(xiàn)了三個(gè)領(lǐng)域，一是傳統(tǒng)武術(shù)，二是國(guó)家武術(shù)，或稱官方武術(shù)，三是散手競(jìng)技。如今，散手競(jìng)技自成體系，已培養(yǎng)出了劉海龍、寶力高等名家，官方武術(shù)也培養(yǎng)出李連杰、趙長(zhǎng)軍、原文慶等一系列的高手。反倒是傳統(tǒng)武術(shù)這一版塊，失去了國(guó)學(xué)信仰體系的保護(hù)，缺失了強(qiáng)力的民間傳播力量的支撐，至今未見名家呈現(xiàn)。而更為嚴(yán)重的是，傳統(tǒng)武術(shù)的基本精神和生命衍生方式都遭到了大幅度的毀壞，幾無(wú)再生之希望?！段淞执髸?huì)》的宗旨似乎在填補(bǔ)這種空白，但是，自然界中有環(huán)境導(dǎo)致生物變異的現(xiàn)象，而武術(shù)界則一直有規(guī)則導(dǎo)致武術(shù)本體變異的現(xiàn)象，《武林大會(huì)》的規(guī)則體系同樣限制了武術(shù)的內(nèi)在生命力，迫使武術(shù)在原有的劣性變異與反進(jìn)化的路徑中出現(xiàn)了新的變異和退化性因素。

從《武林大會(huì)》的武打現(xiàn)場(chǎng)來(lái)看，運(yùn)動(dòng)員身穿厚重的護(hù)具，這件事本身就意味著運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技理念的變異。于是，輕靈美妙的躲避技術(shù)立即在擂臺(tái)上消失，甚至經(jīng)常出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員敞開胸懷硬沖直打、近身貼靠、強(qiáng)抱強(qiáng)摔的境況。厚重的護(hù)具嚴(yán)重地妨害了運(yùn)動(dòng)員原始的感知力以及身體感覺(jué)的靈敏度。在這樣的規(guī)則體系下，觀眾和裁判難免會(huì)看到參賽雙方連續(xù)不斷的不協(xié)調(diào)動(dòng)作?？梢哉f(shuō)，《武林大會(huì)》的比賽規(guī)則，應(yīng)當(dāng)是其失敗的一大根源。護(hù)具固然能減少競(jìng)技的風(fēng)險(xiǎn)，但是，護(hù)具同樣是把雙刃劍，有了護(hù)具，不僅抑止了運(yùn)動(dòng)員的機(jī)敏本能，還基本上消除掉了技擊過(guò)程最為重要的躲避動(dòng)作，于是，護(hù)具完成了運(yùn)動(dòng)員身體的變異，就好像人自然地生出了盔甲一樣，柔軟的人類的肢體頓時(shí)朝著龜甲類動(dòng)物的進(jìn)化方向急速演進(jìn)而成型，但是，觀眾并未完成這種進(jìn)化導(dǎo)向的轉(zhuǎn)型，換言之，此時(shí)的運(yùn)動(dòng)員和觀眾處于兩個(gè)世界，運(yùn)動(dòng)員是龜甲類生命體，而觀眾則是柔軟性生命的復(fù)合體，普通觀眾僅以肌膚柔軟的常態(tài)的人的立場(chǎng)來(lái)觀測(cè)和感知運(yùn)動(dòng)員的行為，而運(yùn)動(dòng)員卻在護(hù)具的保護(hù)下，變成了新培訓(xùn)出來(lái)的盔甲人，這便是《武林大會(huì)》中的武術(shù)競(jìng)技經(jīng)常出現(xiàn)拙笨動(dòng)作的原因?！段淞执髸?huì)》是以推廣傳統(tǒng)武術(shù)為宗旨的，但是，《武林大會(huì)》推出的武術(shù)是否稱得上是地道的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，回答同樣是否定的。簡(jiǎn)言之，《武林大會(huì)》所展示出的武術(shù)，仍然是武術(shù)的表象，而非武術(shù)的全部或深度內(nèi)涵。

4 結(jié)語(yǔ)

改革開放的大潮不僅讓外界的商業(yè)元素涌入了中國(guó)，同時(shí)也帶來(lái)了來(lái)自異域的多元文化，其中各國(guó)的武術(shù)形式也在多種包裝技術(shù)的促動(dòng)下重新融入中國(guó)人的日常生活。跆拳道、空手道等來(lái)自韓、日等國(guó)的傳統(tǒng)格斗型體育項(xiàng)目在塑身、新奇、時(shí)尚、簡(jiǎn)易性、考級(jí)刺激等綜合因素作用下，撼動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在日常生活中的地位，也在一定程度上削弱了中國(guó)武術(shù)在電視傳播領(lǐng)域的影響力。面對(duì)這種情況，中國(guó)官方和民間紛紛想出各種方式來(lái)激活傳統(tǒng)武術(shù)，期盼在電視直播節(jié)目里再現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)那種精致化的競(jìng)斗境界?！段淞执髸?huì)》即是主流媒體試圖振興武術(shù)的一種嘗試。但是，《武林大會(huì)》設(shè)立的商業(yè)性動(dòng)因則是美國(guó)的職業(yè)拳擊、職業(yè)摔跤、自由搏擊以及鐵籠搏擊。然而，《武林大會(huì)》和美國(guó)的各項(xiàng)格斗術(shù)競(jìng)技相去甚遠(yuǎn)，它沒(méi)有西方職業(yè)拳擊的流暢感，也無(wú)自由搏擊的肉搏感，更缺乏西方職業(yè)摔跤手的型男、帥哥、肌肉男的身體魅力，亦無(wú)西方鐵籠搏擊的極端嗜血性、暴力性和殘忍性刺激，這樣的武術(shù)類型更像一種溫和的武技切磋，而少卻觀賞的意義。在失去了高度和諧化、舞蹈化、自然神教化等諸多武術(shù)的原始因素的支撐之后，千百年來(lái)中國(guó)人所精心構(gòu)造的那座有關(guān)武術(shù)的神奇而美麗的大廈就此崩塌，武術(shù)既有的文化根性也以此為例而流失殆盡。對(duì)中國(guó)觀眾而言，由于人們已經(jīng)習(xí)慣了武術(shù)在影視劇中華麗與超極限的動(dòng)作表演，觀眾看見的《武林大會(huì)》中的競(jìng)技表演早已不富美感，而更多的是競(jìng)技者身體的自由度受限后出現(xiàn)的諸多支離破碎的武打動(dòng)作系列，觀眾所見之鏡像難以達(dá)到其內(nèi)心的期待值?！段淞执髸?huì)》的設(shè)計(jì)偏失是一種武術(shù)在轉(zhuǎn)型時(shí)代所嘗試的一種全新展示方式的負(fù)面例證。