王羽　劉愛軍

摘 要：作為人類思想的一種重要的認(rèn)識形式，直覺主要分為兩類：與命題對象相連的在知識領(lǐng)域中存在的“認(rèn)識上的直覺”，以及與非命題對象相連的在生命領(lǐng)域中存在的“生存上的直覺”。前者具有的往往是知識論上的意義，提供的是對知識確定性的說明；后者則往往關(guān)涉的是生存論上的意義，提供的是對生命意義的形而上澄明。

關(guān)鍵詞：直覺；知識；生命；意義

作者簡介：王羽，女，哈爾濱師范大學(xué)黨委組織部、馬克思主義學(xué)院教師，從事馬克思主義哲學(xué)研究；劉愛軍，男，哲學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院教授，從事馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、國外馬克思主義研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目“形而上學(xué)之思背后的知識探尋——論全球化視域下的中國現(xiàn)代哲學(xué)知識論”，項目編號：08CZX012；黑龍江省博士后科研啟動金項目“文化的大眾媒介化與意識形態(tài)”，項目編號：LBH-Q11074

中圖分類號：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）06-0028-06

作為人類思想認(rèn)識的一種主要形式，直覺理論自古以來都是眾多思想家闡發(fā)的一個基本方面，可以說，正是對于直覺理論的獨(dú)創(chuàng)性闡發(fā)，才鑄就了這些思想家各自不同特色的思想系統(tǒng)。本文主要闡述直覺在認(rèn)識上的基本類型及其在知識論和人學(xué)中的不同意義和價值。

一、知識與生命：直覺的雙重含義及類型

長期以來，“直覺”一詞一直是思想家們廣泛和頻繁使用的一個術(shù)語，但是，隨著人類思想的不斷發(fā)展，此詞也不斷經(jīng)歷著意義上的諸多變化?！爸庇X”一詞的拉丁文表示為“intuition”（名詞）和“intueri”（動名詞）。有些學(xué)者一直主張將它們翻譯成漢語的“直觀”一詞，在他們看來，動詞性的直觀可以翻譯為“以直覺察看”或“以直覺察知”，“觀”、“察”、“看”都與視覺有關(guān)。不譯為直覺是因為直覺反映不出動詞意味。[1]（P121）“直覺”一詞相應(yīng)的德文表達(dá)一般為“Anschauung”。但是，實際上德文“Anschauung”一詞很難找到英文的某一個詞和它進(jìn)行對譯?！癆nschauung”（觀看）與“Erfahrung”（經(jīng)驗）不同，因為經(jīng)驗總是與那些至少被認(rèn)為是真實的情況有關(guān)，而“Anschauung”卻可以發(fā)生在想象或回憶中?！癆nschauung”（觀看）與特別是就德文意義上來講的“Intuition”一詞也不同。在德文中，“Intuition”通常具有來自靈感的思想的含義或來自本能的預(yù)知的含義。除非我們有足夠的勇氣提出一個新的英文對應(yīng)詞，譬如“in-templation”，否則就只能說“direct intuition”（直接的直觀），或用一個無人接受的動名詞形式：“intuiting”（直觀）。[2]（P165）

拋開“直覺”一詞的術(shù)語表達(dá)和翻譯不談，即便就此詞的內(nèi)涵而言，也存在復(fù)雜的一面。在此，我們僅舉有關(guān)“直覺”內(nèi)涵的兩種典型解釋。

在布萊克波恩編的《牛津哲學(xué)詞典》中，哲學(xué)中“直覺”一詞的含義是：對某一命題的真理，或者是對一個理解對象（如一個概念）的真理的直接意識。例如，對于時間的流逝的意識，或?qū)τ谏系鄣牟豢杀磉_(dá)本性的意識。在倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯中都存在直覺主義。[3]（P197）類似地，安東尼·弗盧主編的《新哲學(xué)詞典》也是以命題和非命題的角度對直覺一詞進(jìn)行了解釋。作為一種非推理的或直接的知識形式，直覺在哲學(xué)上可分為兩種主要用法：關(guān)于一個真命題的非推理知識以及關(guān)于一個非命題對象的直接知識。在后一種含義上，有四種非命題對象被斷定為可直覺的：（a）共相；（b）概念，如正確地運(yùn)用一個概念，而不能說明其運(yùn)用規(guī)則的情況；（c）可感對象，如在康德對我們與可感對象間直接的非概念關(guān)系的說明中；（d）不可言喻的對象，如在柏格森關(guān)于綿延的不可表達(dá)的意識的說明中，或在我們對于上帝的感知的某些宗教說明中。[4]（P253）

可見，“直覺”一詞是一個包含豐富內(nèi)涵的概念。結(jié)合上面兩個典型的解釋，我們認(rèn)為，“直覺”主要指的是一種非推論性的、直接的認(rèn)識形式或思維方式，它具體有兩個方面的含義：一是與命題對象相連的含義，它指的是一種關(guān)于命題對象的非推論性的直接認(rèn)識；一是與非命題對象相連的含義，它指的是一種關(guān)于非命題對象的非推論性的直接認(rèn)識。前者主要指的是歐洲近代哲學(xué)史上笛卡兒等人強(qiáng)調(diào)的對數(shù)學(xué)公理之類命題的直接自明的認(rèn)識；后者則主要指的是對某些宗教學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)對象，如價值、生命、形而上真理、良知、本心等的直接自明的認(rèn)識。與“直覺”一詞相關(guān)的術(shù)語有“直覺思維”、“直覺意象”、“直覺語詞”等合成詞，這些因直覺而產(chǎn)生的術(shù)語，其最終的解釋還得依賴于“直覺”一詞本身的含義?！爸庇X思維”指的是一種獨(dú)特的思維方式，它主要依靠直覺而不是理性來思考和解決問題；“直覺意象”指的是認(rèn)知主體將感性的形象世界融入抽象的意念世界，它體現(xiàn)的是普遍與特殊、理性與感性的統(tǒng)一；“直覺語詞”指的是直覺思維過程中所運(yùn)用的語詞。

我們認(rèn)為，就直覺的上述雙重內(nèi)涵而言，第一種含義涉及有關(guān)命題的一種認(rèn)識形式，主要關(guān)涉的是知識領(lǐng)域；第二種含義涉及有關(guān)非命題對象的認(rèn)識形式，顯然不是就知識層面而言的，因為知識主要是對命題而言的。因此，第二種含義的直覺主要關(guān)涉的是生命和價值層面。盡管就直覺指的是非推論的直接認(rèn)識而言，它的兩種含義顯然具有一致性。但是，由于知識不同于價值，命題對象不同于非命題對象，直覺在知識與生命的領(lǐng)域當(dāng)中又體現(xiàn)為具有明顯區(qū)別的兩種認(rèn)識形式。

關(guān)于直覺含義的辨析，無疑有助于我們探討直覺類型的問題。就直覺的類型而言，有的學(xué)者認(rèn)為直覺可以分為感性的直覺、本質(zhì)和概念的直覺、形而上學(xué)的直覺，有的學(xué)者則認(rèn)為直覺可以分為對象化的科學(xué)直覺和體驗式的人文直覺。我們認(rèn)為，盡管學(xué)者對于“直覺”的分類存在著五花八門的解釋，但總體上講，直覺主要有知識領(lǐng)域中的直覺與生命領(lǐng)域中的直覺之分，前者可以稱為“認(rèn)識上的直覺”，后者可以稱為“生存上的直覺”。知識層面的直覺，其目的主要是為了使我們獲得關(guān)于我們自身和外在世界的知識；生命層面的直覺，其目的則主要是為了使我們獲得關(guān)于我們自身和外在世界的價值把握。

二、“認(rèn)識上的直覺”與知識的確定性

認(rèn)識上的直覺，其對應(yīng)的是哲學(xué)中的知識論、科學(xué)主義、理性主義與邏輯主義。在尋求知識確定性的過程中，思想家們往往求助于這種類型的直覺。

古希臘時期的柏拉圖是第一個從直覺認(rèn)識的角度來尋找理性知識確定性根源的哲學(xué)家，正如文德爾班指出的那樣：“蘇格拉底在他的概念形成學(xué)說中認(rèn)定為歸納法的東西，在柏拉圖那里，轉(zhuǎn)變成憑借回憶而進(jìn)行的直觀，轉(zhuǎn)變成對更高、更純的知覺的反省?！盵5]（P164）柏拉圖的理念實質(zhì)上就是一種智性的直觀物，它是心眼即理智所看以及看到的“相”。柏拉圖在論證“相”的過程中，大量引證了數(shù)學(xué)和幾何學(xué)方面的例子，這無疑為后來近代唯理論哲學(xué)家以數(shù)學(xué)為方法來建構(gòu)形而上學(xué)打下了牢固的基礎(chǔ)。此外，亞里士多德也認(rèn)為，“除了理會而外，沒有比科學(xué)知識更為正確的知識，所以把握基本前提的必定是理會”[6]（P348-349）。“理會”一詞是對希臘語“nous”的翻譯，它相當(dāng)于“直覺”一詞。

對16—18世紀(jì)歐洲大陸的唯理論哲學(xué)家而言，理智一直是一個非常核心的哲學(xué)概念。在笛卡兒的思想中，知識中的直覺被規(guī)定為一種理智的自明性?！皼]有人不知道理智里有一種清楚性是指一種認(rèn)識的清楚性或明了性。”[7]（P194）他要求讀者們“專心研究一下不需要證明就能認(rèn)識的、其中每一個的概念都能在它自身中找到的那些命題”[7]（P163）。笛卡兒因此成為第一個在比較完備的意義上對“認(rèn)識上的直覺”下定義的哲學(xué)家。作為與演繹不同的獲得真知的最確實可靠的途徑，直覺指的是“純凈而專注的心靈的構(gòu)想，這種構(gòu)想容易而且獨(dú)特，使我們不致對我們所領(lǐng)悟的事物產(chǎn)生任何懷疑”[1]（P12）。例如，一個人可以直覺地認(rèn)識到三角形僅以三條直線為界、圓周僅在一個平面之上等等。直覺之所以明顯而確定，不是因為它單單陳述，而是因為它能夠全面通觀，即在提供清晰透徹命題的同時能夠頓然間抓住事物的整體特性，而不像推理等其他認(rèn)識那樣只是對事物作斷續(xù)的反映。直覺和演繹這兩種獲取知識的方式是有區(qū)別的，獲取知識所依據(jù)的最初的原理只能通過直覺來加以獲得。直覺認(rèn)識是人的認(rèn)識以理性反思的形式對反思對象的非推理性的、無中間環(huán)節(jié)的直接把握。直覺所把握到的對象有本體論意義上的實體、數(shù)學(xué)中不證自明的公理、邏輯推理中必須予以設(shè)定的前提等等。與笛卡兒一樣，斯賓諾莎也十分重視知識中的直覺。他將知識分為三種：感性的知識，即“意見或想象”；理性的知識，即普遍概念及其推理的知識；直覺的知識，即“由神的某一屬性的形式本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對事物本質(zhì)的正確知識”[8]（P80）。直覺知識的代表是數(shù)學(xué)與幾何學(xué)方面的知識。

除了近代唯理論哲學(xué)家之外，經(jīng)驗論者也注重對直覺知識的把握。例如，當(dāng)洛克談及知識的等級分類時，也對直覺知識進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。知識是有等級的，它分為直覺的知識、辯證的知識和感覺的知識。何謂直覺知識？“我們?nèi)绻环词∽约旱姿季S方式，就可以發(fā)現(xiàn)人心有時不借別的觀念為媒介的就能直接看到它底兩個觀念間的契合或相違這種知識，我想可以叫做直覺的知識?！盵9]（P520-521）三種知識的明白性和確實性程度都是不同的，最高的等級是直覺的知識，其后是辯證的知識和感覺的知識?！拔覀円磺兄R底確定性，明白性，就依靠于這種直覺；……確定性是完全依靠于直覺的?！盵9]（P521）除了洛克之外，另一位經(jīng)驗論者休謨也認(rèn)為理性直覺知識具有獨(dú)特的確定性。“人類理性（或研究）的一切對象可以自然分為兩種，就是觀念的關(guān)系（Relations of Ideas）和實際的事情（Matters of Fact）……任何斷言，凡有直覺的確定性或解證的確定性的，都屬于前一種?！盵10]（P26）不過，與笛卡兒強(qiáng)調(diào)理性的直覺，洛克強(qiáng)調(diào)兼顧理性和感性的直覺不同，休謨更為重視的是徹底經(jīng)驗論意義上的直覺。

休謨之后，在康德哲學(xué)中，感性直觀、知性直觀也是在知識論層面進(jìn)行論說的，它表明直覺并不等于非理性。與康德不同，謝林在談?wù)撝庇X認(rèn)識論的時候，更多的是對美感藝術(shù)進(jìn)行了詮釋。他自己所建構(gòu)的整個先驗哲學(xué)思想體系有兩個頂端，一個頂端以理智直觀為標(biāo)志，另一個頂端以美感直觀為標(biāo)志。不過，在他看來，“理智直觀的這種普遍承認(rèn)的、無可否認(rèn)的客觀性，就是藝術(shù)本身。因為美感直觀正是業(yè)已變得客觀的理智直觀”[11]（P273-274）。由于深受笛卡兒和康德哲學(xué)的影響，現(xiàn)代哲學(xué)家胡塞爾也十分重視直覺。他曾談道：“直觀地直接把握和獲得思維就已經(jīng)是一種認(rèn)識，諸思維（cogitationes）是最初的絕對被給予性?！盵12]（P8）于是，一切知識特別是現(xiàn)象學(xué)洞察的最后檢驗就是直觀。直觀主要是指與純粹范疇相對應(yīng)的認(rèn)識活動，而最重要的直觀就是“本質(zhì)直觀”。胡塞爾在眾多著述中，詳細(xì)地闡述了與現(xiàn)象學(xué)還原理論相關(guān)的“本質(zhì)直觀”或“范疇直觀”理論。

通觀西方哲學(xué)中的直覺思想發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識上的直覺成就的是科學(xué)與知識，是建構(gòu)知識的邏輯。作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和思維方式而存在的直覺，具體可以分為感性直覺（經(jīng)驗直覺）和理智直覺（思維直覺），前者指的是人的感官對外界事物的直接的現(xiàn)象性的感知，后者則指的是人的思維對事物的本質(zhì)性的把握。在科學(xué)的眾多發(fā)現(xiàn)中，認(rèn)識上的直覺往往發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。例如，愛因斯坦的狹義相對論的創(chuàng)立、費(fèi)米“慢中字效應(yīng)”理論的創(chuàng)立、氣象學(xué)家泰勒所設(shè)計出的錨、地質(zhì)學(xué)家魏格納的“大陸漂移”說等等，都少不了認(rèn)識上的直覺思維的影子。認(rèn)識上的直覺所具有的非邏輯性、非線性、突發(fā)性、猜測性、偶然性、創(chuàng)造性、直接性、整體性、跳躍性等特征，常常在人類知識確定性獲取中具有舉足輕重的作用，直覺思維往往成為人類發(fā)展中的一種基本的思維方式和認(rèn)識方法，也通常成為我們創(chuàng)造性思維的重要形式。直覺可以直接反映事物的本質(zhì)，擴(kuò)大人類認(rèn)識的空間。

三、“生存上的直覺”與生命的形上學(xué)思考

與上述“認(rèn)識上的直覺”以尋求知識的確定性不同，“生存上的直覺”往往與哲學(xué)中的人學(xué)、直覺主義、非理性主義、人文主義、生成論相對應(yīng)?！吧嫔系闹庇X”成就的是我們對于人生意義與價值的思考，它體現(xiàn)的是由知識和邏輯的建構(gòu)轉(zhuǎn)向一種本真自我的體驗。為了在人學(xué)中把握真正的生命澄明，需要消解那些阻礙人生澄明的概念邏輯體系，需要超越知識的態(tài)度，于是生存上的直覺或生命直覺便凸顯出了自身存在的意義。

在西方，“生存上的直覺”的典型闡述者是存在主義大師海德格爾。他提出了一種十分重要的認(rèn)識形式即“領(lǐng)會”，它是切入存在本身的認(rèn)識的展開狀態(tài)，而不是一種純粹的、先驗的思維形式。任何其他的認(rèn)識方式，只有在“領(lǐng)會”的基礎(chǔ)上才能夠展開?！啊庇^和‘思維是領(lǐng)會的兩種遠(yuǎn)離源頭的衍生物。連現(xiàn)象學(xué)的‘本質(zhì)直觀也根植于生存論的領(lǐng)會。只有存在與存在結(jié)構(gòu)才能夠成為現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象，而只有當(dāng)我們獲得了存在與存在結(jié)構(gòu)的鮮明概念之后，才可能決定本質(zhì)直觀是什么樣的看的方式?！盵13]（P172）海德格爾在對基本存在論的構(gòu)建過程中，以“存在的領(lǐng)會”取代了“本質(zhì)的直覺”的優(yōu)先性。與胡塞爾和海德格爾的直覺認(rèn)識論不同，薩特以“存在的介入”強(qiáng)調(diào)的是個體在現(xiàn)實活動中的投入，是展開其存在時的個體存在直覺。這種生存性的存在直覺，不是純粹地去直覺先驗的意向結(jié)構(gòu)，而是意識和情感的綜合投射；不是僅僅停留在意識和情感的領(lǐng)域來領(lǐng)會存在，而是更多地帶有現(xiàn)實和政治的氣息。

除了存在主義哲學(xué)家對于“生存上的直覺”的強(qiáng)調(diào)之外，在叔本華和尼采的意志直覺理論中也體現(xiàn)出來對生命直覺的重視。叔本華以非理性主義的視角嚴(yán)格將直覺認(rèn)識與理性認(rèn)識區(qū)別開來，并認(rèn)為只有前者才能夠表達(dá)主客體之間的交融狀態(tài)?！罢侵庇^的和抽象的認(rèn)識不相吻合，所以后者之近似于前者亦如鑲嵌畫之近似繪畫。”[14]（P100）“直觀認(rèn)識在被納入反省思維時所遭受到的變更幾乎和食品在被納入動物有機(jī)體時一樣。”[14]（P618）。叔本華對生命直覺的強(qiáng)調(diào)，在尼采的“強(qiáng)力意志”的直覺理論那里得到了進(jìn)一步的闡揚(yáng)。同樣地，在柏格森的生命沖動直覺論里也體現(xiàn)了直覺論的生命化和非理性化傾向，也就是在人的感性生命存在中尋求本體世界，并進(jìn)一步以非理性的直覺來揭示感性生命存在的本真狀態(tài)。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)由于其出發(fā)點是人與自然的和諧一致，是生命而不是自然，因此以生存上的直覺來體悟生命的價值和境界，始終構(gòu)成其思想的主題。盡管中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式主要采取的是生存直覺思維方式，但是在把握中國哲學(xué)思想中的“直覺”一詞時，卻應(yīng)當(dāng)將其和西方的“直覺”一詞區(qū)別開來。因為“中國認(rèn)識論講究一種‘化、‘感悟、‘反身、‘切己、‘參、‘省的認(rèn)識方法。因此，當(dāng)用‘直覺一詞來指稱中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)認(rèn)識方法的特征時，就必須將直覺一詞限定在這樣一個范圍：即直覺是以現(xiàn)實中的人的具體感性為中心的感性領(lǐng)悟方式。它的特征就是注重超越世界與現(xiàn)實世界的合一，注重以人為中心的萬物融通”[15]（P54）。中國傳統(tǒng)文化具有一種既超越又內(nèi)在的特質(zhì)，與此不同，在西方直覺更多意義上是指對超越世界的超越性領(lǐng)悟。

中國現(xiàn)代哲學(xué)家賀麟先生曾系統(tǒng)闡發(fā)了生存上的直覺。在他看來，直覺既是一種經(jīng)驗，也是一種方法?！爸庇X是一種經(jīng)驗，復(fù)是一種方法。所謂直覺是一種經(jīng)驗，廣義言之，生活的態(tài)度，精神的境界，神契的經(jīng)驗，靈感的啟求，知識方面突然的當(dāng)下的頓悟或觸機(jī)，均包括在內(nèi)。所謂直覺是一種方法，意思是謂直覺是一種幫助我們認(rèn)識真理，把握實在的功能或技術(shù)?！盵16]（P130）賀麟先生據(jù)此非常明晰地提出生存直覺的兩種形式：一是“向外觀認(rèn)”、“向外透視”的直覺；一是“向內(nèi)反省”的直覺。作為方法的直覺，是用理智的同情來體察事物，用理智的愛來玩味事物的方法。“同一直覺方法可以向外觀認(rèn)，亦可以向內(nèi)省察。直覺方法的一面，注重用理智的同情以觀察外物，如自然、歷史、書籍等。直覺方法的另一面，則注重向內(nèi)反省體察，約略相當(dāng)于柏格森所謂同情理解自我。一方面是向內(nèi)反省，一方面是向外透視。認(rèn)識自己的本心或本性，則有資于反省式的直覺，認(rèn)識外界的物理或物性，則有資于透視式的直覺?！盵16]（P136）賀麟先生對于直覺的定義主要是從方法上來解釋的，相當(dāng)于安東尼·弗盧《新哲學(xué)詞典》中對直覺所作的第二方面的定義，即直覺主要是對非命題的對象的直接知識。通盤地考察他對于直覺的定義和直覺方法的分類，他的直覺主要是一種生存上的直覺。

拋開中西方學(xué)者所普遍重視的人的生命思考中的生存直覺不談，我們認(rèn)為，就有關(guān)人的認(rèn)識而言，我們既需要依據(jù)認(rèn)識上的直覺來從知識的角度把握人的現(xiàn)象存在，更需要依據(jù)生存上的直覺來把握人的本真存在。學(xué)者們所普遍談?wù)摰挠嘘P(guān)人自身的自我意識的人學(xué)，涉及的往往是對人有所知，對人進(jìn)行理論的把握，人學(xué)于是成為一種關(guān)于人的知識系統(tǒng)。人學(xué)形而上學(xué)于是系于兩點：“一為人的安身立命之本，它是形而上學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)；一為理智直覺，它是形上之知的官能。在此意義上說，形而上學(xué)是以知識形態(tài)出現(xiàn)的人本之學(xué)，或者說是在理智直覺中的人本之學(xué)?！盵17]（P167）

認(rèn)識直覺中的人學(xué)認(rèn)識論最終應(yīng)當(dāng)歸本于生存直覺中的人學(xué)形而上學(xué)。人學(xué)形而上學(xué)不是一種單純解釋世界的理論，因為其知識形態(tài)并不能掩蓋人學(xué)形而上學(xué)本身的人本基礎(chǔ)。在認(rèn)識直覺中，作為形而上學(xué)基礎(chǔ)的安身立命之本是作為所知對象而出現(xiàn)的，這一最終的對象是認(rèn)識中被直覺著的一切事物的支點。但是，認(rèn)識直覺在把握人之本身意義的時候雖為必然，卻往往具有自身難以克服的弊端。“人學(xué)形而上學(xué)研究的是人的安身立命之本，人的終極價值，它雖然和萬物之本是統(tǒng)一的，但必在人自身中有其根據(jù)。換句話說，人的安身立命之本是人本身所應(yīng)有的。但在理智直覺中，它成了求知的對象?！晕以诶碇侵庇X中被對象化了，變成了以非我形式存在的自我，并且受著它的制約。”[17]（P180-181）“認(rèn)識上的直覺”在把握人學(xué)形而上學(xué)上的弊端源于“認(rèn)識上的直覺”的對象化活動。例如，黑格爾曾講：“就思維作為知性〔理智〕來說，它堅持著固定的規(guī)定性和各規(guī)定性之間彼此的差別?！盵18]（P172）“純粹識見的概念認(rèn)為自己是不同于它自己的對象的一種別的東西〔他物〕；因為正是這個否定性規(guī)定，構(gòu)成著對象?！盵19]（P88-89）后來，柏格森、狄爾泰、尼采、海德格爾等哲學(xué)家，集中表述了“認(rèn)識上的直覺”對于人之整體的知性分離作用。

我們認(rèn)為，人以理智思維的方式將人作為一種對象化的存在來加以認(rèn)識，這是人學(xué)形而上學(xué)之知的一個必要路徑。沒有這種對人的概念的、邏輯的、知性的、理性的把握，我們對于人的認(rèn)識便陷入一種無知的境地，或者步入人學(xué)神秘主義之中。這一點凸顯出與知識相連的第一種直覺類型即“認(rèn)識上的直覺”的意義和價值。

一方面，我們必須承認(rèn)，在人學(xué)形而上學(xué)中，認(rèn)識直覺與生存直覺、理智化的對象把握與生存論的直覺把握始終處于一種辯證的統(tǒng)一關(guān)系之中?！叭藢W(xué)作為人對自身的自我意識既需要對象化的理智直覺將其內(nèi)容凝化為規(guī)定和概念以使其得到彰明，也需要反身內(nèi)求的生存直覺和體悟以保證人學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性?！碇侵庇X尋求的是人的安身立命之本，并將其化為一終極理念，進(jìn)而以它為本體構(gòu)造出了人學(xué)的概念邏輯系統(tǒng)。生存直覺則尋求人的本真狀態(tài)，并把理智直覺構(gòu)成的概念邏輯系統(tǒng)的內(nèi)容揚(yáng)棄于本真狀態(tài)中，成就一種形而上學(xué)的境界?！盵17]（P194-195）在以認(rèn)識上的直覺為主導(dǎo)的人學(xué)理解中，內(nèi)在地包含著對人的生存上的直覺把握，它成就的是外在的、知識形態(tài)的人學(xué)形而上學(xué)；在以生命直覺為主導(dǎo)的人學(xué)理解中，內(nèi)在地包含著對人的理智直覺把握，它成就的是內(nèi)在的、境界形態(tài)的人學(xué)形而上學(xué)。在人學(xué)形而上學(xué)中，由認(rèn)識直覺和生存直覺所展開的知識論價值與生存論價值，是合二而一的有關(guān)人之存在的不同方面的詮釋。

另一方面，我們必須承認(rèn)，人學(xué)形而上學(xué)探究中的認(rèn)識直覺與生存直覺雖然處于辯證的統(tǒng)一之中，但是，生存的直覺更具有本原性，更具有邏輯的先在性。人與人之外的其他存在物有一個基本的區(qū)別，即人是能夠認(rèn)識并反思自身存在的存在物，人不僅僅存在著，人還追問著自己的存在本身，乃至所有存在物的存在問題。尤其是，人通過對以時間來規(guī)定的個人生死問題的最為切己的生存上的直覺反思，才最終真實地把握了最本真的生命存在。人的這種反思性特征，決定了人不能僅僅以認(rèn)識直覺的對象化方式來把握活生生的人本身。認(rèn)識的對象化思維方式所產(chǎn)生的對于“對象化”之人的把握，勢必將人之整體分裂為對象和主體這種二元存在。人之本真意蘊(yùn)的澄明，無疑需要去除認(rèn)識直覺所造成的自我分裂狀態(tài)，去尋求認(rèn)識直覺之外的某種把握人學(xué)真蘊(yùn)的有效方式，盡管在達(dá)到這一目標(biāo)之前我們離不開作為梯子而存在的認(rèn)識上的直覺。

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[責(zé)任編輯 付洪泉]